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“用玉的品格凈化心靈，校正人生” 玉石中的廉潔文化
整理：殊勝和善 所示藏品：殊勝和善古典藝術(shù)館提供 從玉石中感悟到古人的廉潔品節(jié)，并用玉的品格不斷地凈化心靈，校正人生，只有時(shí)刻保持冰清玉潔的思想潔癖，溫潤(rùn)如玉的君子秉性，比德于玉的高雅追求，才能配得上美玉的品格，所到之處皆能受其正氣的感化，潤(rùn)澤萬(wàn)物，惠及四方。
玉，石之美者 玉，石之美者，從字形上來(lái)看，像一根繩子穿著幾枚玉片，供人把玩。《左傳》中“子罕辭玉”的故事可謂家喻戶(hù)曉，自古“玉”便與忠正廉潔結(jié)下了不解之緣。 說(shuō)的是，春秋時(shí)期宋人得到一塊寶玉后，就想拿此作“敲門(mén)磚”去攀附當(dāng)時(shí)齊國(guó)最有權(quán)勢(shì)的大夫子罕。一天，此人打聽(tīng)到子罕大夫在家，便攜寶玉登門(mén)。當(dāng)獻(xiàn)寶人雙手把寶玉獻(xiàn)上時(shí)，子罕拒不接受。獻(xiàn)玉的人以為子罕懷疑玉石是假的，便說(shuō)：“這塊美玉我請(qǐng)玉匠給鑒定過(guò)，他說(shuō)是塊寶玉，所以才敢來(lái)獻(xiàn)?！弊雍币琅f側(cè)臉擺手說(shuō)：“你以玉為寶，我以不貪為寶。如果我收了玉石，你失掉了寶，我也失去了寶。所以，我們還是各存其寶為好?！弊雍辈⒎遣粣?ài)美玉，只是與其相比，他更珍視自身的清廉美譽(yù)罷了。
夫玉之所貴者，九德出焉
《管子·水地》中說(shuō)：“夫玉之所貴者，九德出焉。”說(shuō)的是，玉石之所以很珍貴，是因?yàn)橛袷憩F(xiàn)出了九種優(yōu)秀的品質(zhì)：溫潤(rùn)而有光澤，是它的仁；清澈而有紋理，是它的智；堅(jiān)硬而不屈縮，是它的義；清正而不傷人，是它的品節(jié)；鮮明而不垢污，是它的純潔；可折而不可屈，是它的勇；瑕疵表現(xiàn)在外，是它的誠(chéng)實(shí)；華美與光澤相互滲透而不互相侵犯，是它的寬容；敲擊起來(lái)，其聲音清揚(yáng)遠(yuǎn)聞，純而不亂，是它的有條理。 其中“廉而不劌、鮮而不垢”展示了玉清正純潔、不貪不劌的品節(jié)。
君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤仁也 在管仲去世一百多年后，孔子對(duì)玉德進(jìn)行了更加深入的闡述，并在美玉上刻上了儒家思想的烙印，其在《禮記聘義》中說(shuō)：“君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤仁也”，并賦予玉的“十一德”，即仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道，此十一德，實(shí)乃儒家道德規(guī)范的大全。 乃至后人提出的玉德之七德、六德、五德等，也均道出了君子的人格可比擬為美玉，是美德的昭示。
圣人被褐懷玉，潤(rùn)澤萬(wàn)物，惠及四方 “圣人被褐懷玉”，身穿粗布衣服卻懷抱著美玉，出身貧寒但具有美玉般的品質(zhì)，此中可以看出，玉在古人心中的地位，是美好、高尚的象征。 古人愛(ài)玉，常將玉佩戴其身，但并非如今人穿金戴銀一般為了愛(ài)慕虛榮，而是重其內(nèi)涵，時(shí)刻提醒自己的德行操守。雖處世儒雅，謙謙度日，不計(jì)名利與得失，看淡物欲與世俗，卻也有寧可玉碎、不為瓦全的磊落，大是大非面前毫不讓步，守得住原則與底線(xiàn)。 今非昔比，但我們?nèi)钥蓮挠袷懈形虻焦湃说牧疂嵠饭?jié)，并用玉的品格不斷地凈化心靈，校正人生。
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