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繼蘇軾之后，北宋詞人賀鑄，將宋詞的'詩化'革新，引向了一條新路—— 一方面，他吸取蘇軾的創(chuàng)作經(jīng)驗，繼續(xù)將'言志'的傾向帶入詞作；另一方面，他又注意到人們對蘇軾詞'要非本色'的批評。所以，賀鑄選擇了一個特殊的藝術(shù)空間，既保持住'詞言情'的柔美特質(zhì)，又將'言志'統(tǒng)一于其中。 那么，賀鑄作詞，為何會接受蘇軾的'詩化'變革？他又是如何將'言情'與'言志'統(tǒng)一起來的？ 賀鑄像 首先，要了解一下賀鑄復(fù)雜的生平和性格，這是他接受'詩化'的重要原因。賀鑄出身貴族，是宋太祖賀皇后的族孫，因此17歲時便以恩蔭入仕，仕宦從武職開始。 葉夢得《賀鑄傳》中，稱他'長七尺，眉目聳拔，面鐵色，喜劇談當世事'，人稱'賀鬼頭'。賀鑄在《六州歌頭》一詞中，也說自己'少年俠氣，交結(jié)五都雄。肝膽洞，毛發(fā)聳。立談中，死生同。一諾千金重。'可見賀鑄為人，頗有豪俠之氣，少年時曾有戍邊衛(wèi)國、建立軍功的雄心壯志。 但恩蔭入仕的弊端，就是他所得到的，都是閑差冷職，使他抑郁不得志。同時，賀鑄又喜好讀書，陸游稱他'詩文皆高，不獨工長短句也。'（《老學庵筆記》）所以40歲時，他經(jīng)蘇軾等人推薦，改為文職。 賀鑄的性格中，還有耿直、狂傲的一面。《賀鑄傳》形容說：'雖貴要權(quán)傾一時，小不中意，極口詆無遺詞。'賀鑄自己也說：'鑄少有狂疾……嘗以'北宗狂客'自況。'（《慶湖遺老詩集自序》）這樣的性格，使他時時觸怒權(quán)貴，因此在仕途上一直沉抑下僚，官職卑微，被東調(diào)西遣，不得安定。 宋徽宗年間，當'元祐黨人'遭打擊和迫害之時，賀鑄卻仍與蘇軾弟子黃庭堅、李之儀等頻繁來往，對現(xiàn)實保持一種不合作的態(tài)度。對仕途前景的徹底失望，讓他在58歲時選擇提前退休。 賀鑄自身的性格和經(jīng)歷，成為他接受蘇軾詞風的內(nèi)在原因，因為他也需要將自己的痛苦失意、理想幻滅寄之于詩詞當中。 而外在原因，來自于賀鑄與蘇軾、及蘇軾門生的交往。前面說過，賀鑄由武職改為文職，就是經(jīng)蘇軾的推薦。賀鑄對蘇軾的政治才能和藝術(shù)才華素來推崇，他曾作《黃樓歌》贊頌蘇軾在徐州的治水政績：'當時賢守維蘇侯，厭術(shù)不取三犀牛。'他稱贊別人的詩文，也往往以蘇軾、黃庭堅作比，如：'妙翰騁遒放，抵突蘇與黃。'（《懷記周元翁》） 內(nèi)在、外在的雙重原因，讓賀鑄在詞的藝術(shù)抉擇上，自然走向了'詩化'的革新隊伍，以詞言志。 雖然'詩化'，但賀鑄詞仍符合傳統(tǒng)的審美特色。他是如何做到的？賀鑄最著名的一首詞是《青玉案》，寫詞人路遇美人、卻可望而不可及。這種相思愁緒，正符合'詞言情'的本色——
開頭的'凌波'二字，點明美人腳步輕盈、飄然遠去，倩影漸行漸遠。 詞人對這位'凌波美人'纏綿的情感，經(jīng)歷了三個階段—— 第一階段，是目送美人遠去的惆悵，'但目送、芳塵去。' 第二階段，是眷戀美人孤寂的感傷，'月臺花榭，瑣窗朱戶，只有春知處。'仿佛陪伴美人度過錦瑟年華的，除了冰冷的華麗住所，就是一年一度的春天。這是詞人的虛構(gòu)和想象，但符合他'目送''心隨'的情感。 第三階段，是設(shè)想美人遲暮的凄苦，'碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。'蘅【héng】皋【gāo】，指長著香草的沼澤高地，香草可喻美人，'蘅皋暮'便喻指了美人遲暮。在日復(fù)一日的思念中，美人已老去，只留下詞人的'斷腸'。 這首《青玉案》，是賀鑄晚年致仕、退隱蘇州時所作。清代學者黃蘇在《蓼園詞選》中說：'此詞作于退休之后也，自有一番不得意、難以顯言處。' 聯(lián)系賀鑄一生的經(jīng)歷和遭遇，這首詞在表層的心緒糾葛之下，確隱藏著'一番不得意'，這種'不得意'也可對應(yīng)地分為三個層次—— 第一層，是政治理想難以施展的惆悵，對應(yīng)美人遠去之惆悵； 第二層，是政治理想不可追求的感傷，對應(yīng)美人孤寂之感傷； 第三層，是政治理想即將幻滅的凄苦，對應(yīng)美人遲暮之凄苦。 在這樣的'不得意'之下，再看結(jié)尾'一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨'一句，這三個疊加的意象、這帶有蒙太奇味道的三個鏡頭，將詞人的愁緒，烘托得深入人心。賀鑄因此句獲得了'賀梅子'之稱，黃庭堅還寫了一首小詩，評價這首詞：'解道當年腸斷句，只今惟有賀方回。' 以'凌波美人'的遠去，痛悼政治理想的幻滅，是賀鑄詞的慣用手法，在多首詞里都有體現(xiàn)——
這些詞的情感和格調(diào)，都與《青玉案》極為相似，所取的'凌波美人'意象也完全一致。這位美人的形象空靈飄渺，格調(diào)高遠，本就與一般戀情詞相異。 況且，其涵義也超出美人本身。用對美人的思戀追求，象征自己政治上的美好追求；用美人可望不可及的惆悵，表達政治理想幻滅的痛苦。這種寄托的手法，實現(xiàn)了'言情'與'言志'的統(tǒng)一。 '凌波美人'的寄托之意，并非牽強附會，而是有所依據(jù)的。在曹植的《洛神賦》里，用'凌波微步，羅襪生塵'來形容宓妃，也就是傳說中的洛水女神，意思是宓妃在水波上細步行走，濺起的水沫附在羅襪上如同塵埃?！堵迳褓x》虛構(gòu)了作者與洛神的邂逅和愛戀，洛神美麗絕倫，人神之戀飄渺迷離，但終因人神道殊而不能結(jié)合，充滿悲傷悵惘之情。賀鑄筆下的'凌波美人'，明顯來自于此。 而用宓妃這樣的美人，來寄托政治理想，始于屈原的《離騷》。在《離騷》后半篇，作者神游天界、三次求女，第一個對象就是宓妃：'吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。'屈原在現(xiàn)實中碰得頭破血流，于是在神話中追求自己的美好理想，可終究也是飄渺虛無，如同水中月、鏡中花。 所以，賀鑄寫'凌波美人'遠逝，是對屈原《離騷》的傳承。清代詞論家陳廷焯就從這一角度推崇賀鑄詞，他說：'方回詞，胸中眼中，另有一種傷心說不出處。全得力于《楚騷》，而運以變化，允推神品。'（《白雨齋詞話》） 賀鑄還有一首《踏莎行》，雖未直接寫美人形象，卻將荷花擬作美人，同樣寄寓了自己的品格和志向——
荷花生長在池塘的僻靜處，'無蜂蝶慕幽香'，只能寂寞凋落。它像一位無人欣賞、無人愛慕的美人，'紅衣脫盡芳心苦'。她自嗟自嘆：'當年不肯嫁春風，無端卻被秋風誤。'不肯在春天開放、不肯與百花爭艷，是她的孤高自傲，如今'卻被秋風誤'，又是美人遲暮之感。 無論是《青玉案》等詞的'凌波美人'，還是《踏莎行》中以荷花比擬美人，它們的共同之處，都是用柔美的意象、朦朧的意境，表達委婉纏綿的情感，符合詞的傳統(tǒng)審美特征。但詞作的深層，又都融入了詞人的'心志'。 結(jié)語詞在賀鑄筆下，已經(jīng)發(fā)揮了寄寓的功能，成為'有寄托'的詞。他的這種創(chuàng)作，為南宋詞開辟了先路。 比如讀賀鑄的《青玉案》，他對'凌波美人'的那種追尋，很容易讓人想到辛棄疾的《青玉案·元夕》：'蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。'詞中那個立于燈火稀疏處的孤高女子，同樣寄托著辛棄疾的孤高品格和政治理想。 相關(guān)回顧： |
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