近年來(lái)學(xué)術(shù)界從更豐富的層面研究新文化運(yùn)動(dòng)。有人提出，應(yīng)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行區(qū)分。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)，而新文化運(yùn)動(dòng)則是一場(chǎng)對(duì)固有文化進(jìn)行批評(píng)和反省，同時(shí)努力追求中國(guó)文化與世界文化相互連接、相互融合的一場(chǎng)文化革新運(yùn)動(dòng)，不能將兩者混為一談。他特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)注意新文化運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的“開(kāi)放的文化觀念”。他認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)人的文化開(kāi)放觀念逐步成熟起來(lái)，其領(lǐng)袖人物開(kāi)始把加強(qiáng)中國(guó)文化與世界文化的相互溝通、努力建立中國(guó)文化與世界文化更加密切的關(guān)系作為自覺(jué)努力的方向。

有學(xué)者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，在促進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化方面起到了不可替代的作用，主要體現(xiàn)在倡導(dǎo)民主與科學(xué)、宣揚(yáng)個(gè)人主義、推行文學(xué)革命和傳播馬克思主義這幾個(gè)方面。

還有學(xué)者對(duì)“愛(ài)國(guó)”、“啟蒙”和“文藝復(fù)興”這些標(biāo)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)及特點(diǎn)的重要概念進(jìn)行梳理，認(rèn)為在五四運(yùn)動(dòng)期間，已經(jīng)有人稱(chēng)之為“愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”了，這個(gè)稱(chēng)謂是五四運(yùn)動(dòng)最有實(shí)際意義的遺產(chǎn)，影響至今；而“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是后來(lái)才出現(xiàn)的，是以“古為今用”的方式來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的產(chǎn)物；五四運(yùn)動(dòng)被譽(yù)為“中國(guó)的文藝復(fù)興”也是運(yùn)動(dòng)期間的事，并很快在西方廣為人知，但歐洲文藝復(fù)興與中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)之間的差異為這個(gè)定性帶來(lái)了史實(shí)和邏輯上的一定困難。

也有人梳理了幾種對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，主要有“文藝復(fù)興說(shuō)”、“破壞傳統(tǒng)說(shuō)”、“資產(chǎn)階級(jí)啟蒙說(shuō)”和“新民主主義說(shuō)”四種關(guān)于五四的話語(yǔ)表述方式。認(rèn)為運(yùn)用這些話語(yǔ)對(duì)五四進(jìn)行“重述”的過(guò)程反映了一種權(quán)力對(duì)另一種權(quán)力的傾軋，伴隨著五四研究史的展開(kāi)，可以看到一份20世紀(jì)中國(guó)文化思想變化的“晴雨表”，一條潛伏在20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子精神結(jié)構(gòu)中的敏感的神經(jīng)線，也可以看成是一個(gè)意識(shí)形態(tài)對(duì)立雙方都試圖占據(jù)的思想高地。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)與民主分別開(kāi)啟了西方和中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。然而這種開(kāi)啟在中西方具有不同的文化背景，科學(xué)和民主在中西兩種不同文化中的運(yùn)作方式和過(guò)程迥然不同，科學(xué)和民主之間的關(guān)系以及科學(xué)和民主的內(nèi)涵，在中國(guó)和西方也是大相徑庭。中國(guó)引入科學(xué)和民主，意在改造疲軟的中國(guó)文化，重構(gòu)民族精神，以救國(guó)家于危亡之中。

另一些觀點(diǎn)認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)和民主作為代表新社會(huì)的理想和拯救中國(guó)前途的武器成為新的價(jià)值權(quán)威，但實(shí)際上卻存在著偏向科學(xué)的價(jià)值傾斜，即科學(xué)的觀念已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)同，而且在程度上也超過(guò)對(duì)民主觀念的體認(rèn)。這樣的趨勢(shì)在“科學(xué)與玄學(xué)”的論戰(zhàn)中得到了加強(qiáng)。唯物史觀派的加盟使“科學(xué)派”戰(zhàn)勝“玄學(xué)派”，最終導(dǎo)致“科學(xué)”確立了無(wú)上尊榮的權(quán)威地位。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

1949年以后的數(shù)十年間，國(guó)內(nèi)史學(xué)界有關(guān)中國(guó)近代歷史的書(shū)寫(xiě)，基本上等同于中國(guó)革命史的書(shū)寫(xiě)。在業(yè)已“告別革命”的今天，我們不能僅僅簡(jiǎn)單地放棄、淡忘或者否定那些曾經(jīng)長(zhǎng)期沉迷的觀念，而有必要追問(wèn)，那些早已成為我們思想價(jià)值觀念的革命話語(yǔ)和革命政治文化是如何建構(gòu)起來(lái)的？又是如何演變的？由于近代中國(guó)革命離我們太近，我們常常因置身其中而對(duì)習(xí)以為常的問(wèn)題缺乏敏感性。適度拉開(kāi)一點(diǎn)距離，以一種“去熟悉化”的眼光來(lái)重新檢視，也許能引發(fā)新的認(rèn)識(shí)和新的思考。本書(shū)的思考即就此而展開(kāi)。

本書(shū)從社會(huì)文化的角度考察民國(guó)政治，其突出特點(diǎn)在于“去熟悉化”，即對(duì)民國(guó)史的一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)，譬如關(guān)于民國(guó)縣長(zhǎng)和保長(zhǎng)的政治、生活情境、關(guān)于國(guó)民黨在西南聯(lián)合大學(xué)的活動(dòng)、關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生發(fā)展等等，都有新的詮釋?zhuān)哺咏鼩v史的真實(shí)。

作者簡(jiǎn)介

章節(jié)架構(gòu)（小編概括）

·第一、二章：五四新文化運(yùn)動(dòng)——從文化運(yùn)動(dòng)到社會(huì)運(yùn)動(dòng)  事件、社會(huì)思潮的演進(jìn)與建構(gòu)

 ·第三、四章：“（反）* *”話語(yǔ)的建構(gòu)——“反* *”從政治污名到法律罪名（觀念史）

 ·第五、六章：早期中共在城鄉(xiāng)的發(fā)展困境——組織的純潔性與有效性難成（區(qū)域研究與經(jīng)濟(jì)利益）

 ·第七、八章：國(guó)民黨派系在高層與中層（大學(xué)）的“文斗”    

國(guó)共合作時(shí)期，國(guó)民黨權(quán)力重心的演變 ：機(jī)構(gòu)與人事的權(quán)力繼替——蘇、共、胡漢民、汪、蔣

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨、團(tuán)在西南聯(lián)大的擴(kuò)張：從自由堡壘到民主堡壘——CC系（黨）PK 復(fù)興社（團(tuán)）

·第九、十章：國(guó)民黨的黨、政、軍——文武之爭(zhēng) 作戰(zhàn)能力

 ·第十一、十二、十三章：南京國(guó)民政府時(shí)期鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的演變——紳?rùn)?quán)、縣長(zhǎng)與區(qū)鄉(xiāng)保甲的實(shí)況