黃蓓

    本明治維新早期，有人提議櫻花代表落后的“封建日本”，應(yīng)該以菊花來(lái)替代，櫻樹(shù)也應(yīng)該加以砍伐，因?yàn)闄鸦](méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。不過(guò)，最終支持櫻花代表現(xiàn)代日本的意見(jiàn)得以勝出，櫻花在日本逐漸被普遍認(rèn)同為國(guó)花。     

   今年的櫻花季尤為不同，無(wú)論是京都、東京、伊豆，還是溫哥華、華盛頓、武漢，繽紛落英或難親自感知。今年星巴克的櫻花季限定是夢(mèng)幻的“紫櫻”主題，國(guó)貨品牌延中汽水也推出了“沁櫻”新品，此般種種，皆是希望沁人心脾的櫻花口味帶給人溫暖治愈的感覺(jué)。各種“線上云賞櫻”的活動(dòng)，雖是非常時(shí)期的替代，多少也能傳遞櫻花時(shí)節(jié)的美好。人閑難得花依舊，惟愿花開(kāi)人長(zhǎng)久，且細(xì)說(shuō)一番櫻花。

    川端康成的櫻花意象     

    河津，是伊豆半島乃至日本列島櫻花最早盛開(kāi)的地方，每逢2月初至3月中的花期，以河津川沿岸為中心的8000多株“河津櫻”延綿成長(zhǎng)達(dá)10公里的花海，其中最負(fù)盛名的是從河津川入?？诘胶咏蛘緦⒔?公里的賞櫻大道，大片粉櫻與河水交相輝映，游客常常多達(dá)百萬(wàn)。河津川因川端康成的小說(shuō)《伊豆的舞女》，早已成為旅游勝地，上游“踴子步道”是川端康成筆下的“我”和舞女萌發(fā)純情之愛(ài)的地方，這條步道從天城山凈蓮瀑布開(kāi)始，穿過(guò)天城山隧道、河津七瀧，最后到達(dá)湯野，全長(zhǎng)21公里，徒步需要六個(gè)半小時(shí)。

       1918年10月末，19歲的高一學(xué)生川端康成第一次踏上伊豆的山川，正是在這次旅行中，他與巡回藝人一行邂逅。1922年7月川端康成第二次來(lái)到伊豆，當(dāng)時(shí)他剛和伊藤初代解除婚約，在失意和療傷的心境下寫(xiě)了《湯島的回憶》，這是后來(lái)《伊豆的舞女》和《少年》的雛形。1924年晚秋到1926年4月，大學(xué)畢業(yè)后頭三年的川端康成，大部分時(shí)間都是在伊豆半島的湯島度過(guò)的。他在《獨(dú)影自命》中寫(xiě)道:“我認(rèn)為湯島是我如今的第二故鄉(xiāng)”，“這二、三年，可以說(shuō)我是伊豆人了?！?925年，26歲的川端康成大半年時(shí)間呆在湯島的湯本館，那年5月他與松林秀子初次邂逅。1926年的大部分時(shí)間川端康成依然在湯本館度過(guò)，他不僅迷上了圍棋和臺(tái)球，而且開(kāi)始與秀子一起生活，他的小說(shuō)《伊豆的舞女》也在這一年發(fā)表。川端康成在約十年的時(shí)間里幾乎每年都到伊豆的湯島旅行。

       伊豆的生活經(jīng)驗(yàn)和旅行經(jīng)歷，幻化成了《伊豆的舞女》《南伊豆紀(jì)行》《湯島的回憶》《伊豆之歸》《伊豆溫泉記》《溫泉場(chǎng)的事》《溫泉宿》《椿》《旅人宿》《舞女旅行風(fēng)俗》等等，構(gòu)成了川端康成多姿多彩的“伊豆世界”。川端康成在《南伊豆紀(jì)行》中寫(xiě)道：“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，無(wú)家的哀愁和游子的繾綣之情早已滲入我的心田?！痹凇兑炼沟奈枧?927年版后記中，他提到“我十幾次或者說(shuō)幾十次都是抱著生活上的一些痛苦才來(lái)到天城山山麓的”。伊豆半島的旖旎景色和淳樸民風(fēng)，在某種意義上成為了川端康成的精神庇護(hù)所。

       川端康成沉醉于伊豆的霧靄、春雨、溪水和月光等自然景色，對(duì)伊豆的石楠、茶花、竹林等植被花木也飽含深情，河津的櫻花大道距離“踴子步道”的終點(diǎn)湯野不算太遠(yuǎn)，但川端康成卻沒(méi)有重墨描繪過(guò)河津櫻。這是因?yàn)?，河津櫻的盛景初現(xiàn)，是在川端康成初識(shí)伊豆山川大約50年后。1955年靜岡縣賀茂郡河津町的一位居民飯?zhí)飫倜涝诤舆吙莶葜邪l(fā)現(xiàn)了默默無(wú)聞的河津櫻，把這顆櫻樹(shù)移種到了河津站附近的自家庭院，經(jīng)過(guò)11年的悉心照顧，櫻樹(shù)終于開(kāi)出粉紅色的繁花，1974年它被正式命名為“河津櫻”，此時(shí)川端康成已經(jīng)去世兩年了。

    日本全國(guó)的河津櫻都來(lái)自飯?zhí)锛疫@棵原木。河津櫻是一個(gè)天然雜交的櫻花品種，它的雙親中有一位是日本土生土長(zhǎng)的大島櫻，另一位則是從中國(guó)引入的鐘花櫻桃，鐘花櫻桃原產(chǎn)臺(tái)灣，在臺(tái)灣被稱為山櫻花或緋櫻，在日本則被稱為寒緋櫻，被認(rèn)為是“早櫻之母”。河津櫻花量大，花色粉紅，有20—30天的較長(zhǎng)花期，鱗片外面近先端有毛，具有比較明顯的寒緋櫻特色，與最為常見(jiàn)的染井吉野櫻不同。

       河津七瀧是河津川上游七個(gè)瀑布的總稱，是《伊豆的舞女》最核心的場(chǎng)景，也是“踴子步道”的精華所在，那里有多座男女主人公的雕像。河津七瀧環(huán)狀橋是當(dāng)?shù)貫榻鉀Q山路高低落差過(guò)大而設(shè)計(jì)的特殊道路，這條總長(zhǎng)1064公尺的環(huán)狀道路周圍種滿河津櫻，形成了獨(dú)特的環(huán)形花海，櫻花季夜間點(diǎn)燈時(shí)常常人流如織?！兑炼沟奈枧吩?jīng)六次被翻拍成電影，人們能夠在此盡情觀賞川端康成失之交臂的櫻花盛景。     

       日本櫻花有三百多個(gè)品種，不同品種的賞櫻體驗(yàn)各不相同。最有名的京都平安神宮櫻花與東京上野公園的櫻花就很不一樣?！罢嬉唤o千重子來(lái)電話,邀她去平安神宮觀賞櫻花”，這是《古都》的開(kāi)篇。川端康成曾經(jīng)一度想以北山杉來(lái)替代被日本作家寫(xiě)濫了的櫻花，但是日本的春日要繞過(guò)櫻花，實(shí)在太難了。千重子把真一引到神宮回廊另一個(gè)拐彎的地方，讓他看那里的一棵櫻樹(shù)，真一望著那棵櫻樹(shù)說(shuō)道：“它的枝椏下垂,像垂柳一般,并且伸張開(kāi)去”，“不論是垂下的細(xì)枝，還是花兒，都使人感到十分溫柔和豐盛……”這是川端康成最鐘情的櫻花品種——垂櫻。在真一與千重子的對(duì)話中，櫻花的意象不僅是女性的和溫柔的，同時(shí)也是豐盛的和傷感的?！澳沁叺募t色垂櫻美麗極了，千重子走到櫻樹(shù)蔭下,微風(fēng)輕輕地吹拂過(guò)來(lái),花兒飄落在她的腳邊和肩上?！鼻е刈釉谏裨分袑ふ艺嬉?，真一躺在垂櫻樹(shù)下，身上落滿了垂櫻花瓣……“物哀”與“幽玄”是日本的傳統(tǒng)文化理念，川端康成在《古都》中力圖回歸日本傳統(tǒng)美的理想，他將櫻花的純潔美與女性的悲哀美融為一體，千重子的哀感在春天櫻花盛開(kāi)的日子里得以消解。

       齊開(kāi)齊謝的櫻花，在短暫的絢爛中決絕地離去，會(huì)令人聯(lián)想到日本人的生死觀與集體主義，并進(jìn)而與日本歷史上的武士道精神產(chǎn)生某種勾連，軍國(guó)主義者更是常常曲解櫻花所體現(xiàn)的“壯烈美”。但川端康成不贊成這些錯(cuò)誤的解釋，他認(rèn)為當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾籠罩內(nèi)心的時(shí)候，當(dāng)物我兩分的時(shí)候，即使櫻花盛開(kāi)也無(wú)法讓人寬慰。在他的筆下，從伊豆的熱海到熱川的路上，恬靜的大海像櫻花盛開(kāi)時(shí)節(jié)淡云蔽空的和煦天氣，比起街衢、山間和野外的那種景色，卻使人徒然地感到郁悶；在伊豆的熱川，櫻花的盛開(kāi)也并不能帶來(lái)欣喜，而是令人頭腦混沌、變得焦灼。在《古都》中，當(dāng)真一在聽(tīng)千重子形容他的臉像寶刀時(shí)，他心里洋溢著一股激情，說(shuō)道：“這把寶刀是不傷人的，何況又是在櫻花樹(shù)下呢?”川端康成還寫(xiě)道：“倘使沒(méi)有櫻花，那勁松的翠綠倒也能引人入勝。不，就是現(xiàn)在，松木的蓊郁清翠和池子的悠悠綠水，也能把垂櫻的簇簇紅花，襯得更加鮮艷奪目?！贝ǘ丝党烧J(rèn)為櫻花具有“物哀”的陰柔美和“毅然赴死”的陽(yáng)剛美雙重涵義，兩者的和諧統(tǒng)一，才構(gòu)成了日本傳統(tǒng)文化對(duì)櫻花的理解，才完成了外在善良品性與內(nèi)在真實(shí)心靈的完美融合。

       川端康成在《寫(xiě)完〈古都〉之后》一文中寫(xiě)道：“櫻花盛開(kāi)最美的時(shí)候，是在一日之晨?！?/span>在古都的春晨里，櫻花的意象是真正能夠代表日本傳統(tǒng)的文化“故鄉(xiāng)”。1968年諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)在授予川端康成當(dāng)年度的文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，稱贊他“以豐富的感情、高超的技巧，表現(xiàn)了日本人的內(nèi)心精華”。這是對(duì)《雪國(guó)》《千只鶴》《古都》等偉大文學(xué)作品的褒獎(jiǎng)，同樣也適用于川端康成伊豆題材的早期作品，這同時(shí)也是對(duì)包括櫻花意象在內(nèi)、浸潤(rùn)了山川秀色與心靈脈動(dòng)的日本傳統(tǒng)之美的褒揚(yáng)。

    西田幾多郎的櫻花哲思     

    2015年5月底，武漢的櫻花已經(jīng)謝幕一個(gè)多月了，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院邀請(qǐng)著名哲學(xué)家、佛教學(xué)者、日本東洋大學(xué)校長(zhǎng)竹村牧男作題為《禪者與哲學(xué)家交流的思想軌跡——鈴木大拙與西田幾多郎》的報(bào)告。竹村牧男認(rèn)為鈴木大拙是一位代表日本的世界級(jí)思想家，西田幾多郎則是近代日本最重要的哲學(xué)家。鈴木大拙與西田幾多郎，生逢江戶時(shí)代幕藩體制逐漸崩潰、近代國(guó)家建設(shè)開(kāi)始舉步之際，他們少年時(shí)期相識(shí)于共同就讀的金澤第四高等中學(xué)，一起感受了尋求自由與獨(dú)立的社會(huì)風(fēng)潮。中學(xué)畢業(yè)后，西田就讀于東京大學(xué)研究哲學(xué)，大拙則進(jìn)入鐮倉(cāng)的圓覺(jué)寺鉆研禪法，二人友情日益深厚，書(shū)信往來(lái)常年不斷，深入探討東西方哲學(xué)與思想文化，對(duì)禪宗與基督教之間的碰撞尤為關(guān)切。西田幾多郎1910年起任京都大學(xué)副教授、教授，1911年發(fā)表《善之研究》，后陸續(xù)發(fā)表《自覺(jué)的直觀與反省》《無(wú)的自覺(jué)限定》《哲學(xué)的根本問(wèn)題》《藝術(shù)與道德》等，確立了獨(dú)特的“西田哲學(xué)”體系，把東方佛教思想和西方哲學(xué)思想熔于一爐，打造了影響深遠(yuǎn)的“京都學(xué)派”。

    京都是日本最負(fù)盛名的賞櫻之地，平安神宮和御苑堪稱京都賞櫻中心，然后逐漸過(guò)渡到嵐山、嵯峨野，最后到達(dá)鞍馬、大原。西枝垂櫻、染井吉野櫻與紅枝垂櫻，并稱京都三大名櫻。

    此外的賞櫻勝景更是不勝枚舉：東寺高達(dá)13米的千年垂櫻令人嘆為觀止，圓山公園的枝垂櫻也有200多年歷史，在夜晚點(diǎn)燈之后尤其壯觀動(dòng)人，平野神社的夜櫻同樣久負(fù)盛名。在嵐山渡月橋上，透過(guò)煙霧彌漫的水氣，可以觀賞染井吉野櫻、八重櫻和垂枝櫻相互交織的美景。當(dāng)清水寺的櫻花紛紛飄落之時(shí)，仁和寺200株御室櫻恰好滿開(kāi)，完美上演京都最后的“花見(jiàn)”。除了傳統(tǒng)的賞櫻勝地之外，由安藤忠雄設(shè)計(jì)的京都三條高瀨川邊的Time’s商場(chǎng)，構(gòu)建了現(xiàn)代清水混凝土、古都與櫻花的有趣關(guān)聯(lián)，入口正對(duì)著幾株臨河櫻花，是閑坐小歇、悠然賞櫻的另類妙處。     

       如果只能挑選一處賞櫻地，那么京都何處勝景會(huì)入選呢？在2018年日本某旅游網(wǎng)站的全日本賞櫻地票選活動(dòng)中，總計(jì)17萬(wàn)余的世界各地櫻迷，把29.1%的選票投給了京都的“哲學(xué)之道”，這條因西田幾多郎而聞名的賞櫻小徑，當(dāng)之無(wú)愧地名列榜首；而西田幾多郎與鈴木大拙出生、求學(xué)的故鄉(xiāng)金澤的兼六園則獲得7.5%的選票，排名第六。在美國(guó)CNN 2019年12月評(píng)選出的全球最美21條街道中，哲學(xué)之道排名第五。順便提一句，中國(guó)成都的錦里和京都哲學(xué)之道是榜單上僅有的兩條亞洲街道，而且錦里排名世界第一。

    哲學(xué)之道位于京都東山西麓，是一條約1.5公里的小路，中間夾著人工渠“琵琶湖疏水”，路旁植有500株櫻樹(shù)。哲學(xué)之道從熊野若王子神社開(kāi)始，途經(jīng)慈照寺、法然院、永觀堂禪林寺、南禪寺，止于銀閣寺。這條櫻花盛開(kāi)的幽靜小路因?yàn)槲魈飵锥嗬山?jīng)常來(lái)此散步，思索人生哲理而得名。路旁的櫻花樹(shù)是畫(huà)家橋本關(guān)雪的夫人1921年捐贈(zèng)栽種的，也被稱為“關(guān)雪櫻”，這些櫻樹(shù)已經(jīng)活過(guò)了百年樹(shù)齡期，后人陸續(xù)又栽下了500株櫻樹(shù)。這條哲學(xué)之道與德國(guó)海德堡的哲學(xué)家小道有神似之處，西田幾多郎的哲學(xué)思想與德國(guó)哲學(xué)有著不解之緣，他本人也非常仰慕德國(guó)古典哲學(xué)家，繼承了他們喜歡漫步思考哲學(xué)問(wèn)題的習(xí)慣。黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克斯·韋伯、雅斯貝爾斯、伽達(dá)默爾、歌德、席勒、荷爾德林等德國(guó)哲學(xué)家和詩(shī)人都喜歡來(lái)海德堡2公里長(zhǎng)的一條小路散步，它位于海德堡內(nèi)卡河北岸圣山（Heiligenberg）南坡的半山腰上，因19世紀(jì)初的德國(guó)詩(shī)人艾興多夫和荷爾德林而得名，在路邊的“哲學(xué)家小花園”中，有一塊艾興多夫的紀(jì)念碑，上面刻著他的一首短詩(shī)：“站到哲學(xué)的高度，你就會(huì)找到解讀世界之‘符咒’!”路邊還有一處紀(jì)念荷爾德林的石碑，上面刻著他的著名詩(shī)篇《海德堡頌歌》。荷爾德林的名句“人詩(shī)意地棲居在大地上”，不僅影響深遠(yuǎn)，也為海德格爾所引用，成就了海德格爾影響深遠(yuǎn)的重要作品《人詩(shī)意地棲居》。

       王國(guó)維曾于1911年到1916年僑居日本京都，西田幾多郎定居京都的時(shí)間只比王國(guó)維早一年。1913年4月5日清明節(jié)，王國(guó)維與家人游真如堂，循東麓下，至安樂(lè)寺，時(shí)櫻花初放，興盡而歸。真如堂本名“真正極樂(lè)寺”，由此寺向東，下坡，穿過(guò)白川通、鹿谷道、哲學(xué)之道，即可抵達(dá)安樂(lè)寺，這是一條春賞櫻花秋賞楓的漫游小徑，王國(guó)維在櫻花綻放的清明時(shí)節(jié)穿越哲學(xué)之道，不知是否曾和西田幾多郎在櫻花樹(shù)下邂逅。

       西田幾多郎和鈴木大拙同是北陸出身的近代重要思想家，他們的故鄉(xiāng)金澤本身就是一個(gè)賞櫻勝地，他們的思想也都與禪學(xué)密切相關(guān)。西田幾多郎在他的哲學(xué)與心靈研究過(guò)程中，提出了一種超越唯心主義與唯物主義的“禪”的感悟：“世界的本質(zhì)，是終極大一統(tǒng)。”西田幾多郎同時(shí)廣泛涉獵了歐洲主要哲學(xué)家、美學(xué)家、心理學(xué)家甚至美術(shù)史家的學(xué)說(shuō)，并將其納入自己的體系之中。德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家費(fèi)希納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：有一天早晨，他坐在萊比錫玫瑰谷的凳子上休息，在春天晴朗的陽(yáng)光下眺望著鳥(niǎo)語(yǔ)花香、群蝶飛舞的牧場(chǎng)，心中一反過(guò)去那種無(wú)聲無(wú)色的自然科學(xué)式的黑夜般的看法，而沉迷于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的白晝的思考，他認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象就是人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。熟諳德國(guó)古典思想的西田幾多郎在哲學(xué)之道上觀賞美麗的櫻花之時(shí)，一定也會(huì)涌現(xiàn)很多美妙的哲思：“美的本質(zhì)應(yīng)該在何處尋求呢？面對(duì)名家作品和奇?zhèn)プ匀?，任何人都?huì)被它的美所打動(dòng)，我們便相信這是美的。但是，美在某物或者為青色，或者為紅的意義上，并不是指物的性質(zhì)。是根據(jù)主觀被賦予了的物的性質(zhì)……美，不消說(shuō)并不是指物的存在著性質(zhì)，美感是指通過(guò)物而被喚起的主觀狀態(tài)……可以認(rèn)為，明確美的本質(zhì)也在此意義上應(yīng)該明確美的體驗(yàn)的先驗(yàn)?！保ㄒ晕魈飵锥嗬伞端囆g(shù)與道德》第一章“美的本質(zhì)”，唐劍明翻譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2018年）

    染井吉野櫻的漫游     

    日本學(xué)界公認(rèn)櫻花起源于中國(guó)，1975年日本出版的權(quán)威專著《櫻大鑒》在櫻花歷史一章中也這樣記載。日本最早的櫻花寒緋櫻就是中國(guó)的鐘花櫻桃，它起源于喜馬拉雅櫻，經(jīng)人工栽培后，逐步傳入我國(guó)長(zhǎng)江流域、西南地區(qū)以及臺(tái)灣島，最后大概在唐朝通過(guò)沖繩扎根于日本列島。還有一種傳說(shuō)，稱日本櫻花的祖本，是由來(lái)到中國(guó)的日本僧人從云南帶回去的。需要指出的是，從中國(guó)傳到日本的原生櫻屬植物大約只有9種，包括自然雜交的也僅十來(lái)種，日本官方和民間在近1500年的時(shí)間里利用本土的野生櫻屬植物悉心栽培選育出300多個(gè)櫻花品種，幾乎所有冠絕世界的櫻花品種都出自日本，日本的確有資格把櫻花視為國(guó)花，而且日本還創(chuàng)造出不同于中韓等周邊亞洲國(guó)家的獨(dú)特的賞櫻文化傳統(tǒng)。

       1900年被正式命名的染井吉野櫻，是當(dāng)今全世界最受歡迎、栽培最廣的櫻花，它的中文名是東京櫻花或者江戶櫻花，起源于江戶時(shí)代東京都豐島區(qū)一個(gè)叫染井的小村子，染井吉野櫻株型優(yōu)美、花量巨大、花色純白、生長(zhǎng)迅速、壽命也比一般櫻樹(shù)長(zhǎng)?！吨袊?guó)——園林之母》的作者亨利·威爾遜曾在中國(guó)西部探索多年，他在1916年根據(jù)形態(tài)推測(cè)，染井吉野櫻是大島櫻和江戶彼岸櫻的雜交后代。日本植物學(xué)家竹中要在1963年也根據(jù)形態(tài)學(xué)研究推斷，染井吉野櫻的親本可能是產(chǎn)自韓國(guó)的濟(jì)州櫻，這也使得日韓有關(guān)櫻花起源的爭(zhēng)議掀起又一波瀾。韓國(guó)櫻迷認(rèn)為濟(jì)州島是櫻花原產(chǎn)地，只是因?yàn)槿毡镜臍夂驐l件比較適合櫻花生長(zhǎng)，櫻花才遍布日本，并稱日本古史中根本沒(méi)有櫻花的記載，而韓國(guó)早在《三國(guó)遺事》史書(shū)中就明確記載了櫻花，這是世界上最早的有關(guān)櫻花的記錄。2012年，為了探尋櫻花的起源，日本女演員上野樹(shù)里從尼泊爾到云南六庫(kù)，再到?jīng)_繩，跨越了5400公里拍了《櫻花前線大追跡：從喜馬拉雅到日本列島5400公里的櫻之路》，這部紀(jì)錄片同樣認(rèn)為日本沖繩的寒緋櫻起源于喜馬拉雅，從中國(guó)遷徙至沖繩的候鳥(niǎo)糞便中可能夾帶了櫻花的種子，跨越大海來(lái)到了日本。1995年，分子雜交技術(shù)也再次將染井吉野櫻的親本認(rèn)定為大島櫻和江戶彼岸櫻。2014年，加藤珠理等人對(duì)超過(guò)200個(gè)傳統(tǒng)日本櫻花品種的核基因SSR片段分析，建立了栽培櫻花的系統(tǒng)樹(shù)，計(jì)算了許多傳統(tǒng)品種的馴化育成時(shí)間，并將東京櫻花的兩個(gè)親本確定為大島櫻和江戶彼岸櫻，并終結(jié)了櫻花起源的日韓之爭(zhēng)。

       櫻樹(shù)的大力栽培和賞櫻傳統(tǒng)的確立，在日本也是一波三折。日本明治維新早期，有人提議櫻花代表落后的 “封建日本”，應(yīng)該以菊花來(lái)替代，櫻樹(shù)也應(yīng)該加以砍伐，因?yàn)闄鸦](méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如果以樟樹(shù)來(lái)取代，還能生產(chǎn)樟腦來(lái)保護(hù)絲織品。不過(guò)，最終支持櫻花代表現(xiàn)代日本的意見(jiàn)得以勝出，櫻花在日本逐漸被普遍認(rèn)同為國(guó)花。櫻花變成全球性的賞春活動(dòng)則始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。南滿鐵路和北滿鐵路沿線、朝鮮的皇宮景福宮及浦山等地，都在日本殖民地時(shí)期開(kāi)始大量種植櫻花。另外，日本也積極開(kāi)展櫻花外交，1912年從橫濱出發(fā)的6000余株櫻樹(shù)送抵美國(guó)，其中3000余株栽種在紐約哈德遜河兩邊，以祝賀紐約市300周年慶；另外3700多株則到達(dá)華盛頓，散布在華盛頓紀(jì)念碑、杰佛遜紀(jì)念堂、林肯紀(jì)念堂、潮汐湖畔、東波托馬克河旁。1934年華盛頓還開(kāi)啟了櫻花節(jié)，很快又發(fā)展成一年一度的櫻花公主選美比賽。     

    二戰(zhàn)結(jié)束以后，櫻花的地位無(wú)論在日本國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都曾引起質(zhì)疑，最后大家接受了作為和平象征的櫻花形象。1954年數(shù)千株櫻花樹(shù)從日本再度抵達(dá)華盛頓，分別種在聯(lián)邦政府各辦公樓前后。二戰(zhàn)期間日本各地櫻樹(shù)因過(guò)度采伐，已經(jīng)所剩無(wú)幾，1964年日本建設(shè)省批準(zhǔn)社團(tuán)法人日本櫻花會(huì)成立,日本櫻花會(huì)致力于保護(hù)作為日本文化遺產(chǎn)的櫻花，并對(duì)貴重櫻花品種進(jìn)行增殖、保存、育成及普及。日本櫻花會(huì)自成立起的30年時(shí)間里在國(guó)內(nèi)無(wú)償配送小櫻樹(shù)、櫻樹(shù)苗達(dá)到250萬(wàn)株,櫻種更是不計(jì)其數(shù)，櫻花品種主要就是染井吉野櫻。日本櫻花會(huì)還通過(guò)外務(wù)省將櫻樹(shù)、櫻種作為禮物贈(zèng)送給世界48個(gè)國(guó)家，在異域大放異彩，催生了大量新的賞櫻勝地。

       侵華日軍在武漢大學(xué)校園里種下的28株櫻花樹(shù)和華盛頓的櫻花一樣也得到了保護(hù)。1972年中日恢復(fù)邦交，1973年日本友人贈(zèng)送周恩來(lái)總理的一批櫻花樹(shù)中的20株跨越30年的隔閡再次來(lái)到武漢大學(xué)，栽植于珞珈山北麓的半山廬前，希望傳遞和平與友誼。1983年100櫻樹(shù)苗、1992年200株櫻樹(shù)苗又相繼來(lái)到武漢大學(xué)，武大櫻花與老齋舍等校園人文景觀完美融匯，成為了武漢的一張城市名片。櫻花的世界，“十日之游舉國(guó)狂，歲歲歡虞朝復(fù)暮”，其中有中國(guó)的傳承，也有日本的創(chuàng)造，更有日本域外之美；有“春見(jiàn)”與“物哀”，更有意象與哲思。     

    （作者單位：上海大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院）