中國建筑史一講（一）中國建筑概說

中國建筑：主要是指20世紀(jì)初（清光緒）以前的，歷史上的中國建筑。它就像歐洲建筑、印度建筑、伊斯蘭建筑一樣，它是歷史上曾經(jīng)建造過的傳統(tǒng)建筑。并不包括我們20世紀(jì)以來建造的那些西式的、歐化的建筑，也不包括那些帶有中國特色的現(xiàn)代建筑。（本文太長，建議先收藏再細(xì)細(xì)的看）

比如薊縣獨樂寺，是中國傳統(tǒng)建筑，它是我們這門課的主要內(nèi)容。

清華的禮堂，這是20世紀(jì)初1911年建的，但是它是美式的、歐式的建筑，不在我們這課的內(nèi)容里。

中山紀(jì)念堂，他雖然是中國風(fēng)格的建筑，但是是中國現(xiàn)代建筑，也不在我們這堂課的內(nèi)容里。

中國建筑屬于東亞建筑體系，東亞建筑體系包括中國、日本、朝鮮半島和越南的傳統(tǒng)建筑。但是中國傳統(tǒng)建筑更具有起源性和中心性的特征，而且還具有造型、結(jié)構(gòu)和地域風(fēng)格上的多樣性。
日本、朝鮮半島和越南的傳統(tǒng)建筑是受到中國建筑的影響。

[故宮:舊稱紫禁城，位于北京中軸線的中心。由明成祖朱棣永樂四年（公元1460年）開始建設(shè)，以南京故宮為藍(lán)本營造，到明代永樂十八年（公元1420年）建成，占地面積約72萬平方米，建筑面積約15萬平方米，是現(xiàn)存規(guī)模最保存最完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑之一。從1420年落成到1911年清帝遜位的約500年間，明、清兩代共有24帝在故宮生活過。]

[韓國佛國寺：佛國寺是位于韓國慶州北道的一座佛教寺院，建于新羅第23代王法興王528年（北魏），當(dāng)時被稱為華嚴(yán)佛國寺或法流寺，被認(rèn)為是新羅佛教藝術(shù)的經(jīng)典。]

[日本法隆寺：又稱為斑鳩寺，位于日本奈良生駒郡斑鳩町，是圣德太子域飛鳥時代建造的佛教木結(jié)構(gòu)寺院，據(jù)傳始建于607年(隋朝)，法隆寺占地面積18萬7千平方米。]

[越南順化王宮：位于越南承天順化省順化市，坐落于順化古城中央，是越南阮朝的故宮，也是越南現(xiàn)存規(guī)模最大的古建筑群。1803-1832年（清朝道光）修建，占地520公頃。]

中國屬于東亞建筑體系之一，但是與日本、朝鮮半島、越南相比，中國建筑更具有造型、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格上的多樣性。

關(guān)于中國建筑的特征，我們的前輩建構(gòu)了這樣一個學(xué)術(shù)體系，他們總結(jié)了很多很重要的特點，我們這里舉出梁思成先生的一些觀點，比如梁思成關(guān)于中國建筑特征提出了四個基本點：

中國建筑的基本特點，首先是木構(gòu)架、木材建造、梁柱體系，當(dāng)然有不同的表現(xiàn)形式。

斗拱是中國建筑非常重要的一個部分，幾乎高等級建筑都有斗拱，而且斗拱有時候在建筑中起的作用非常大。

同時梁思成還提出了與西方建筑完全不同的四個方面的特征，這是對中國建筑另外一個側(cè)面的結(jié)：

當(dāng)然，建筑是一門藝術(shù)，所以梁思成先生特別強(qiáng)調(diào)了中國建筑的藝術(shù)的七個方面：

臺階是中國建筑的一個大特點，大家如果去到故宮，太和殿在三重臺基上，臺基在建筑中占的比重可以看出非常巨大、非常隆重，通過臺基可以烘托出一座建筑的宏偉。

我們還可以看到前立面，中國建筑的前立面的玲瓏剔透、陰影交差、非常的美。

同時中國建筑是由層層院落組成的，我們現(xiàn)在還可以看到很多建筑保存著這樣的一種風(fēng)格。

如果大家去山西，王家大院有很多很多的院落。我們到了福建的一些古大厝，仍然保存著那種傳統(tǒng)院落的格局。

另外，中國建筑從整體上來看，色彩斑斕。特別是皇家建筑，它的白色的臺基，紅色的墻和柱，黃色的瓦，檐下的青綠彩畫。南方的建筑粉墻黛瓦，又是一種色彩特點。中國建筑的布局，有對稱，有靈活多變的園林景觀。
但是正如梁思成說的，在石結(jié)構(gòu)上中國走了一條不是很成功的路，但是是中國特色“把石結(jié)構(gòu)當(dāng)作木結(jié)構(gòu)來對待”。所以我們看到這座塔，看著像一座玲瓏透剔的木塔，實際是石材的，這樣中國的石結(jié)構(gòu)建筑多多少少受到了一些制約。

關(guān)于中國建筑的藝術(shù)，梁思成有非常獨到的見解，他舉了一個非常有趣的例子，他說，觀察西方傳統(tǒng)建筑，我們就好像在看一幅西方油畫，可以從某一個確定的視角來完整的觀察這座建筑。但是我們觀察中國傳統(tǒng)建筑就很不一樣，看中國建筑就像看一幅卷軸畫，我們不可能從某一個角度完整地看到故宮。

除了梁思成先生以外，還有一位建筑史學(xué)上的大家劉敦楨先生，他對中國建筑業(yè)提出了四個方面的特征，他是這樣說的：

我們這張圖，這是敦煌壁畫中的一個建筑，我們可以看出，在唐代的時候，這座建筑展示的就是一個完整的木構(gòu)架，沒有墻，而且人們正在這個木構(gòu)架上進(jìn)行操作。

我們剛剛看到的是山西的建筑，還可以看到云南大理白族的建筑，其實在結(jié)構(gòu)、功能和基本的造型上和山西的沒有什么區(qū)別。

把兩位前輩學(xué)者的觀點加以總結(jié)，大概為我們這門課歸納出五個特點，是前面兩位先生都已經(jīng)覆蓋了的。這包括南方民居的粉墻黛瓦，北方皇家建筑的華美莊重，還有嶺南祠堂建筑的繁縟藻麗，我們可以看出各種各樣的色彩處理。

注：
1、20世紀(jì)：1901年1月1日至2000年12月31日的這一段期間被稱為20世紀(jì)
2、獨樂寺：又稱大佛寺，位于中國天津薊縣西大街，是中國僅存的三大遼代的寺院之一。獨樂寺始建于唐代貞觀二年（628年），安祿山起兵叛唐并在此誓師，據(jù)傳因其“思獨樂而不與民同樂”而得寺名。
梁思成曾稱獨樂寺為“上承唐代遺風(fēng)，下啟宋式營造，實研究我國建筑蛻變之重要資料，罕有之寶物也?！?/p>

中國建筑史一講（二）~中國古代建筑思想概說

一般來說，大家都認(rèn)為西方建筑是有理論，是有思想的，而中國建筑呢好像只是一種建構(gòu)的過程，是工匠們的一種世代傳承的技藝，所以似乎沒什么思想。特別是中國知識階層，中國儒生不大關(guān)心建筑活動，關(guān)于這方面的著述也很少，因此人們認(rèn)為中國建筑是一些自然而然的產(chǎn)物，是工匠自發(fā)建構(gòu)，自我傳承的結(jié)果。當(dāng)然，這在一定程度上是有道理的，就像梁思成先生說，中國建筑是沒有書本傳承的。但是，如果我們稍微了解一下中國古代的文化與歷史，就會發(fā)現(xiàn)這種看法還不十分準(zhǔn)確。仔細(xì)的考察一下中國古代文獻(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，與西方建筑史一樣，中國各代的城市和建筑，有自己一套特立獨行的思想和理論。如果不了解這些思想和理論，我們就沒法理解歷史上的中國建筑，也沒辦法理解中國的城市，建筑的造型特征，建筑的空間組織特征。
城市：中國古代城市的建造，波瀾壯闊。
從公元前2世紀(jì)的秦咸陽，西漢長安，
公元5世紀(jì)的北魏洛陽，
公元6-8世紀(jì)的長安、洛陽，
公元10世紀(jì)的北宋汴梁，
公元13世紀(jì)的元大都，
14世紀(jì)的明南京，
以及15世紀(jì)以后的明清北京城。
這些幾乎都是同一時代世界上規(guī)模最大，人口最多的大城市之一。正因為如此，中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)了十分豐富的城市規(guī)劃思想。

中國城市是由方整的宮殿、住宅以及住宅組合而成的里坊，這實際上已經(jīng)形成一種思想。西漢時代的一個學(xué)者，提出了一個“營邑立城、制里割宅”這樣的規(guī)劃思想。也就是說，城市是方整的城墻，里面可以分割成方整的里坊，里坊里繼續(xù)分割成方整的街道，街道里面有比較方整的庭院、住宅。
首先中國人對住宅就是一個比較理想化的思考，比如孟子就說過：“五畝之宅，樹墻下以?！?，五畝的住宅，里面還種有樹木花早，這是一個理想的住宅，所以中國人實際上有“方宅”的概念。中國的城市實際上就是在這樣一個基本單元下不停地向外擴(kuò)張。
宮殿也是一樣，宮殿不過就是擴(kuò)大了的住宅，大的規(guī)模更大而已。所以我們看歷代的城市，它居于中心的是皇家的宮殿大住宅，外面包有皇城，是更大的方塊，再外面包有城市，又是一個大方塊，層層分割的這樣一個個狀態(tài)。

我們看到一個東漢時期的漢畫像磚，我們可以看到這個時期的住宅大致也是這樣一個院落式的，可以組成方庭的這樣一個感覺。

這里我給出一個唐代住宅的式樣，唐代是按照人口分配住宅用地的，三口有一畝之地，五口有兩畝之地，如此逐漸的擴(kuò)張。住宅的規(guī)模和人口的多少，普通人是相關(guān)的，這樣大大小小的住宅形成一個里坊的基本單元。在外面再圍以里坊，在里坊之外再圍以城市，這就是所謂“營邑立城、制里割宅”的思想。

我們還可以從儀禮圖上看到士大夫的住宅，也是大致這樣的格局，有門樞、有方形的院落、有長方形的居住建筑。

敦煌壁畫可以看出很多住宅的式樣，盡管它也有一些曲折，但大致的形狀是方形的。

我們還可以看到早期發(fā)掘出來的一些住宅模型，它也是方形的，有廊、有院墻、有主屋、有廡房。

同時文獻(xiàn)中也有很多這樣的記載，比如東晉學(xué)者陶淵明，他對自己的住宅是這樣描述的，他說“方宅十余畝，草屋八九間；榆柳前后檐，桃李羅前堂?！?br>唐代洛陽城里的詩人有白居易的住宅，他是這樣描述的，所謂：“十畝之宅，五畝之園。有水一池，有竹千竿。”這也是個方形的住宅，只是里面有山水、有自然植物。

現(xiàn)代人描繪了它可能的形象，我們可以知道，古代的住宅大致是圍成方形的一些院落，里面可以有自然的樹木山水。這說明中國城市是由方整地住宅組合成里坊，里坊之間有一些寬窄不一的街道或巷道。方形住宅是構(gòu)成城市的基本細(xì)胞，而這些細(xì)胞又?jǐn)U展成為一個城市的基本單元，就是里坊，若干個里坊的組合就形成了城市。
一張有關(guān)唐代長安城內(nèi)的里坊碑刻圖，當(dāng)然可以看出是殘片了，就是這樣的一塊一塊的方塊組合成一個城市的局部。
其實到了現(xiàn)代，我們可以看出古代建筑這樣一個痕跡。像閩南的古大厝，它都是一個一個方塊組成的這樣一系列庭院，組合成一個大的建筑群，這其實是古代建筑城市的雛形，局部的縮影。

北方民居也有這樣的特點，完整地住宅。

這樣一種靠里坊分割城市的思想是什么時候產(chǎn)生的呢？實際上至少在公元前一百多年前的西漢時代就已經(jīng)很成熟了，西漢時候的一個儒生叫晁錯，他曾經(jīng)有一段話：

晁錯生活的時代是在文景時代、漢景帝時代。

按照他的思想，要建立一座新的城邑，就是要先相地，觀察土地陰陽是否和合，草木是否豐饒，是否適合居住。然后把城墻建立起來，在城墻以內(nèi)把土地分成若干個里坊，再在里坊之內(nèi)分割出若干所住宅。然后修造通往田間的道路，讓各家各戶邊界標(biāo)志得很清晰。

所以中國古代城市規(guī)劃分成這么幾個階段：
營邑，居住區(qū)建造
立城，城墻和城門樓筑造
制里，分劃里坊，建立坊墻
割宅，在里坊內(nèi)切割住宅用地，形成一家一戶的住宅范圍
從一座城市的輪廓線，我們可以看出它的形制。

那么這樣一種城市規(guī)劃理念形成之后是不是就只是一個模子，就這樣延續(xù)下來了呢？其實不是的，因為中國古代城市也是由兩種相反相成的思想。一種叫規(guī)整方正，另外一種叫因地制宜、逶迤曲折，這些我們也可以從文獻(xiàn)中找到一些依據(jù)，實例上更多了。
第一種思想，主要見于《周禮·考工記》（這里一夫是一個單位，一夫是一百畝）

我們從這張圖片可以看出來，一個九里的方城，已被分成了若干個里坊。整個城市的中心是宮殿，宮殿的前面有一百畝的地，是用來朝覲皇帝的空間。宮殿的后面有一百畝地，是用來進(jìn)行市場交易的，宮殿的左邊是太廟，宮殿的右邊是社稷壇，這是古人的一種思想的城市格局。

曹魏鄴城就是很規(guī)整的里坊，雖然宮殿不是在中心，但是它的思想是一致的，這種方城的格局一直到明清還很多。

這是山東的聊城，盡管是被水環(huán)繞，但是它非常方整，十字街。

臨清古城也是這樣的。
我們到河北去看，蔚縣的一些目前還保存比較好的城市。我們能看出來，它的里巷和住宅的關(guān)系，是分成一塊一塊，其實進(jìn)門都是方坊的一個院子。這是一種思想，方正。

另外一種城市規(guī)劃思想其實在戰(zhàn)國時代就已經(jīng)孕育了，這個思想主要見于管子。管子在他的《管子·乘馬策五》說到：

這是一種完全不同的規(guī)劃思想，從城市也可以看出來，這里有一張圖，是一位學(xué)者的研究。明代府城有方的，也有非常自然的。我們看南方的水鄉(xiāng)城市，多數(shù)是自然曲折多變，因為南方水系發(fā)達(dá)。

歷史上也有這樣的實例，比如說《世說新語》提到南朝建康城建設(shè)的一個例子，就談到這個問題：
北方中原地區(qū)土地很寬敞平坦，城市可以規(guī)劃得方正，街道可以平直。但是江南地區(qū)水系復(fù)雜，地形很狹小“江左地促”，如果再這么通暢，一眼望到邊，他說這不好，應(yīng)該“紆余委曲，若不可測”。
當(dāng)然，這反映了完全不同的一種規(guī)劃理念，我們確實從南方城市中感覺出他們確實是因地制宜，自由多變的一個城市形態(tài)。

南朝建康城

這是泉州的城市平面圖，也是非常自如的，因為他根據(jù)地形，它的城市輪廓完全是一個自由的態(tài)。

我們可以看到閬中，現(xiàn)在保存比較完整的一座古城，它中間也有幾條線是直的，但是整個城市的輪廓非常自然。

還有民國初年我們看到的杭州城，應(yīng)該是古臨安城延續(xù)下來的，也是一個形勢比較復(fù)雜的，自如的一個城市。

注：
1、 文景之治：是指中國漢文帝和漢景帝所統(tǒng)治的時期，是中國歷史上第一個出現(xiàn)的治世，奠定了其后雄才大略的漢武帝將漢朝推上頂峰的基礎(chǔ)。
2、 《周禮·考工記》：是中國現(xiàn)存最早的關(guān)于手工業(yè)技術(shù)的國家規(guī)范，成書于春秋末、戰(zhàn)國初。根據(jù)郭沫若考證，《考工記》作者是齊國人，因為書中用的是齊國度量衡、齊國地名和齊國方言。
3、 太廟：是中國古代皇帝的宗廟。太廟在夏朝時稱為“世室”，殷商時稱為“重屋”，周稱為“明堂”，秦漢時起稱為“太廟”。最早太廟只是供奉皇帝祖先的地方，后來皇后和功臣的神位在皇帝的批準(zhǔn)下也可以被供奉在太廟，而帝王將相的神位被供奉入太廟的儀式則稱為升袱禮。
4、 社稷壇：與太廟相對，是皇帝祭祀神社（土地）和稷神（五谷）的廟壇建筑。北京社稷壇是現(xiàn)存的唯一一座祭祀社稷之用的廟壇建筑，也叫“太社稷壇”或“太社壇”。
5、 鄴城：鄴城遺址主體位于河北省邯鄲市臨漳縣境內(nèi)的漳河岸畔，遺址包括安陽曹操高陵。中國曹魏、后趙、冉燕、東魏、北齊都城遺址，由南北二城構(gòu)成。鄴北城是建安九年（公元204年）曹操封魏王后營建的國都，曹丕代漢移都洛陽后，以此為北都。后趙、東魏、北齊相繼都鄴，承光（公元577年）北齊亡，此城衰落。鄴南城為東魏元象元年（公元538）依鄴北城南墻而建，毀于隋代。
6、 臨清古城：清臨置縣與西漢，稱清淵縣。隸屬巨鹿郡，后屬魏郡，三國魏晉時期隸屬冀州陽平郡。十六國之一的后趙，于建平元年（330年）更名為臨清縣，臨清之名自此始。明、清兩代曾為臨清州，是京杭大運河沿岸著名的繁華都市。
7、 蔚縣：是河北省張家口實下轄的一個縣。蔚縣古代稱代、代縣。代王城，戰(zhàn)國時期是趙國轄地。代縣是三國時期代郡的治所。五胡十六或代國的舊址，北魏朝的發(fā)跡之地。蔚縣歷史悠久，現(xiàn)存文物古跡之多，為中國所罕見。居全國前列，涵蓋古遺址、古墓葬、古建筑三大類。
8、 《管子》：以春秋時代政治家、哲學(xué)家管仲命名，其中記載了管仲死后的事情，并非管仲所著，但仍被認(rèn)為可以體現(xiàn)管仲的主要思想。
 9、《世說新語》：是魏晉南北朝時期“筆記小說”的代表作，內(nèi)容大多記載東漢至東晉間的高士         名流的言行風(fēng)貌和軼聞趣事，由南宋劉義慶召集門下食客共同編撰。反映了魏晉時期文人的思        想言行，和門閥社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助于讀者了解當(dāng)時士人所        處的時代狀況及政治社會環(huán)境，更清楚地見識所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
10、建康城：本名建鄴，位于今南京市區(qū)中南部，是孫吳和前后相繼的東晉、宋、齊、梁、陳共     六個朝代的都城。建于元年（公元313年)，因避晉愍帝司馬鄴之諱而更名建康。大興元年      （公元313年），晉元帝于建康登基。548年，侯景之亂時，侯景入臺城，南梁的前朝宮闕，大    都成為灰燼。南陳時，加以修茸。隋開皇九年（589年），隋滅陳后，下詔將建康城“平蕩耕    墾”。2000年后，在南京市區(qū)地下陸續(xù)發(fā)現(xiàn)多處建康城垣遺址。
11、泉州：地處福建東南沿海，是閩南文化源頭，周秦開始經(jīng)濟(jì)開發(fā)，于260年（三國時期）始     置東安縣治，至今有1750多年的歷史。早在舊石器時代，閩越先民就用石制工具勞動生產(chǎn)，     掌握種植水稻和制作陶器的技術(shù)。
12、閬中古城：位于四川省東北部，嘉陵江中游。閬中保留了成片的歷史街區(qū)，在古城中堪比北     平遙及南麗江。城內(nèi)有唐宋元明清各代的古建筑二百多處，以及數(shù)千件可移動文物。
13、古臨安城：臨安城遺址位于浙江省杭州市南部的鳳凰山，建于南宋高宗趙構(gòu)建炎三年（公元1    129年）。臨安城遺址對于研究南宋政治、經(jīng)濟(jì)和文化，研究南宋宮城的布局、中國古代都城    制度的發(fā)展都具有重要意義。

中國建筑史二講（一）~史前及夏商周時期的中國建筑

這一節(jié)課主要是講從遠(yuǎn)古一直到漢代的，這是一個漫長的時期，好幾千年的跨度。對于這個時期的中國建筑，實際上我們還有很多很多未知的東西，甚至對這個時期的歷史，我們也有很多未知的謎，也還有很多不能清楚地表述的地方。對于建筑而言更是如此，我們今天要想很準(zhǔn)確地描述上古時期的建筑形態(tài)還有很多的困難。特別是講到中國歷史，一講可能就會提到夏商周這些早期的著名的王朝。它們的建筑到底是什么樣子，我們有很多的研究，但是仍然很難對它們做出確切的描述。也就是說在我們建筑史的特別早期的部分，還有許許多多的空白點，對于我們每一個對于中國建筑史感興趣的人，我想都存在著很多可能，去發(fā)現(xiàn)、去探索、去研究，去重新描繪這些時代建筑的發(fā)展。
我們開始先來講一講早期的文明，如果從世界史的角度來看的話：
人類早期文明在西亞開始發(fā)展，他們有了最早的城市，然后逐漸的發(fā)展，形成一個影響周邊地區(qū)的一個大的文明。在此之后，可能埃及的文明在發(fā)展。歐洲的文明在崛起。
中國的文明其實發(fā)展得也很早，大概在公元前3500年左右的時候，我們就有了最早的城市。我們的文明從舊石器時代到夏時代，然后開始轉(zhuǎn)入階級社會時期。
我們再來看看世界建筑發(fā)展，在西亞最早出現(xiàn)城市，大約已經(jīng)到了公元前，將近1萬年的時候最早出現(xiàn)了城市。

到了公元3000年的時候，在歐洲北非等地開始出現(xiàn)了許多類似巨石陣這樣巨大的一些古代遺跡。實際上這個時期在世界的版圖上，都是人類文明逐漸發(fā)展演化，走向輝煌的一個時期。

中國的文明，也恰恰是在這樣的一個坐標(biāo)當(dāng)中，在走著自己道路。我們中國的文明，從舊石器時代時期（公元前1萬年）開始，由此往后推，到了后來的新石器時期（大約公元前5000年）這樣的一個時代。開始我們有了仰韶文化、后來的紅山文化、大汶口文化、河姆渡文化等等。

總體上來看，我們可以把這個文化分成兩個方面，一個方面是南方發(fā)展的以河姆渡文化為代表的一個地區(qū)文明的發(fā)展，一個是以陜西這個地方為中心的仰韶文化的發(fā)展。再有就是東北沈陽這樣的一個地方，包括內(nèi)蒙，它發(fā)展的所謂紅山文化。這些不同的文化產(chǎn)生了不同的建筑形式，這些建筑是根據(jù)它的環(huán)境，根據(jù)它能夠有的材料，根據(jù)它的生活方式來產(chǎn)生的。比如說在早期的文獻(xiàn)當(dāng)中有，說“下者為巢，上者為營窟”，意思就是在低洼的地方，人們營造像鳥巢一樣的東西，把建筑架在木桿上。在高的地方，比如說我們的黃土高原，肯能人就是挖一個洞，住在洞里面。也就是我們通常說的“巢居”和“穴居”這樣兩種建筑形式。
在有些文獻(xiàn)中提到說：

從這些文獻(xiàn)來看，我們就可以看到可以了解到古代有那樣一個時期。當(dāng)然，這僅僅只是在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的，那么有沒有實物的見證？在1973年的時候，在浙江余姚河姆渡發(fā)現(xiàn)了一處遺址，這處遺址挖掘出來以后，它是在一個比較低洼的地方，發(fā)現(xiàn)了大量的木桿的遺跡，發(fā)現(xiàn)了大量的人類活動的痕跡。從這樣的一個遺址我們可以看到或者我們可以了解到，它顯然是一個村落，這里頭有很多很多人生活的痕跡在里面。這回村落的房子不是我們今天看到的那樣是在地上有一個基礎(chǔ)，然后蓋房子，它是在地上豎很多的木桿，然后把村子的房子全部建在木桿上，也就是架起來的建筑，架空的建筑。這種建筑形式明顯地是適合這個地區(qū)的氣候環(huán)境也好，地理環(huán)境也好，人們的生活方式明顯是這樣。在這樣一個遺址當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)了一個非常有意思的現(xiàn)象，把房子要放在一個柱子上面，上面有結(jié)構(gòu)，需要跟柱子之間有聯(lián)系，要有梁要把地板架在上頭，上頭還要有墻，墻上還要蓋頂。

像早期的很多類似的這些遺址，它的木桿件的連接是靠綁扎的。但是在河姆渡發(fā)現(xiàn)了榫卯的痕跡，也就是說，在距今6000年的時候，在河姆渡生活的這些人已經(jīng)會把木頭加工得非常精致，用榫卯的方式把它們連接在一起。當(dāng)然，從綁扎到榫卯肯定是要有一個時間過程的。
我們可以看到，圖上的木結(jié)構(gòu)榫卯的形式，非常豐富，那個時候的榫卯已經(jīng)很成熟了。

在距離河姆渡不遠(yuǎn)的地方，發(fā)現(xiàn)了一個屬于河姆渡文化的另外的一處遺址，叫田螺山，這處遺址也非常有意思。我們可以看到圖片中，有一個圖上很清楚的柱網(wǎng)關(guān)系，這個柱網(wǎng)的間距大概是三米左右。也就是說到了田螺山的時候，人們已經(jīng)有一個很清楚的結(jié)構(gòu)的觀念了，它已經(jīng)有柱網(wǎng)開始成。

在這幅圖上，大概可以看到好像一個黑的木板放在地上，那是一個席子的痕跡。上面有非常漂亮的席紋，一直保存到今天，也是差不多距今5000年到6000年的歷史了。

這張圖，它是一個樹根的痕跡，它明顯是人種的，它不是長在生土上，而是一個人工填的土上。經(jīng)過我們現(xiàn)在的判定以后，它是茶樹?，F(xiàn)在無法判斷這顆茶樹的用途，但是顯然這是很古老的茶樹。我們還不了解那個時代人們的生活方式，但是從這些遺跡來看，他們已經(jīng)有著非常繁榮的文明。

從田螺山或是河姆渡的建筑遺跡，推想當(dāng)時房子的形式，可能是這樣一種“干闌式”建筑，架在木柱上，上面有很大的屋頂，下面有一個連續(xù)的空間。像這樣的房子，今天在南業(yè)的一些地區(qū)仍然可以看到，我想這個這個時代的建筑，應(yīng)該跟我們現(xiàn)在保存下來的這些在東南業(yè)地區(qū)的建筑應(yīng)該是很接近的。

這些建筑的演化發(fā)展，到了今天在我們中國大的文化文明范圍當(dāng)中，仍然有很多遺跡。比如說像云南貴州的一些地區(qū)，像侗族的村寨、傣族的村寨等等，還保留了這樣的一種建筑形式。

另外一個我們很重要的文明的代表，就是以陜西為中心的仰韶文化，這個文化也是大概距今6000年。所以我們可以看到，南方和黃河流域的發(fā)展應(yīng)該是同時的。在仰韶文化的地區(qū)當(dāng)中，有一個非常典型的遺址，就是西安的半坡遺址。在這兒發(fā)現(xiàn)了一個很完整的村落，從這個村落當(dāng)中我們可以看到一種很獨特的建筑體系演變發(fā)展的過程，這種體系就是我們說的穴居。

人們在漫長的過程中，就開始在樹枝編的屋頂上涂泥，抹上一層泥灰，它既能防火、耐火，又能夠保暖，慢慢地就形成了一個固定的屋蓋。在沒有金屬工具的時候，挖洞也不是件容易的事情，發(fā)現(xiàn)用樹枝編成的屋頂更容易一點，于是坑越挖越淺，屋頂越來越大。直到有一天，不再挖坑了，完全在地面上用樹枝編起一個屋子來，甚至開始出現(xiàn)墻和屋頂?shù)姆蛛x，就是上頭有一個人字形的頂，下頭是墻，下面就是平地，甚至平地是經(jīng)過處理了。因為地面是濕的，處理有各種方法，比如說放火燒，燒完以后地面的土質(zhì)會發(fā)生變化，燒得像磚塊一樣。在考古學(xué)中有一個詞叫做紅燒土，土是紅顏色的。還有一些是用石灰和白灰，如果房子出現(xiàn)了白灰面，那他一定是用石灰處理了地面做了防潮，就是越來越講究。這個時候的房子，它的墻就變成了一個用樹枝編織，外頭涂泥的墻。這種墻的形式，我們把它叫做“木骨泥墻”，這種形式在中國建筑史的后期發(fā)展當(dāng)中，可以說長期在使用。

另外，在半坡還出現(xiàn)了一個方形的大房子，后面分成了三間，前頭有一個公共的空間，當(dāng)然我們現(xiàn)在還不能準(zhǔn)確地知道，這個房子在當(dāng)時是干嘛用的，但是恐怕他是一個部落的中心。從平面上也可以發(fā)現(xiàn)，這個大房子的前面，會有一個廣場，可能也是部落活動的中心。所以從這個形式上來看，已經(jīng)出現(xiàn)了一個完整的聚落，形成了很有意思的空間格局，實際上它是一個城市的雛形。而半坡村它同樣也是在一個高坡上，兩邊是崖，周圍還有水，也是在這樣一個防御性很好的位置上。臺地上是半坡村，出去可能有窯址，有墓葬區(qū)等等這樣的一個形式。

這是河南的一處遺跡遺址，平糧臺城址，這處遺址是一個比較早期的城址。我們發(fā)現(xiàn)它有城墻，城墻做了解剖，是夯土的。除了城墻以外，我們發(fā)現(xiàn)它有兩個城門，南門和北門，南門的地方兩側(cè)有兩間房子，是同時期的，顯然應(yīng)該是這個城的門衛(wèi)室。我們在這個門衛(wèi)室看到了地面時是用火燒過的紅燒土，墻是用土坯做的。另外我們還發(fā)現(xiàn)在墻上的土坯磚墻上還有草泥灰，也就是說當(dāng)時蓋這個房子的時候已經(jīng)非常講究了，用土坯磚砌墻，然后上頭還抹灰，地面用土燒過，是一個非常成熟的形態(tài)。而且大概距地面三十公分左右還有一道排水管，也就是說這個城市在除了考慮它的防御功能和城墻以外，它還考慮了整個城市的防水設(shè)施。
如果我們關(guān)注以下這個時代的建筑發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)開始從聚落向城市在轉(zhuǎn)化，它的建筑空間也開始變得豐富。比如說在半坡村有一些住宅，它有一個入口，由于它是地穴式的，它的入口是向下挖的，并不是挖到居住平面以后，馬上就是一個完整的坑，他在邊上用木棍會支起一個墻，然后把土炕藏在了墻的后頭。也就是說，他開始有一種私密性的觀念開始出現(xiàn)，他的建筑空間開始分成了私密的睡覺空間、活動的空間這樣一些分化。在建筑的技術(shù)上，從綁扎已經(jīng)發(fā)展到了榫卯，從木骨泥墻，已經(jīng)開始出現(xiàn)夯土技術(shù)和土坯磚。很多后來的建筑的基本技術(shù)，在這個時期已經(jīng)基本開始成型了。
無論是在河姆渡文化，還是仰韶的半坡遺跡也好，它展現(xiàn)了兩種不同類型的建筑，在我們中國的兩個區(qū)域同時發(fā)展的狀況。

注:
1、四大古國文明發(fā)展史：
美索不達(dá)米亞：西亞
公元前7000年左右，蘇美人開始了耕種，公元前4200年出現(xiàn)原始城邦并形成美索不達(dá)米亞文明，米索不達(dá)米亞是古希臘文意為“兩條河中間的地方”，故又稱為兩河流域。兩河指的是幼發(fā)拉底河和底格里斯河。先后有蘇美人、巴比倫人等建立的文明。在這個平原是發(fā)展了目前歐亞大陸考古已知的世界上第一個城市，頒布了歐亞大陸第一部完整的法典漢摩拉比法典。
古埃及：
公元前7000年左右，人們在尼羅河河谷定居，開始建立房屋，并進(jìn)行農(nóng)業(yè)和畜牧生產(chǎn)活動。埃及尼羅河流域文明大約開始于公元前4500年左右，象形文字也在這個時期出現(xiàn)，并沿用了4000余年且出現(xiàn)大量城邦。公元前3500年左右在尼羅河上游河谷和尼羅河入?？谌堑貐^(qū)分別形成了上埃及和下埃及兩個國家。
古印度：早在公元3200年，在現(xiàn)今巴基斯坦，文明既已滋生，古城哈拉巴及穆罕耶達(dá)羅的遺跡留有許多這早期文明的烙印，居民已有度量衡及文字。
中國：
中國主體文明起源于黃河流域。中原地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)了公元前約6000年農(nóng)業(yè)文化遺留下來的小米、稻谷、釀酒、樂器、稷和最早的文字雛形、宮殿式建筑、繪畫、十進(jìn)制等。
公元前4000年紅山文化，出現(xiàn)最早的城市并發(fā)生階級分化。
公元前3500年之后出現(xiàn)階級社會和最早的原始邦國，銅綠等標(biāo)志著中國文明形成。
公元前2700年，黃帝時代華族兼并夏族、黎族、夷族等，形成了華夏族。
公元前2600年龍山文化，50多個城邦與280萬平方公尺的城市、骨刻紋和銅器、光澤透明的玉器、薄如蛋殼的黑陶等。
公元2600年左右，良渚遺址發(fā)現(xiàn)亞洲最大的城市良渚古城和三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的2米多高的青銅器人象等。
公元2100年左右，出現(xiàn)夏、商、周。周分西周和東周，東周又分為春秋時代和戰(zhàn)國時代。夏、商、周皆采用封建制，周朝時封建制比較完善，人口以庶民為主。春秋戰(zhàn)國時代，中國封建制度逐漸瓦解，取而代之的是高度統(tǒng)一的中央集權(quán)世襲王朝。秦（秦國是春秋時期諸侯國）之后，華夏族融合其他周邊民族形成漢族。

2、舊石器時代：在古地理學(xué)上是指人類開始以石器為主要勞動工具的文明發(fā)展階段，是石器時代的早期階段。距今約260萬年或250萬年（人能首次制造出石器）至1.2萬年前（農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)）。在舊石器時代期間，人類在早期的能人和智人基礎(chǔ)上向解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人大幅度進(jìn)化。在舊石器時代后期，人類開始了最早的藝術(shù)創(chuàng)作，并開始涉足宗教和精神領(lǐng)域，如葬禮和儀式。

舊石器時期的人類

3、新石器時代：在考古學(xué)上是石器時代的最后一個階段，以磨制石器為主，大約1萬年前開始，結(jié)束時間從距今7400多年至2200多年不等。在有些地區(qū)，如美洲，在公元后仍停在新石器時代，同時也出現(xiàn)高度的文明，如瑪雅文化。這個時代，人類開始從事農(nóng)業(yè)和畜牧，將植物的果實種子加以播種，并把野生動物馴服。同時人類由游牧到定居，已經(jīng)能夠制作陶器、紡織，開始關(guān)注文化事業(yè)的發(fā)展，始人類開始出現(xiàn)文明。在中國大陸，這個時代出現(xiàn)了河姆渡文化、仰韶文化、紅山文化、大汶口文化、馬家窯文化等文明。

新石器時代工具

賈湖遺址出土的中華第一笛

斯卡拉布雷遺跡

新石器時代中期歐洲發(fā)現(xiàn)的遺址

4、仰韶文化：是黃河中游地區(qū)重要的新石器時代文化，約公元前5000年-公元前3000年，分布在整個黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間，以關(guān)中豫西晉南地區(qū)為中心，范圍由陜西省寶雄市向東延伸至河南省等區(qū)域。
仰韶文化的名稱來源于其第一個發(fā)掘地—河南省三門峽市澠池縣的仰韶村遺址。但仰韶遺址本身不再被認(rèn)為是該文化的典型遺址，不過仰韶文化的名稱卻被保留下來。今天在中國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)上千處仰韶文化的遺址。
陶器主要呈現(xiàn)紅色，紅陶上經(jīng)常繪有幾何型圖案或動物型花紋，是仰韶文化最明顯特征，故也稱為彩陶文化。
仰韶文化是一個以農(nóng)業(yè)為主的文化，比較大的村落的房屋有一定的布局，村落外有墓地和窖場。村落內(nèi)的房屋主要有圓形或方形兩種半地穴式，早期的房屋以圓形單間為多，后期以方形多間為多。房屋的墻壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木頭做骨架的。墻的外部多被裹草點燃燒過，來加強(qiáng)其堅固度和耐水性。
現(xiàn)在一般認(rèn)為陜西地區(qū)的仰韶文化是繼老官臺文化和裴李崗文化之后發(fā)展起來的，按時代順序可以分為半坡類型、廟底溝類型和半坡晚期類型三個不同發(fā)展階段。龍山文化被看做是它的繼承文化。

半坡遺址出土的人面紋陶器

鸮xiao面像，仰韶文化廟底溝類型陶器

半坡陶器刻畫符號

5、紅山文化：是中國北方地區(qū)重要的新石器時期文化，公元前4000-3000年，持續(xù)時間約2000年。因發(fā)現(xiàn)于熱核縣（今屬內(nèi)蒙古）的紅山而得名，是一 個以農(nóng)業(yè)為主的新石器時代文化。紅山文化的年代，大約距今五千年，與仰韶文化中、晚期相當(dāng)，其生活有以下特色：
陶器制作：紅山文化的陶器，分為泥質(zhì)紅陶和沙質(zhì)灰陶兩種，與當(dāng)?shù)剌^后期的龍山文化黑陶的造型有點近似。細(xì)泥的彩陶用作煮食，夾砂的刻紋粗陶用來盛載食物。此外，還有一些孕婦陶像。
玉石雕刻：動物型的玉石雕刻十分精巧，以豬、虎、龍等形態(tài)為主，工藝水平極高，是紅山文化的一大特色。紅山文化的玉龍造型非常簡單，很多只是一個圈，與后期的盤龍、汶龍等相比顯得十分原始。在當(dāng)時。對龍的崇拜遍布各個地區(qū)，說明上古中國地區(qū)的文化亦存在重要的共同之處。
新石器時代中期地圖，紅山文化的范圍在地圖上是'1’

圓柱陶器

細(xì)泥彩陶

彩陶三足鬲

玉龍

大型C型龍

太陽神

獸行玉石

玉跪跽裸女執(zhí)燈 岫巖玉

6、大汶口文化：距今6300年-4500年前，是黃河下游的新石器時代文化，主要分布以泰山地區(qū)為中心的山東中、南部以及江蘇北部的淮北地區(qū)，晚期的遺址分布更廣，東起黃海之濱，西到河南東南部，北至渤海南岸。大汶口文化大約開始于公元前4500年或稍晚，大約公元前2500年前后過渡為龍山文化。大汶口文化最重要的發(fā)現(xiàn)在于陶文，這種疑似文字的刻畫記號極可能與漢字的起源有關(guān)。
文化特征：以一群特點鮮明的陶器為主要特征。一夾砂陶和泥紅陶制為主，大汶口文化遺物也有灰陶、黑陶，并少量硬質(zhì)白陶。大汶口文化的居民盛行枕骨人工變形和青春期拔牙的習(xí)俗，這是大汶口文化所獨有的奇特習(xí)俗。
陶鬹gui

彩陶盉he

白陶鬶

彩陶背壺

骨雕筒

玉鉞yue

石鉞

束發(fā)獠牙

7、河姆渡文化：分布于中國浙江杭州灣南岸平原地區(qū)之舟山群島的新石器時代文化，距今7000-6000年之前，因以浙江余姚河姆渡村遺址發(fā)掘最早，古稱作河姆渡文化。
在建筑方面，遺址中發(fā)現(xiàn)大量干欄式建筑的遺跡。發(fā)現(xiàn)有大量的水稻遇存，被斷定是人工栽培的水稻。其中發(fā)現(xiàn)中國最早的木制品（木雕魚），并出土了中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的漆器，其陶器制作有一定的水準(zhǔn)，估計最高燒成溫度達(dá)1000攝氏度。河姆渡陶器為手工制作，十分厚實，呈灰黑色，表面常打磨，常有繩紋，或雕刻有植物、動物圖案。
河姆渡文化范圍

干欄式建築

圓口廣沿黑陶罐

黑陶釜

8、馬家窯文化：約公元前3300到公元前2100間存在于甘肅西部、青海東部的彩陶新石器時代文化，與西北的齊家文化一樣出土過早期的青銅器物。馬家窯文化是仰韶文化向西發(fā)展的一種類型，出現(xiàn)于距今五千七百多年的新石器時間晚期，經(jīng)歷了三千多年的發(fā)展。
馬家窯陶器以彩陶為主，而且發(fā)現(xiàn)數(shù)量極多，經(jīng)典型的馬家窯陶器包括細(xì)陶土制成的罐與碗，底色為黃色或紅色，尚有亮黑色的裝飾。此時期的青銅制作品規(guī)模有限，對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)方面無甚影響。
馬家窯彩陶

彩陶人面像

馬家窯“青銅刀”

10、榫卯：為榫頭卯眼的簡稱，是一種傳統(tǒng)木工中結(jié)合兩個或多個構(gòu)件中的凸出部分稱為榫，凹出部分則稱為卯。最基本的榫卯結(jié)構(gòu)由兩個構(gòu)件組成，其中一個的榫頭插入另一個的卯眼中，使兩個結(jié)構(gòu)連接并固定。榫頭伸入卯眼的部分被稱為榫舌，其余部分則稱作榫肩。

11、田螺山：屬于河姆渡文化的一處遺址，位于浙江省余姚市三七市鎮(zhèn)相岙a(chǎn)o村，距今約為7000年-5000年。該文化遺存出土器物與河姆渡遺址幾乎相同，且出現(xiàn)成片干欄式建筑遺跡和較為完整的村落布局。田螺山遺址發(fā)現(xiàn)了其他遺址不具有的人臉形陶支腳、形似大象頭部的陶塑等陶器，這在河姆渡遺址中幾乎沒有見到。遺址中發(fā)掘出人為種植古茶樹和壺形陶器證明，當(dāng)時很有可能已經(jīng)人工種植茶樹并飲茶。遺址中的桿欄式建筑范圍和大小證明，當(dāng)時的先民已經(jīng)能夠挖掘較深的土坑，且能夠應(yīng)用重力與承重力關(guān)系的經(jīng)驗進(jìn)行建筑。

田螺山遺址出土人面形釜支腳

田螺山遺址出土碳化稻

田螺山遺址出土玉玦

田螺山遺址出土骨笛

12、柱網(wǎng)：單層廠房、多層廠房中，承重結(jié)構(gòu)柱子在平面排列時形成的網(wǎng)格稱為柱網(wǎng)。

13、席紋：建筑裝飾線條鋪設(shè)方式中的一種，形狀為一個線條接著一個線條。古代陶器紋飾，是陶坯未干時放在席子上印出的席子編織痕跡，多見于器物底部。后來席紋從陶器裝飾領(lǐng)域擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，如服飾、剪紙、壁畫、瓷器等出現(xiàn)了大量做工精美的席紋工藝品，如雍正粉彩席紋杯。

清晚期席紋款魁星點斗碟

14、廣西程陽橋（風(fēng)雨橋）：位于廣西壯族自治區(qū)柳州市三江侗族自治縣林溪鄉(xiāng)程陽馬安寨，橫跨林溪河，為侗族特有的風(fēng)雨橋建筑，建于1912-1924年（民國）。橋面橋樓五座，建于橋墩上和兩端，中隔樓為重檐六角攢尖頂，東西橋墩上隔樓為重檐四角攢尖頂兩端閣樓為重檐歇山頂，高5.8米。橋樓間有廊，橋廊兩側(cè)設(shè)欄桿和長凳。
風(fēng)雨橋：是侗族獨有的橋，又稱花橋，亦叫福橋。流行于湖南、湖北、貴州、廣西等地。由橋、塔、亭組成，全用木料筑成，橋面鋪板，兩旁設(shè)欄桿、長凳、橋頂蓋瓦，形成長廊式走道。塔、亭建在石墩上，有多層，簷叫飛翹，頂有寶葫蘆等裝飾。因為行人過往能躲避風(fēng)雨，故名風(fēng)雨橋。

攢尖頂：即攢尖式屋頂，宋朝時稱“撮尖”，清朝時稱“攢尖”，是漢字文化圈傳統(tǒng)建筑的一種屋頂樣式，日語稱寶型造。其特點是屋頂為錐形，沒有正脊，頂部集中于一點，即寶頂，該頂常用于亭、榭、隔和塔等建筑。在日本則常用于茶室。
圓形攢尖頂?shù)奶靿砟甑?br>

攢尖頂?shù)膬?nèi)部，北京中山公園，蘭亭八柱亭

日本醍醐寺內(nèi)的單檐攢尖頂

八角攢尖頂?shù)闹姓o(jì)念堂

日本法起寺三重塔的攢尖頂

歇山頂：即歇山式屋頂，宋朝稱九脊屋頂、曹殿或廈兩頭造，清朝改今稱，又名九脊頂。為中國古建筑屋頂樣式之一，在規(guī)格上僅次于廡殿頂。歇山頂亦有傳入東亞其他地區(qū)，日本稱為入母屋造。在中國古代，建筑屋頂?shù)臉邮接袊?yán)格的等級限制。其中重檐歇山頂?shù)燃壐哂趩伍軓T殿頂，僅低于重檐廡殿頂，而單檐歇山頂?shù)陀趩伍軓T殿頂，只有五品以上官吏的住宅正堂才能使有，后來也有些民宅開始使用歇山頂。
由歇山頂?shù)幕緲邮娇梢匝由?，可以演變出四面歇山頂，卷棚歇山頂?shù)茸凅w。
歇山頂

以重檐歇山頂，圖示各種屋脊名稱

重檐歇山頂?shù)奶彀查T

重檐歇山頂?shù)呐_北國家音樂廳

單檐歇山頂?shù)闹腔轮腔T

韓國景福宮勤政殿使用重檐歇山頂

臺北府城北門使用單檐歇山頂

四面歇山頂?shù)谋本┕蕦m角樓

15、半坡遺址：位于陜西省西安市灞橋區(qū)半坡村，地處浐chan河下游右側(cè)覆蓋有黃土的二級階地上，背依白鹿原，與河床相距800米。半坡遺址是中國黃河流域新石器時代仰韶文化的村落遺址典型代表，至今已有六七千年的歷史。
半坡遺址有半地穴式的房屋、窖穴、圍欄及起防護(hù)和泄洪作用的大圍溝等遺跡，比較完整的保留的半坡原始社會村落的原貌。半坡建筑已具典型中國建筑雛形，出入口朝南，并使用木制框架執(zhí)掌屋頂，有方形和圓形兩種形式住房。
陶器的使用在當(dāng)時占重要地位，在制作上已采用了模制法和泥條盤筑法，并逐漸以轉(zhuǎn)動的輪盤修整器口器形。陶器上的魚紋圖案具有代表性，其中口部噙魚的人面紋飾最具特色。陶器上還有可能為早期文字的雛形的標(biāo)志符號，半坡陶符。

人面魚紋彩陶盆細(xì)節(jié)

魚紋彩陶盆

16、平糧臺古城遺址：是新石器晚期龍山文化城址，位于河南省淮陽縣大朱村，距今4300多年，是中國目前出土的最早古城址。城址內(nèi)發(fā)掘出10多座房基，多為長方形排房，有3間一組和4間一組的。房基無論是平地建起的，或是夯土高臺建筑，普遍使用土坯砌墻。
17、夯土：是一種建筑材料，表示一塊紅泥、粗砂、石灰的三合土中的空隙經(jīng)過夯實的動作之后變得更結(jié)實。土材質(zhì)中較為結(jié)實的材料，在古代是城墻、宮室常用的建材，在中國，最早在龍山文化已能掌握夯土的技藝。是客家土樓所呈現(xiàn)的土黃色外觀。

《中國建筑史》學(xué)習(xí)筆記及延展知識~秦漢時期的中國建筑

秦漢時期的中國建筑，從公元221年到公元220年。
這個時期是相對于羅馬帝國的時代，也就是說在世界范圍內(nèi)，歐洲形成了一個龐大的帝國—羅馬帝國，影響了整個區(qū)域的發(fā)展。

而在東方，就是秦漢帝國，它也影響了周邊地區(qū)的發(fā)展。在秦漢時期，我們還是先講城市。講到秦漢的城市，可能有一個城市就必須要講，就是秦的咸陽。
秦的咸陽的規(guī)劃方式，已經(jīng)完全不同于周代或者春秋戰(zhàn)國時期的城市，它有很多自己獨特的想法。比如說“法天象地”，它模仿的對象已經(jīng)不再是原來的等級制度，或者是管子的那種因地制宜，考慮環(huán)境，它已經(jīng)不是這樣了。它要放到一個更宏觀的場景當(dāng)中去規(guī)劃和想象它的城市，就是天和地。
漢代的城市在秦代的基礎(chǔ)上又有了自己的發(fā)展，所謂“漢家自由制度”，可以說汲取了春秋以來城市發(fā)展的很多經(jīng)驗，然后又表現(xiàn)了原來從來沒有過的統(tǒng)一大帝國的宏大志向。在城市當(dāng)中都體現(xiàn)出來，宮殿仍然是這個時期城市的一個核心內(nèi)容，還有市城。漢帝國和周邊地區(qū)，特別是和中亞，西亞地區(qū)的頻繁的貿(mào)易往來，導(dǎo)致它的商業(yè)活動極其繁榮，市城在城市當(dāng)中也占有越來越重要的置。
咸陽，它的戰(zhàn)略位置很重要，有文獻(xiàn)說“據(jù)山河之固，東向以制諸侯”，它向東可以制約戰(zhàn)國時期的七雄五霸，是諸侯國之間的戰(zhàn)略要地，后頭又占據(jù)關(guān)中平原這樣一個良好的資源環(huán)境。特別是通過蜀道，和后面的四川，成都平原聯(lián)系在一起。司馬遷講：“關(guān)中為沃野，無兇年，秦以富強(qiáng)”，因為這樣的一種條件，秦占據(jù)了這個城市，它變得強(qiáng)大，最后統(tǒng)一諸國。
當(dāng)時，無論是秦朝的官員，還是秦始皇本人，實際上對于他自己建立了這樣一個統(tǒng)一偉業(yè)，都有一個極高的評價。他們不知道用什么樣的方式能夠變現(xiàn)這種偉業(yè)，所以在名字上稱始皇帝。
而建筑上，我們發(fā)現(xiàn)在文獻(xiàn)當(dāng)中、考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)當(dāng)中，秦朝的宮殿極其分散，找不到規(guī)律。在咸陽周邊地區(qū)到處都有它宮殿的遺址發(fā)現(xiàn)。而且相互之間，可能拉德距離很大。我們發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象就是我們說的“法天象地”。秦朝的宮殿，如果把它們和咸陽冬至日的星空來對照的話，我們會發(fā)現(xiàn)它們之間有某種聯(lián)系，秦朝的宮殿式根據(jù)咸陽冬至日那天的星空的分布圖來布局的，它很多重要的宮殿都和當(dāng)時那個時間的星座位置相關(guān)。在秦朝的宮殿建筑當(dāng)中，軸線變成了一個很重要的規(guī)劃的因素，從秦咸陽宮的遺址一直到我們的東海之濱（錦屏山），它都有一種軸線的關(guān)系在里面。這種宏大的氣象，在中國的封建王朝當(dāng)中其實也是極其罕見的。

另外一個很重要的城市就是西漢的長安，漢的長安是公元前200年開始興建的，最早是興建未央宮。其實它也是利用了秦朝的一些宮室開始建造的。到公元前189年左右，整個長安的城墻才完成，整個城市基本上有了一個形象。長安其實只是用了原來秦咸陽大區(qū)域的一個小部分，咸陽俄范圍很大，而長安基本上是一個相對集中的宮城區(qū)。這個城市當(dāng)中充滿了宮殿，各個區(qū)域當(dāng)中大部分被宮殿占據(jù)，而其它功能的部分很少，所以漢長安城更像一個宮城。長安跟咸陽很接近，它的地理位置很重要，周邊有華山、終南山、太白山、北山山脈等，構(gòu)成了一個很好的防御體系。周邊有函谷關(guān)、武關(guān)、散關(guān)、蕭關(guān)等，它是一個軍事防御的重鎮(zhèn)。對于漢代來說，選擇在這個地方建城是有它的道理的。

漢長安根據(jù)考古的調(diào)查，它的實測尺寸大概是35.8平方公里，這個規(guī)模還是很大。其中宮殿區(qū)和官署區(qū)占到城市的2/3的位置，即2/3的量都是宮殿和衙署。長安在規(guī)劃上繼承了咸陽京畿大區(qū)的概念，它沒有外郭。他的城墻結(jié)合地形，是不規(guī)則的。宮殿占了大部分城市用地，宮室分散在城市的各個區(qū)域當(dāng)中。而且，漢長安有一個很特別的地方，就是它隨著漢代的發(fā)展，在周邊發(fā)展了很多衛(wèi)星城，叫做陵邑，就是一個皇帝的陵葬在那兒了，然后就遷很多人到那個陵那兒去，形成了一個衛(wèi)星城。像長安這樣的城市規(guī)劃體系，無論在早期的城市發(fā)展當(dāng)中，還是在后期的城市發(fā)展當(dāng)中，都是不多見的。

關(guān)于建筑，在城市當(dāng)中，漢代有固定的市場，漢代的商業(yè)發(fā)展很繁榮，特別是跟西亞、中亞、德交流非常多，大量的物資開始進(jìn)入到長安當(dāng)中交易，所以長安的市場非常多。
我們從一些畫像磚當(dāng)中，看到有當(dāng)時的市場的形象，中間建一個市樓，然后兩邊是商鋪，就是四周是商鋪。這種所謂市的格局，一直在中國后來的城市當(dāng)中被沿用。

注：
1、中國歷史系列條目

2、秦朝，公元前221年-207年，是中國歷史上首個建立大一統(tǒng)的帝國。由于皇室為贏姓，所以史書又稱贏秦。秦朝源自周朝諸侯國秦國，公元前770年。秦族秦襄公在東周周平王東遷時有功，受封于關(guān)中平原，建立秦國。秦國于戰(zhàn)國時期逐漸轉(zhuǎn)強(qiáng)，到秦國君王贏政陸續(xù)征服六國（前230年-前221年）而統(tǒng)一中原，史稱秦朝。秦王建立秦朝后，自稱“始皇帝”，從此中國有了皇帝的稱號。

3、咸陽城：位于陜西省咸陽市，是秦國及秦朝的政務(wù)中心。前350年，秦孝公遷都咸陽，開始營造王宮，坐落于渭水北岸。
咸陽宮一號宮殿遺址復(fù)原模型

龍紋空心磚

幾何紋空心磚

板瓦

蟬紋瓦當(dāng)

樹枝雙獸紋半瓦當(dāng)

同鋪首

*瓦當(dāng)：日本稱為鐙瓦，是屋檐最前面的圓形瓦，位于筒瓦之前，主要用于保護(hù)木制飛檐、排水防水、美化屋面輪廓。上帶花紋垂掛原形，有云頭紋、饕餮taotie紋，植物紋等吉祥圖案，在日本、琉球還有以家紋為圖案的，是精致的藝術(shù)品。
材質(zhì)有灰陶、琉璃、金屬等，唐朝以后出現(xiàn)琉璃瓦，用于高級建筑，宋元明清時期，出現(xiàn)金屬瓦當(dāng)，日本有金箔瓦當(dāng)。瓦當(dāng)是與戰(zhàn)國時期的建筑大師魯班所發(fā)明。
云頭紋瓦當(dāng)

饕餮紋瓦當(dāng)

文字紋瓦當(dāng)

動物紋瓦當(dāng)

植物紋瓦當(dāng)

家紋瓦當(dāng)

鋪首銜環(huán)

故宮大缸上的鋪首

故宮大門上無實際門環(huán)的鋪首

4、西漢長安城：在西漢初年興建作為西漢的首都和主要城市。其遺址位于今陜西省西安市未央?yún)^(qū)，面積約36平方公里。是西漢、新莽、東漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋等十一朝的首都，隋代在其東南側(cè)營建新都大興城（即后來的唐長安城）后輩廢棄。
建設(shè)：漢高祖五年（前202年），劉邦下令于渭河以秦興樂宮的基礎(chǔ)上重修宮殿，命名為長樂宮。太祖七年（前200年）又命蕭何建造未央宮，同年由櫟陽城遷都至此，因地處長安鄉(xiāng)，故命名為長安城。
在西漢的210年歷史中，長安一直是全國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，也是絲綢之路的東端起點，繁盛一時，成為中國歷史上一座規(guī)模龐大、居民重多的城市，規(guī)模與埃及托勒密王朝的亞歷山大里亞相仿，同為世界最大的城市，直到西漢末被羅馬超過。

清朝畢沅所繪的漢長樂未央宮圖，載于《關(guān)中勝跡圖志》卷四

中國建筑史三講（一）—三國兩晉南北朝時期的中國建筑

第一節(jié)：城市的宮殿與佛教建筑

三國兩晉南北朝時期的中國建筑，這個時期其實是一個非常特別的時期。上次我們講到秦漢的時候，中國的建筑基本有了一個雛形，基本上我們后來一些的建筑特征它已經(jīng)開始具備了。到了三國兩晉南北朝的時候（實際三國也還是在東漢的時候），應(yīng)當(dāng)說這個時代賦予了中國建筑一個很特別的精神。

三國兩晉南北朝這一時期，對于中國歷史來說也是一個非常特殊的時期，他的很多方面我想是一個非常浪漫，充滿想象力的，思想在不斷變化，飛躍的時代。如果我們比較日本的某一個時代，比如平安時代，好像就跟這一時期就有某些共同的特點。它是一個各種各樣神怪，各種各樣信仰，傳說充斥到中國社會當(dāng)中的這么一個時期。

注：
1、三國兩晉南北朝：又稱魏晉南北朝（220年-589年），是中國歷史上的一段長達(dá)四百廿的混亂時期，朝代更迭速度很快，并存在有多個政權(quán)并存的局面。

2、洛神賦圖：是東晉名畫家顧愷之根據(jù)曹植文學(xué)作品《 洛神賦》的故事情節(jié)所傳作的故事畫。曹植原文借對夢幻之鏡中人神戀愛的追求，抒發(fā)了愛情失意的自我感傷。

? 本文版權(quán)歸 香蕉魚 所有，任何形式轉(zhuǎn)載請聯(lián)系作者。