摘要：巴渝傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著儒、釋、道、巫的精髓和易經(jīng)術(shù)數(shù)綜合在地方的廣泛應(yīng)用。它不僅是人們從形式上理解的區(qū)域性民俗信仰、鬼神崇拜、度亡脫離苦海、祈保后嗣安泰、四眾清平、趨吉避兇等意義，更應(yīng)是通過巴渝世代先輩在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中積淀下來的，以儒、釋、道、巫合行演教儀規(guī)，秉立德樹人的方式，宣演著我國(guó)幾千年傳承的孝禮文化和易經(jīng)術(shù)數(shù)推衍中遵循自然、與自然和諧的法則；這類優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，理應(yīng)更好的傳承下去，以促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興和現(xiàn)代文明進(jìn)步！

關(guān)鍵詞：巴渝  喪葬   現(xiàn)象  研究

一、前言

由于自幼聽老輩們講一些民間傳奇故事，童真的好奇心使筆者對(duì)民間民俗文化和易經(jīng)術(shù)數(shù)產(chǎn)生了非常濃厚興趣，經(jīng)十五余年的跟師民間臨濟(jì)法脈、儺戲和二十載易經(jīng)術(shù)數(shù)學(xué)習(xí)，對(duì)巴渝的傳統(tǒng)文化有了一定的了解和認(rèn)識(shí)；后又與長(zhǎng)江師范學(xué)院余繼平教授，對(duì)巴渝民間民俗文化的調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的喪葬文化也隨時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、時(shí)尚文化、娛樂傳媒等因素影響，致使傳承的一些變異和人們對(duì)傳統(tǒng)喪葬的認(rèn)識(shí)淡化甚至過分迷信化和形式化。故此，僅將淺學(xué)淺見結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)喪葬中的超度、易術(shù)和習(xí)俗禮儀淺述，意在為傳統(tǒng)文化復(fù)興、促進(jìn)現(xiàn)代文明獻(xiàn)出一份力量！若有不當(dāng)希各位專家、學(xué)者予以斧正！

二、法事超度類

在巴渝民間的喪葬超度流派中，早已形成了儒、釋、道、巫合一，所以，在此區(qū)域很難找到有單一的某派法脈傳承，基本都是合參并用，如有：“佛巫合一、巫道合一和佛巫道合一”等；在法脈的傳承上有主輔的區(qū)別，在傳承譜和職頭上體現(xiàn)明顯?，F(xiàn)簡(jiǎn)舉巴渝區(qū)域中主要傳承的法脈字派、職頭、法事分類以及流程等如下：

（一）字派

1、臨濟(jì)字派：智慧清凈，道德圓明，真如性海，寂照普通，心源廣續(xù)，本覺昌隆，能仁圣果，常演寬宏，惟傳法印，證悟會(huì)融，堅(jiān)持戒定，永記祖宗。（共48字）

2、正一字派：守道明仁德，全真復(fù)太和。至誠(chéng)宣玉典，忠正演金科。沖漢通元蘊(yùn)，高宏鼎大羅，三山愈興振， 福海涌洪波，穹窿揚(yáng)妙法，寰宇證仙都。（共50字）

3、巫教字派：道 法 玄 妙（共4字）

（二）職頭

1、臨濟(jì)稟職為：

（1）欽稟 釋迦如來門下嗣教弟子臨壇奉  行祈請(qǐng)三曹保奏代演宣科法事……（此為通用小職）

（2）欽稟 天中天 圣中圣 衢曇宗祖 無上法王 三界大師 四生慈父 靈山覺主 我等本師 釋迦如來大和尚七寶金蓮座下 嗣教弟子……（大職）

2、正一稟職為：江西西乾龍虎山張大真人門下……

3、巫教稟職為：上清三洞 五雷經(jīng)錄 九天金闕 玉皇門下 雷霆都督府 北極驅(qū)邪院 考察天下不正之鬼神……

4、臨濟(jì)兼巫稟職為：欽稟 釋迦如來門下嗣教弟子臨壇奉  行祈請(qǐng)三曹保奏代演宣科 兼理 上清三洞 五雷經(jīng)錄 九天金闕 玉皇門下 雷霆都督府 北極驅(qū)邪院 考察天下不正之鬼神……

5、正一兼巫稟職為：江西西乾龍虎山張大真人門下……  兼理 上清三洞 五雷經(jīng)錄 九天金闕 玉皇門下 雷霆都督府 北極驅(qū)邪院 考察天下不正之鬼神……

其中，二教兼稟職主要體現(xiàn)在，對(duì)以前受過戒的石匠、木匠、屠夫、中醫(yī)、風(fēng)水師、陰陽道士、教書先生以及女靈的《搭奈何橋》、《開天門》《造法王臺(tái)》、《造陰陽法橋》等一些特有巫教法事中。

（三）法事分類

傳統(tǒng)的超度法事分類，是以時(shí)間的長(zhǎng)短來區(qū)分的，三天以下的稱為開路法事；三天的稱為水府道場(chǎng)、下元道場(chǎng)、追資道場(chǎng)；五天的稱為地府道場(chǎng)、中元道場(chǎng)、冥陽二利道場(chǎng)、酬恩道場(chǎng)；七天的稱為天府道場(chǎng)、上元道場(chǎng)、酬建道場(chǎng)、供天道場(chǎng)、清旦道場(chǎng)、水陸道場(chǎng)；九天的稱為皇天道場(chǎng)、投誠(chéng)道場(chǎng)；十二天至半個(gè)月的統(tǒng)稱燃燈道場(chǎng)、三界道場(chǎng)。

（四）法事流程

傳統(tǒng)超度法事，隨三、五、七天不同的道場(chǎng)類別，流程也有所區(qū)別，不同主法脈傳承的不同流程也各有不一，例如：民間臨濟(jì)法脈的超度法事，發(fā)文書是先發(fā)地神再逐步到天神，而道教的正一、清微、茅山等法脈，則是從天神向地神的逐步發(fā)?，F(xiàn)在受政策和經(jīng)濟(jì)影響，五天以上的法事都基本少見了，常見的均是三天的水府道場(chǎng)。現(xiàn)僅將傳統(tǒng)的，以臨濟(jì)法脈為主的通行五天地府道場(chǎng)法事流程列于下表，以供參考：

在法事第二天投啟經(jīng)疏后，即可開始誦念大、小乘經(jīng)，一般五天法事所誦念經(jīng)卷有：《佛大乘經(jīng)》、《道大乘經(jīng)》、《玉皇集經(jīng)》、《北斗宿經(jīng)》、《南宸妙經(jīng)》、《諸天妙經(jīng)》、《星主妙經(jīng)》、《太陽妙經(jīng)》、《太陰妙經(jīng)》、《土皇妙經(jīng)》、《灶王妙經(jīng)》、《消災(zāi)妙經(jīng)》、《禳災(zāi)妙經(jīng)》、《生天妙經(jīng)》、《生神妙經(jīng)》、《十王妙經(jīng)》、《豐都妙經(jīng)》、《城隍妙經(jīng)》、《閻羅妙經(jīng)》、《金剛蜜經(jīng)》、《救苦尊經(jīng)》、《報(bào)恩真經(jīng)》、《地藏尊經(jīng)》、《彌陀仙經(jīng)》、《觀音品經(jīng)》、《三元品經(jīng)》、《九幽妙經(jīng)》、《解冤妙經(jīng)》、《解釋蓮經(jīng)》、《度亡妙經(jīng)》、《東岳妙經(jīng)》 等，若所超度亡人為女性，則需加《血山妙經(jīng)》、《血海妙經(jīng)》、《血湖妙經(jīng)》、《血盆妙經(jīng)》、《血河妙經(jīng)》、《血池妙經(jīng)》等六卷。所拜的懺文和焚化的香燭錢儀，均按一經(jīng)一懺一香燭錢儀搭配。

以上法事流程，除需擇日做的法事和進(jìn)表文法事外，其余流程屬固定流程；按這樣的流程逐一做完，一供以民間臨濟(jì)法脈傳承為主，為期五天的喪葬超度法事才算基本規(guī)范和完善。

（五）法事中書寫規(guī)范與曲藝腔板

1、書寫規(guī)范

在傳統(tǒng)的喪葬中，需要書寫的比較多，如：挽聯(lián)、訃告、幡、牌、牒、表、申、疏、狀、引等文。其中挽聯(lián)和訃告基本均用白紙黑墨書寫，但有如渝東南等一些少數(shù)地方，亡者壽高至七十或者八十歲亡故的，可以用紅紙黑墨書寫挽聯(lián)。而法事中各文書的書寫要求是比較嚴(yán)格的，如：

（1）表、詞文和赦書等，是采用黃紙紅墨或白紙紅墨書寫，凡文字涉及神佛圣號(hào)、堂號(hào)等均要上提至文頂部，這樣從上至下依右至左邊的格式，逐一書錄何人于何地，所因何事、祈請(qǐng)何神圣等規(guī)范書寫。

（2）申、疏、牒、狀、引文是采用白紙黑墨書寫，其他書寫規(guī)范與表文書寫規(guī)范基本一樣。

（3）幡、牌的書寫一般是用黃紙黑墨、紅紙黑墨書寫，但書寫規(guī)范必須合黃道；其黃道法有“道遠(yuǎn)幾時(shí)通達(dá)，路遙何日還鄉(xiāng)”和“生老病死苦”兩種，前者以帶走之底的為黃道，后者以生為黃道。

2、曲藝腔板

傳統(tǒng)的喪葬超度中，唱腔與曲板非常豐富，有“九板十三腔”之說，采用的樂器有鼓、大鑼、二鑼、小鑼、缽、嗩吶等，其板拍分“快板、慢板、垛板、一字板、梭板、慢二流板、快二流板、數(shù)板、搶板”等，所配合的腔調(diào)有“滿庭芳、四句、八句、倒劃船、菊花新、滾葫蘆、道師紐、幻沉香、贊腔、端公腔、快腔、高腔、低腔”等。

（六）意義

傳統(tǒng)的喪葬超度，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鞫?、繁雜的流程、生硬的文書規(guī)范和豐富的，類似地方戲劇的曲板，所傳播的佛巫道經(jīng)典與科儀，不僅是人們想象中認(rèn)為的“神秘、迷信”等意義，還深蘊(yùn)著傳統(tǒng)的教化和孝禮傳承意義。如上流程節(jié)《目連齋》法事中，就講述了“目連尊者生母再生不向善，歿至陰司受十八獄至刑，目連去至西方求去佛旨尋母救度，可直至尋完十八獄也不見其母，后得知其母已轉(zhuǎn)世為王員外家的一只白狗……！”拋開神秘的色彩，全文無疑是通過目連母子為典型，說明了上天是公平的，在世不向善、作惡多端之人當(dāng)受何苦，即使是已修成菩薩的目連，也無法跳開因果循環(huán)而救母與目連尊者的大孝；更何況我們凡夫，還不洗心向善、孝順父母、遵道順行更待何時(shí)！

儒佛道巫科儀、經(jīng)文、懺文中不乏類似文理，等待我們后學(xué)去細(xì)細(xì)的品味和踐行！

三、易經(jīng)術(shù)數(shù)類

在巴渝民間，一場(chǎng)完整的喪葬超度，不單是佛、道、儒、巫等不同法派的法事融合，還有易經(jīng)術(shù)數(shù)的應(yīng)用。其主要體現(xiàn)在墓地、方位和時(shí)間的選擇以及神煞的推算與規(guī)避，以起到時(shí)空結(jié)合而趨吉避兇的作用。

（一）墓地方位選擇

術(shù)家認(rèn)為，風(fēng)水的好壞關(guān)乎后嗣的吉兇，尤其陰宅更是關(guān)乎幾代人的吉兇興衰。而風(fēng)水學(xué)在發(fā)展的過程中，逐漸形成了形巒與理氣兩大宗派。形巒派注重龍、砂、水等巒頭的信息組合，而理氣派則重于時(shí)運(yùn)、方位、卦運(yùn)等生克方面的原理。其實(shí)二者互為表里各有所長(zhǎng)，而此二大宗派有繁衍了諸如“形勢(shì)、五星、九星、喝形、廖公九星、天府六星、古三合、楊公三合、大三元、正體三合、八宅、楊公新派、玄空飛星、天星、天心、易卦”等風(fēng)水派別，筆者更趨向于形巒為主理氣為輔配合命來選擇風(fēng)水。其步驟有一下幾點(diǎn)：

1、詳查亡人年命，找出亡命所忌山向。

2、列出當(dāng)年太歲、三殺、五黃等方位，以避之。

3、查閱后嗣子孫八字，以便周全選擇更優(yōu)的山向方案。

4、詳細(xì)尋查福主指定區(qū)域的山形水勢(shì)，結(jié)合以上三點(diǎn)，選擇相對(duì)優(yōu)越的穴位予以立向。

（二）停柩方位與出方選擇

1、停柩方位

停柩的方位一般是在堂屋右邊（面對(duì)堂屋的右邊）停放，若該方位與亡命沖克或是流年太歲、五黃、三殺方，則需要適當(dāng)?shù)囊苿?dòng)位置來避開其兇煞。

2、出方

出方，顧名思義就是出行的方位，又稱遁出方。它是在喪葬法事中發(fā)喪時(shí)的停喪方位和出行的第一方位。主要是避開四值天坑方位與四季天坑。因術(shù)道之士認(rèn)為，天坑是填不滿的，所以大凡造葬都會(huì)避之。其推算方法為：

（1）年時(shí)天坑：巳酉丑在乾，申子辰怕巽，亥卯未到坤，寅午戌防艮。

（2）月天坑：正五九月艮，二六十月巽，三七冬在乾，四八臘坤行。

（3）日天坑：地支三合局上行，金兌木震水坎火離宮。

（4）四季天坑：春巽夏坤秋乾冬艮。

（三）時(shí)間選擇

在傳統(tǒng)的喪葬中，時(shí)間選擇運(yùn)用比較廣泛且雜，如“入殮、停柩、開天門、供天表、頒佛旨”等，是屬于重時(shí)間或神煞的擇日，而“安葬、破土、發(fā)喪”等是既要考慮時(shí)間又要考慮空間的擇日。因擇日派系眾多和在實(shí)際運(yùn)用上的不同，故簡(jiǎn)舉兩點(diǎn)淺述

1、供天、開天門等擇日，在沒有方位選擇的前提下選擇，重于四值神煞的運(yùn)用，忌“破、閉、四離四絕、空亡”和二十八宿兇星所值等日；宜“神在、天赦、鑾駕、天恩、六合、除、成、開”及二十八宿吉星所值，又合九龍臺(tái)吉更佳。

2、破土、安葬及發(fā)喪等，是既要考慮時(shí)間又要考慮空間方位的擇日，在單一的考慮時(shí)間方位的擇日基礎(chǔ)上，又要添加方位、年命等禁忌綜合考慮。如，破土、安葬擇日，是否避開了三殺、五黃、太歲、陰府、土府、天坑、重喪和與亡命、福主正沖克等時(shí)方，合符扶山相主、帝星到坐向、卦爻通氣生成、紫白一六八到山向否……等；發(fā)喪除以上之外，法師還得考慮到，日時(shí)是否犯師人殺。

（四）神煞推算與規(guī)避

喪葬中主要推算的神煞有“重喪、天坑、土府、三喪、回煞、亡命犯煞高低、犯七和太歲壓六命”等。在時(shí)、方、命有一不能避開的情況下，則需要易道術(shù)結(jié)合自然規(guī)律生克進(jìn)行規(guī)避。如：

1、回煞是按太乙玄數(shù)來推算的，其訣為“甲己子午九，乙庚丑未八；丙辛寅申七，丁壬卯酉六；戊癸辰戌五，巳亥是四數(shù)。”依此訣，以人死亡當(dāng)日的天干地支數(shù)相加之和為回煞之日，一數(shù)一天算；而回煞的來去時(shí)辰與方位，則是以人死亡當(dāng)日的甲子，算出其六甲空亡，空亡二支中，前一空亡支為來的時(shí)間與方位，后一空亡支為離開的時(shí)間和方位。回煞的規(guī)避方法很簡(jiǎn)單，只要做好家里清潔，焚香燭和茶食果餅設(shè)供，生人在來去時(shí)間內(nèi)避開即可。

2、太歲壓六命，又稱太歲壓祭主，運(yùn)算有兩種，一種是以流年太歲花甲開始，順數(shù)至第十個(gè)花甲就是當(dāng)年第一個(gè)所壓祭主，第二個(gè)祭主則以前一個(gè)祭主花甲開始數(shù)，依然是第十個(gè)為太歲壓祭主，以此類推至六個(gè)；另一種是以流年太歲的花甲，按天干退一地址退四的方法，依次推六個(gè)出來，就是當(dāng)年太歲壓六命了。它的規(guī)避方法也簡(jiǎn)單，就是所犯正孝在入殮、停柩、發(fā)喪、安葬時(shí)避開即可。

3、重喪，顧名思義重復(fù)發(fā)喪或再喪亡的意思，運(yùn)算訣為“正七連庚甲，二八乙辛當(dāng)，五十一丁癸，四十丙壬防，三六九臘月，遇己是重喪?！痹跅l件受限至沒有選擇情況下，規(guī)避重喪的方法也很多，有六丁六甲空函隨棺發(fā)喪、重喪符隨棺行喪、桑枝削平書符等。

總之，在選擇中盡量避開兇神惡煞，在時(shí)、方、命結(jié)合中，無法完全契合避開時(shí)，還是要遵循，大煞避之，小煞化之，切記謹(jǐn)慎制、鎮(zhèn)之！

四、俗禮類

在巴渝地區(qū)喪葬中，因鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗的一些差異，俗禮也有些許不同，故此，列舉幾點(diǎn)區(qū)域內(nèi)普遍的傳統(tǒng)喪葬俗禮于下：

（一）喪宴

喪宴也稱白宴，巴渝民間傳統(tǒng)的喪宴，均以素食為主，一般是一葷六素、二葷六素等配菜方式；人們是祈望通過這樣的素齋喪宴，對(duì)逝者表達(dá)悼念、緬懷、思念和為逝者減輕罪孽，以免陰司遭刑等情懷和愿望！

（二）迎送和吊念

傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗中，吊念和迎送親朋都是非常莊重、嚴(yán)肅的。其禮如：

1、喪葬場(chǎng)中，任何人均著素裝，忌著大紅大紫、袖不至肘、褲不到膝、鞋襪不過踝、語笑喧嘩等，以對(duì)逝者及后嗣的尊重。

2、迎送前來吊念逝者的賓客，一般以鞠躬禮迎送，但對(duì)前來吊念的長(zhǎng)輩，卻要以單膝跪禮迎送，至親的也有雙膝跪迎送的俗禮，以表對(duì)前來吊念賓客的尊重、答謝等情懷。

（三）喪葬曲藝

巴渝民間傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗里，曲藝是比較講究的，一般是由主家或親戚們請(qǐng)來的吹鼓手，這些吹鼓手所用的樂器主要以鼓、缽、大鑼、小鑼、嗩吶、二胡等為主，演奏的曲目主要有《巖滴水》、《倒劃船》、《二十四孝》、《十二殿》、《十月懷胎》、《目連救母》等，一些具有傳統(tǒng)教育、緬懷等寓意和意義的曲目。

五、當(dāng)前變象

巴渝喪葬文化已隨時(shí)代經(jīng)濟(jì)、娛樂傳媒、時(shí)尚文化等諸多因素的影響，導(dǎo)致今天的喪葬文化出現(xiàn)了顛覆傳統(tǒng)性意義的，面目全非的變象。值得我們深思、警惕的有：

（一）法事超度方面出現(xiàn)了分類不明、流程跳躍雜亂等，以至超度本質(zhì)產(chǎn)生變象，如：

1、在法事分類上，現(xiàn)多將三天及以下的喪葬超度法事定位為下元水府道場(chǎng)，不知是今師不知三天以下的喪葬法事上不了道場(chǎng)這一層還是故意的附會(huì)。

2、在法事流程上，大多均按固定的模式進(jìn)行，一些需要擇日選時(shí)做的法事亦如此，即使有些許注意了特殊的法事需要擇日選時(shí)，但在選擇日時(shí)和法事流程的調(diào)整上也有排序不合傳統(tǒng)的情況。

3、在超度本質(zhì)意義上，不僅僅是對(duì)亡人的超度還蘊(yùn)含著對(duì)生人的教化意義，如法事流程圖表中的目蓮齋，科儀全文講的是目連尊者游十八獄救母親出苦海的故事，細(xì)述了各地獄之苦、刑等，這并不是為了神話地獄鬼神，而是借此教化后生要敬天畏地、存善行善、遵循自然。而不是現(xiàn)今法事中出現(xiàn)的鼓吹、神化和“每過一獄就要給利市”才靈驗(yàn)，才能救度亡人出離幽暗的攬財(cái)手段。

（二）易經(jīng)術(shù)數(shù)在喪葬中運(yùn)用的變象有

1、在喪葬中除釋道巫的道法超度、祈福外，還有易經(jīng)術(shù)數(shù)范疇的風(fēng)水選址和風(fēng)水擇日。此二者本是在不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域或角度，為同一主、同一事服務(wù)，理應(yīng)友好的溝通商議和兼顧，使其更好的服務(wù)于主、事；但法師或先生們對(duì)易經(jīng)術(shù)數(shù)范疇的風(fēng)水及擇日都有些基本常識(shí)，而風(fēng)水師對(duì)法事類又不一定了解；所以，常會(huì)遇到主家請(qǐng)法師做法超度而另請(qǐng)風(fēng)水師選擇風(fēng)水或擇日時(shí)，法師們大多會(huì)不高興甚至對(duì)風(fēng)水師刁難、詆毀乃至欺負(fù)的現(xiàn)象。

2、一些術(shù)士為謀其利而形理主次不分，鼓吹某山向多么的好、發(fā)多大、多久丁財(cái)貴的謀利應(yīng)和手段。

3、法師對(duì)兇煞的推算不全、鼓吹符咒及道法作用能制化諸煞，但事之不應(yīng)又多托詞推脫。

4、在選擇時(shí)間與方位時(shí)，貪大好喜而忽略些細(xì)節(jié)和趨吉避兇的本末。

（三）俗禮方面變象

1、喪宴已由鋪張浪費(fèi)的大魚大肉之席代替了以素齋。

2、恭迎送禮已難見，奇裝異服也入孝堂。

3、一些傳統(tǒng)教育、哀悼、緬懷等寓意和意義的曲藝已被樂隊(duì)的火辣半裸的熱舞、流行歌曲、低俗的相聲小品等代替；這哪還看得出是葬禮??！正如《曾國(guó)藩往來家書全編》中卷所言“唯喪事而用樂，則是司空見慣的了?！?/span>

六、結(jié)語

傳統(tǒng)的喪葬文化，集佛、儒、道、巫和易經(jīng)精髓結(jié)合地方俗禮，以立德樹人的方式，宣演著我國(guó)幾千年傳承的孝禮文化和易經(jīng)術(shù)數(shù)在運(yùn)用中，演繹遵循自然、順應(yīng)自然、與自然和諧共存的法則。這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化值得我們傳承、深研，并抑止它隨各方因素的影響而產(chǎn)生變象，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興獻(xiàn)出一份力量！

參考文獻(xiàn)：

[1]清.允祿等著《協(xié)紀(jì)辨方書》世界知識(shí)出版社.

[2]余繼平.《烏江流域陽戲藝術(shù)與傳承研究》

[3]況君.《中國(guó)術(shù)數(shù)易學(xué)具有較高的占驗(yàn)功能》2014.

作者簡(jiǎn)介

周毅（法諱：覺逺）       儺戲傳承人

重慶市涪陵易經(jīng)學(xué)會(huì)       副秘書長(zhǎng)

世界易經(jīng)學(xué)會(huì)                 中國(guó)易經(jīng)高級(jí)策劃師

國(guó)際易學(xué)研究院           中國(guó)風(fēng)水專家

通訊地址：重慶市涪陵區(qū)荔枝望州路18號(hào)39幢4-1