導語：

王安石是我國北宋時期著名的思想家、政治家、文學家、改革家。王安石的聞名于世，首先在于其不同凡俗的政治作為。

他以堅定的“矯世變俗之志”，為清除社會弊端、鞏固趙宋政權(quán)而大力推行新法；以極大的膽略和魄力、大刀闊斧地實行改革，表現(xiàn)出大無畏斗爭精神和極其可貴的進取精神，成為令人尊敬、充滿創(chuàng)新精神的政治家。

王安石也是著名文學家，他的詩詞、散文創(chuàng)作，都達到了很高水平。與其政治家身份密切相關(guān)，他的文學活動也帶有明顯的入世為政、變革社會之色彩。

一、王安石的從政志向

王安石出生于具有良好文化氛圍的家庭，很早就樹立了應舉入仕、建功立業(yè)的信念。這種抱負在《憶昨詩示諸外弟》一詩中有所記述：

“此時少壯自負恃，意氣與日爭光輝。乘閑弄筆戲春色，脫略不省旁人譏。坐欲持此博軒冕，肯言孔孟猶寒饑?！袃荷賶巡粯淞?，挾此窮老將安歸？吟哦圖書謝慶吊，坐室寥寞生伊威。材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相睎?！?/p>

詩中追述了自己年少志高、讀書為學、樹立抱負的情形，渴望建立上古堯世賢臣稷、契那樣的功業(yè)。據(jù)說稷的職責是“教民稼穡”，契的職責是掌管教育，可見他的理想抱負不是成為文學家，而是對社會產(chǎn)生直接重要影響的思想家、政治家。

王安石還擁有極為豐富的學識。這為他的推行變法，提供了強大學理與心理支撐。《宋史》本傳說他：

“性強忮，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘?！?/p>

這里的“傅經(jīng)義”得益于“學”、“出己意”則表現(xiàn)出“識”，在此基礎(chǔ)上形成了堅定的信心。他在一首詩中寫道：

“眾人紛紛何足兢，是非吾喜非吾病。頌聲交作莽豈賢，四國流言旦猶圣。唯圣人能輕重人，不能銖兩為千鈞。乃知輕重不在彼，要知美惡由吾身。”

他的這種自信，來源于堅定的政治信念；而堅定信念的確立，則來源于對現(xiàn)實社會、古往今來的洞察通解。他所擁有的淵博學識，為此提供了絕大的幫助。也可以說，他力求掌握知識的目的，就在于為入仕任職、改革現(xiàn)實服務。

關(guān)于“學問”可以“經(jīng)世務”的問題，王安石也曾與神宗皇帝進行過深入探討：

“安石見上，論天下事。上曰：‘人皆以為卿但知經(jīng)術(shù)，不可以經(jīng)世務?！彩瘜υ唬骸?jīng)術(shù)者，所以經(jīng)世務也。果不足以經(jīng)世務，則經(jīng)術(shù)何賴焉？’上曰：‘卿所施設，以何為先？’安石曰：‘變風俗、立法度，最方今所急也。凡欲美風俗，在長君子、消小人，以禮義廉恥由君子出故也?！弦詾槿弧！?/p>

通過這段君臣對話可知，從皇帝到大臣們，對王安石的學問是毫不懷疑的，但卻認為學問(經(jīng)術(shù))與“經(jīng)世務”是兩回事。王安石認為“經(jīng)術(shù)者，所以經(jīng)世務”的觀點，不但打消了神宗皇帝的疑問，而且也表明了王安石學以致用的一貫思想。

作為以變革現(xiàn)實為己任的政治家，王安石特別強調(diào)文學直接為現(xiàn)實政治服務。他在《上人書》中說：

“文者，務為有補于世而已矣；所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。”

這里的所謂“適用”、“有補于世”，意在強調(diào)文章為現(xiàn)實政治和社會教化服務，應當成為推動政治改革的工具。與這種要求相適應，他對當代流行的文章即所謂“近世之文”是非常反感的：

“某嘗悉近世之文，辭弗顧于理，理弗顧于事。以襞積故實為有學，以雕繪語句為精新，譬之擷奇花之英，積而玩之，雖光華馨香，鮮縟可愛，求其根柢濟用，則蔑如也?！?/p>

王安石反對這種“襞積故實”、“雕繪語句”的“近世之文”，在內(nèi)在精神上與歐陽修領(lǐng)導的文壇革新運動是一致的。因此，“適用”之說無論是對于改變當時的不良文風，還是對于進行政治革新，都發(fā)揮了很好的作用。

二、申明變法主張

王安石要求為文“適用”、為社會改革服務的理念，在他的文學創(chuàng)作中得到了很好的貫徹，其中最能體現(xiàn)這一理念、取得成就最高的是議論文。其議論文多系政論，大都與變法直接相關(guān)。《上仁宗皇帝言事書》(亦稱《上皇帝萬言書》)是其變法的綱領(lǐng)性文章。

這篇文章作于仁宗嘉祐四年(1059)，當時王安石擔任三司度支判官。此前十多年的仕宦生涯，使他目睹親歷了種種社會弊端的巨大危害，特別是他在自己職權(quán)所及的范圍內(nèi)，經(jīng)常有意識地用所學知識對照現(xiàn)實問題、進行興利除弊的實驗。

而今，他感到自己的想法已經(jīng)比較成熟，于是便以“言事書”的形式，全面提出了改革主張。文中分析了造成國家內(nèi)外交困的主因在于“不知法度”。這個法度并非是指法家的嚴刑峻法，而是指有“仁心仁聞”澤披百姓的“仁政”，其真實含義是指對百姓搜刮“無度”、國家在用財用人等方面缺少“限度”。

因此，他在“法先王之意”的招牌下提出“改易更革”的主張。他首先談到了人才問題，特別是如何培養(yǎng)變法人才、考察人才、改革吏治等方面發(fā)表了重要意見，接下去對與之相關(guān)的學校教育、理財節(jié)用、科舉考試、法律制度等等方面都一一論及，表現(xiàn)了卓越的政治見識。

這篇萬言書規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)謹嚴、中心突出、議論風發(fā)，充分展示了王安石的“智、勇、才、識”，是其憂國憂民“仁、德”品性的表現(xiàn)。

與這篇萬言書相關(guān)的《本朝百年無事札子》，作于神宗即位后的第二年(熙寧元年〔1068〕)。當時神宗詔命王安石由江寧(今南京)入對，提出了本朝為何百年來“太平無事”的問題，征求他對政局的看法。王安石當面回答之后，返回家中又將其整理成文呈送神宗。

他先在表面上肯定了自太祖以來“享國百年而天下無事”，稱贊仁宗：

“仰畏天，俯畏人；寬仁恭儉，出于自然，而忠恕誠愨，終始如一。”

但在文章的重點(后半)部分，直接揭露了仁宗朝在政治、經(jīng)濟、文化、軍事諸方面的弊端，希望神宗能透過繁榮的假象，洞察社會面臨的巨大危機，實行變法，并且指出：“大有為之時，正在今日?！北疚牟粌H結(jié)構(gòu)嚴密，而且寫法委婉巧妙、借題發(fā)揮、意在言外，于婉曲之中露出銳利的鋒芒。

《答司馬諫議書》，是專為駁斥司馬光對新法的指責而作。司馬光此前曾引經(jīng)據(jù)典地攻擊新法，王安石開篇就針鋒相對地提出“蓋儒者所爭，尤在于名實。名實已明，而天下之理得矣”。

接著他把司馬光所寫洋洋三千余言攻擊新法的信件內(nèi)容，概括為“侵官、生事、征利、拒諫”“以至天下怨謗”等觀點，然后逐一駁斥，辯明了名實。最后指出自己的改革是“度義而后動，是而不見可悔故也”，并且強調(diào)：“如曰今日當一切不事事，守前人所為而已，則非某之所敢知”。表明了堅定不移地推行新法的立場和決心。這篇文章結(jié)構(gòu)嚴謹精密，語言簡潔犀利，是其政論文的典范之作。

王安石的記體文，一般不以生動描繪、精細刻畫見長，而是具有敘議結(jié)合、頓挫轉(zhuǎn)折、寓意深遠的特點。

如《信州興造記》重在論述州縣官吏要“有學”的道理，否則即使不是貪官污吏，也會由于“救災補敗無方”而給百姓帶來損失。

《通州海門興利記》說明君、吏、民三者必須都有“欲善之心出于至誠”，不可僅僅依靠“法度”驅(qū)之。

在《游褒禪山記》中，他借游山闡發(fā)了兩個深刻的道理：一是要在事業(yè)上取得非凡成就，道路是曲折艱難的，只有樹立遠大志向和堅強毅力，方可達到光輝頂點;若胸無大志、半途而廢，則將一事無成。二是繼承文化遺產(chǎn)，研究探討學問，要深入思考、慎重選擇，不應妄信。這些警策精辟、富于哲理的觀點，既對后人深有啟示，也是其人生抱負的展示。

結(jié)論：

通觀王安石的創(chuàng)作，不但議論文與變法、政治密切相關(guān)，記游、記事類文章也具有長于議論、說理透辟、聯(lián)系現(xiàn)實等特征，顯示出其政治改革家的身份品格。