1.千古人龍（大門外石坊）

注：人龍：人中龍，比喻出類拔萃，有重大影響的人物。此指諸葛亮。
清道光十二年（1832年）南陽縣典史王清亮?xí)?/span>
釋義：諸葛亮是永垂千古的人類的佼佼者。

2.忠延漢鼎（大門外石坊）
注：漢鼎：漢朝的皇位。《三國志》記載：劉備為“漢景帝（劉啟的兒子）子中山靖王（劉）勝之后。”自稱是“漢室之胄”。三顧茅廬后，他在諸葛亮的輔佐下，于建安二十六年（221年）稱帝于成都，國號“漢”，史稱“蜀漢”。
清道光十二年（1832年）邑人劉泊仁書。
釋義：諸葛亮忠心耿耿輔佐劉備，建立“蜀漢”政權(quán)延續(xù)了漢王朝的社稷。

3.漢昭烈皇帝三顧處（大門內(nèi)石坊）
注：漢昭烈皇帝：即劉備。劉備以漢朝的正統(tǒng)自居，建國號“漢”，“昭烈”是劉備的謚號。三顧處：三顧茅廬的地方。諸葛亮《出師表》云：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”。
清道光十一年（1831年）七月邑人任守泰等人立。

4.真神人（大門內(nèi)石坊）
注：真神人：對諸葛亮的贊語。語出蘇軾《武侯廟記》，中云：“密如鬼神，疾如風(fēng)雷。進(jìn)不可擋，退不可追。晝不可攻，夜不可襲。多不可敵，少不可欺。前后應(yīng)會，左右指揮。移五行之性，交四時之令。人也！神也！仙也！吾不知之，真臥龍也！”
清道光十一年（1831年）七月邑人任伯仁書。

5.武侯祠（山門）
注：武侯：諸葛亮生前受封“武鄉(xiāng)侯”，死后謚號“忠武侯”，故后世稱諸葛亮祠廟為“武侯祠”。
1959年8月8日郭沫若書。

6.武侯祠（山門）
注：潘眉《三國志考證》卷六云：“武鄉(xiāng)是瑯琊的一個縣，三國封爵之制，多以受封者本郡之縣為封土，雖不在本國版圖之內(nèi)者，亦可遙領(lǐng)之。諸葛亮是瑯琊郡人，因以瑯琊之武鄉(xiāng)封之，······皆縣侯，非鄉(xiāng)侯”。
明崇禎七年（1634年）四月南陽知府陳振豪書。

7.三代遺才（山門內(nèi)石坊）
注：三代：夏、商、周三個朝代。遺才：遺留下來的人才。后人常用“兩漢以來無雙士、三代而后第一人”來稱頌諸葛亮。
清康熙二年（1663年）十月南陽知府王維新書。
釋義：諸葛亮的才能和品德可與三代的賢人（伊尹、呂尚、傅說等）相比。

8.韜略宗師（山門內(nèi)石坊）
注：韜略：古代兵書有《六韜》、《三略》，所以后世用韜略喻用兵的謀略。宗師：舊稱受人尊崇堪為師表的人。
清康熙二年（1663年）十月南陽知府王維新書。
釋義：諸葛亮是軍事家們尊奉的師表。

9.舜業(yè)尹功（大拜殿）
注：舜業(yè)：虞舜的事業(yè)。指諸葛亮的躬耕南陽猶如虞舜的耕種歷山。舜，古帝名，姚姓，有，虞氏名重華。尹功：伊尹般的功勞。伊尹是商湯的大臣，名摯，是湯妻陪嫁的奴隸，后輔佐湯伐夏桀，被尊為阿衡（宰相）。湯死后，伊尹立湯嫡孫太甲。后因太甲破壞商湯法制，暴虐不明，伊尹把他放逐到桐宮，并親自攝政三年。太甲在桐宮悔過自責(zé)，伊尹將他接回來，并把政權(quán)交給他。。

清康熙五十六年（1717年）八月南陽知府沈淵書。
釋義：諸葛亮躬耕南陽猶如虞舜耕種歷山；他具有虞舜那樣的智慧、胸懷和伊尹那樣的資歷、功勛。

10.勛侔伊呂（大拜殿）
注：勛：功勛、功勞。侔：等、齊。呂尚：字子牙，本姓姜氏，其先主封于呂，以呂為姓，年老隱居在渭水磻溪（今陜西寶雞東南）釣魚，周文王外出打獵相遇，與之談話，非常高興，說：“吾太公望之久矣。”于是同車載回，當(dāng)作顧問。文王死后，武王繼位，尊呂尚為尚父。武王滅紂得天下，呂尚計謀不少。
清咸豐六年（1856年）十二月安徽吳家恩書。
釋義：諸葛亮的功勛業(yè)績與商周時的伊尹、呂尚不相上下。

11.勛同伊尹（大拜殿）
清光緒十九年（1894年）浙江山陰何其豫書。
釋義：諸葛亮的豐功偉業(yè)可與伊尹、呂尚相媲美。

12.伊呂遺風(fēng)（大拜殿）
注：遺風(fēng)：余風(fēng)，前代遺留下來的風(fēng)尚。
清光緒四年（1878年）六月南陽知府任愷書。
釋義：諸葛亮繼承了伊尹呂尚的高風(fēng)亮節(jié)。

13.莘野高風(fēng)（大拜殿）
注：莘野：即有莘之野。伊尹早年曾耕于有莘之野，商湯聘出后，佐湯成就帝業(yè)。高風(fēng)：高尚的品格、情操。
清咸豐九年（1859年）二月南陽府代理知府何懷珍書。釋義：諸葛亮具有伊尹那樣的高尚品質(zhì)和操守。

14.儒者氣象（大拜殿）
注：儒者：儒家、儒學(xué)。氣象：風(fēng)姿、情態(tài)。
清乾隆二年（1737年）八月南陽知府陳仲榮書。
釋義：諸葛亮是純粹的儒家代表。

15.功蓋寰宇（大拜殿）
注：功蓋：功勞壓倒，功績勝過。寰宇：天下。
清嘉慶六年（1801年）十月山西北鎮(zhèn)平魯路都司王凱書。

16.帝臣王佐（大拜殿）
注：帝臣：帝王的重臣。王佐：賢才可以輔佐天子的人。
書于清乾隆四十八年（1783年）六月，姓名失考。
釋義：諸葛亮是劉備、劉禪二帝的忠臣和賢相。

17.王佐儒流（大拜殿）
注：儒流：儒流之士。喻人的情態(tài)瀟灑俊逸，從容風(fēng)雅。
清嘉慶二十四年（1819年）八月晉潞秦永寬書。
釋義：諸葛亮具有王佐之資，為風(fēng)流儒雅之士。

18.隱居求志（大拜殿）
注：隱居：潛藏不露，退居避世，求志：以求保全自己的意志。諸葛亮《出師表》中云：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。
清道光三年（1823年）五月南陽知府廖文錦書。
釋義：諸葛亮隱居南陽，躬耕隴畝，以求保全自己的意志，待時以期拯救天下。

19.名垂宇宙（大拜殿）
注：宇宙：天地，《莊子·讓王》：“余立于宇宙之中，······日出而作，日入而息，逍遙于天地之間”。《淮南子·原道》高誘注：“四方上下為宇，古往今來為宙，以喻天地。”。
中華民國四年（1915年）一月知南陽縣事曹慕時書。
解釋：諸葛亮名滿天下。

20.功蓋三分（大拜殿）
注：功蓋：功勛遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過，超過。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“功蓋五帝。”《三國志·諸葛亮傳》稱諸葛亮“英才蓋世”。三分：指魏、蜀、吳三國。唐杜甫有《八陣圖》詩：“功蓋三分國，名成八陣圖”。
清同治十一年（1872年）八月南陽縣知縣劉世勣書。
釋義：諸葛亮輔佐劉備、劉禪兩代，創(chuàng)建蜀漢，雖與魏、吳三分天下，而他的功績卻在這之上。

21.第一良才（大拜殿）
注：良才：賢良杰出的人。
清同治十一年（1872年）十二月川貴縣繭幫公立。
釋義：諸葛亮是第一流賢能杰出的人才。

22.丞相祠堂（大拜殿）
注：丞相：官名，是古代中央政權(quán)的最高行政長官，協(xié)助皇帝處理國家政務(wù)。公元221年，劉備在成都稱帝，任諸葛亮為丞相。
中華民國十九年（1930年）一月黨勝梵書。

23.抱膝長吟（大拜殿）
注：抱膝長吟：語出《三國志·諸葛亮傳》：諸葛“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》”。本傳注引《魏略》：諸葛亮“每晨夜從容，常抱膝長嘯”。
清道光二十二年（1842年）唐邑陜州周德銘薛冠群立。
釋義：諸葛亮雖躬耕南陽，居于草廬，但他卻長吟梁父之曲，胸懷遠(yuǎn)大志向。

24.抱膝常吟（清風(fēng)殿）
清道光三年（1823年）五月南陽縣知縣李永慶書。

25.三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心。（大拜殿）
注：匾額內(nèi)容出自杜甫《蜀相》詩：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃酈空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。
清同治四年（1865年）六月南陽知府顧嘉蘅書。
釋義：劉備三次造訪諸葛亮，一再請教治國方略；諸葛亮輔佐劉備開創(chuàng)大業(yè)，扶持劉禪治理國家，表現(xiàn)了一個元老大臣的忠心。

26.雷雨經(jīng)綸（大拜殿）
注：經(jīng)綸：本指經(jīng)營絲織之事，借喻規(guī)劃政治，也引申為政治才能。
中華民國四年（1915年）四月郝福田等人立。
釋義：諸葛亮在混亂的時局中挺身而出，整頓乾坤，拯救萬民于水火之中。

27.吾師（大拜殿）
跋：霖束發(fā)受書，即知有諸葛忠武，未嘗不流漣慨慕，想見其為人。后讀《三國志》，見忠武不用魏延子午之計，竊疑其理民之干，優(yōu)于將略。及觀忠武自居，惟以“謹(jǐn)慎”二字，然后知承祚之言非篤論也。今年春，霖以菲才，駐馬南陽，適為忠武故里。瞻謁遺像，恭肅下拜，竊幸取則不遠(yuǎn)也。《詩》不云乎：“高山仰止，景行行止”。縱不能止，心向往之。謹(jǐn)提祠額，用志宗仰。
注：吾師：我心效法的老師。杜甫《詠懷古跡五首》之四：“搖落不知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時”。此處化用其意，表現(xiàn)了作者對先哲的歸依、崇拜和恨不同時的情懷。書者不詳。

28.我?guī)?/span>（大拜殿）

清咸豐十年（1860年）四月湖南浦松筠題。
釋義：諸葛亮是指導(dǎo)我立身行事的宗師。

29.王者師（大拜殿）
注：王者師：正統(tǒng)帝王的老師。
清咸豐六年（1856年）十二月新邑劉玉山立。

30.我之導(dǎo)師（山門內(nèi)碑廊）
注：導(dǎo)師：本為佛教語，意為引人成佛的人，是佛菩薩的通稱。后來泛指指引方向、行身立世的向?qū)Ъ皳?dān)負(fù)指導(dǎo)進(jìn)修的老師。
中華民國二十五年（1936年）五月中山舞臺信義社立。

31.一生謹(jǐn)慎（山門內(nèi)碑廊）
注：謹(jǐn)慎：指諸葛亮的出世態(tài)度。諸葛亮《出師表》云：“先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也”。
中華民國十一年（1922年）九月山西汾城縣信士弟子立。

32.惠我無疆（山門內(nèi)碑廊）
注：惠我：給我恩惠。自唐代開始，文人學(xué)士們將諸葛亮描繪成了超凡脫俗的神人，使人神機(jī)莫測。入元以后，諸葛亮又被神話為能“呼風(fēng)喚雨”和“會掐會算”的仙人。因此武侯廟中“惠我無疆”、“福庇沉疴”、“功在生民”等匾額聯(lián)內(nèi)容均屬這一思想的放映。
中華民國十五年（1926年）一月趙炳武立。

33.恩澤乾坤（山門內(nèi)碑廊）
注：恩澤：恩惠。乾坤：天地。
中華民國二十九年（1940年）四月王一仙等人立。

34.英靈不爽（山門內(nèi)碑廊）
注：不爽：沒有差失的意思。《詩·小雅·蓼蕭》云：“其德不爽，壽考不忘”。
中華民國十年（1921年）鎮(zhèn)平單德楙立。

35.如愿相償（山門內(nèi)碑廊）
注：如愿相償：象自己所希望的那樣得到滿足，指愿望實現(xiàn)。
中華民國四年（1915年）十月河南陸軍第二混成旅步兵四團(tuán)一營營長生得勝立。

36.三顧名成（山門內(nèi)碑廊）
注：三顧：劉備三請諸葛亮。名成：成名。
清同治五年（1866年）四月王李氏立。

37.南陽諸葛廬（草廬）
注：諸葛廬：即諸葛草廬，亦稱諸葛茅廬。
清光緒二十五年（1899年）南陽知府傅風(fēng)揚(yáng)書。

38.諸葛廬（草廬）
中華民國二十九年（1940）年于右任書。

39.諸葛草廬（草廬）
1973年4月郭沫若書。

40.萬古云霄（寧遠(yuǎn)樓）
注：“萬古云霄”出自杜甫《詠懷古跡五首》之五：“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛”。云霄：天空。
清嘉慶十四年（1809年）九月南陽知府孔傳金書。
釋義：諸葛亮雄才大略，品德出眾，如鸞鳳高翔，獨(dú)步青云，萬古莫及。

41.寧遠(yuǎn)樓（寧遠(yuǎn)樓）
注：寧遠(yuǎn)：即“寧靜致遠(yuǎn)”，語出諸葛亮《戒子書》：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”寧遠(yuǎn)樓又名“清風(fēng)樓”，傳為諸葛亮藏書、彈琴及憑欄遠(yuǎn)眺之所。
清康熙五十二年（1713年）兵部尚書兼都察院右都御史、河道總督張鵬翮書。

42.其人斯在（大拜殿南側(cè)過屋）
注：其人：這人，指諸葛亮。斯：此，這里。
清道光十一年（1831年）三月邑人任守泰書。
釋義：諸葛武侯的英靈忠魂在這里縈繞，永遠(yuǎn)留存。

43.野云庵（野云庵）
注：野云庵：喻清高自在之人所居之庵。野云庵傳為諸葛亮?xí)椭?/span>
清道光五年（1825年）南陽縣知縣姚垣立。

44.半月臺（半月臺）
注：半月臺又稱“伴月臺”，傳為諸葛亮夜觀星象之處。臺下有“老龍洞”，過去祠中道人因恐其洞中有怪物而填塞之。
清咸豐五年（1855年）南陽知府顧嘉蘅書。

45.躬耕亭（躬耕亭）
注：躬耕：親自耕種，自食其力。躬耕亭傳為諸葛亮躬耕時存放農(nóng)具的地方。
清咸豐五年（1855年）二月南陽知府顧嘉蘅書。

46.古柏亭（古柏亭）
清咸豐四年（1854年）八月南陽縣知縣鈕雷書。

47.三顧祠（三顧祠）
1988年夏中國科學(xué)院院長盧嘉錫書。

48.目無魏吳（關(guān)張殿）
注：目無魏吳：史載關(guān)羽和張飛為劉備早年的左肩右臂，并以忠勇聞名。劉備三顧茅廬時，二人隨往，但他們對劉備親自登門拜訪諸葛亮頗為不滿。“目無魏吳”意思是關(guān)羽張飛眼中既無曹魏也無孫權(quán)，更何況這一介村夫諸葛亮。關(guān)張殿內(nèi)塑關(guān)羽和張飛像。清光緒三十四年（1908年）彰德府武安縣德茂祥立。

49.三顧堂（三顧堂）
注：三顧堂：后人為再現(xiàn)劉備三顧茅廬時的場面而建。
清康熙五十一年（1712年）十一月南陽知府羅景書。

50.淡寧讀書臺（讀書臺）
注：淡寧：取自諸葛亮《戒子書》中“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。淡寧讀書臺傳為諸葛亮當(dāng)年讀書之處。
書者不詳。

51.功蓋三分延漢祚，名垂千古仰威儀。（大門外石坊）
注：漢祚：漢朝的皇帝。班固《東都賦》“漢祚中缺”。《臥龍崗志·詩》：“矢志恢漢祚，捐軀甘自取”。
1992年美籍華人、美國寰球?qū)崢I(yè)公司董事長趙連仁撰。
釋義：諸葛亮輔佐劉備、造成了三國鼎立之勢，以蓋世功業(yè)延續(xù)了漢王朝的皇位；臥龍崗名傳千古，人們永遠(yuǎn)景仰諸葛亮嚴(yán)肅而又灑脫的容貌。

52.死而后已酬三顧，道自長存貫兩間。（大門外石坊）
注：死而后已；語出諸葛亮《后出師表》：“臣鞠躬盡力，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”。貫；充貫。兩間：天地之間。
1992年美籍華人、美國寰球?qū)崢I(yè)公司董事長趙連仁撰。
釋義：諸葛亮以“死而后已”的精神去酬謝劉備的三顧之恩；他那高尚的道德情操永存并充貫于天地之間。

53.可托六尺之孤，可寄百里之命，君之人歟？君子人也；
隱居以求其志，行義以達(dá)其道，吾聞其語，吾見其人。（大門）
注：上聯(lián)語出《論語·泰伯》：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子歟？君子人也’”。六尺之孤是指未成年的孤兒。古代帝王或諸侯死前委托大臣輔助未成年而繼位的君主稱為“托孤”。蜀漢章武三年（222年）劉備臨終時托孤于諸葛亮。下聯(lián)語出《論語·季氏》：“孔子曰：‘······隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語矣，未見其人也’”。
當(dāng)代侯延章撰，1990年元月張海書。
釋義：諸葛亮在劉備中道而逝時守命托孤，輔佐后主劉禪，并把國家的前途命運(yùn)寄在自己的身上，如此之人能稱得上古人所說的君子嗎？諸葛亮確實稱得上君子了；以隱居保全自己的意志，待時以期拯救天下和一旦出仕行天下之道，我不僅聽說有這樣的人，在千年古祠里，我也見到了這樣的人。

54.長遺恨終前未能上慰先主，下濟(jì)蒼生；
最可敬身后不使內(nèi)藏余帛，外有嬴財。（大門）
注：內(nèi)藏余帛，外有嬴財：《三國志·諸葛亮傳》載：“初，亮自表后主曰：成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余繞。······若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有嬴財，以負(fù)陛下。及卒，如其所言”。
當(dāng)代侯延章撰，1988年王澄書。
釋義：諸葛亮以結(jié)束戰(zhàn)亂、一統(tǒng)天下為己任，而長使之遺憾的是生前沒有完成這一夙愿；作為一國丞相，能夠自表自勵，廉潔自律，使其身后家無余財，這是諸葛亮最受人們崇敬之處。

55.遺世仰高風(fēng)，抱膝長吟，出處各存千載志；
偏安恢漢祚，鞠躬盡瘁，日月同懸二表文。（山門內(nèi)石坊）
注：遺世：避世隱居，超凡脫俗。《抱樸子·博喻》：“出處自冰炭之殊，躁靜有飛沉之異，是以墨翟以重繭怡顏，箕叟以遺世得意”。仰：仰慕，追思。《后漢書·李固傳》：“昔堯殂之后，舜仰慕三年”。高風(fēng)：高尚風(fēng)范，此指商周伊尹、呂尚。志：心意、志向。二表：諸葛亮前后《出師表》。
中華民國二十八年（1939年）河南建設(shè)廳廳長龔浩撰書。
釋義：諸葛亮隱居避世，仰慕追思著先賢伊尹、呂尚的高尚風(fēng)范，他那抱膝自得，吟唱著象征心意、志向的《梁父吟》千百年來出處各存；漢室不能偏安一隅，為了興復(fù)漢朝，還于舊都，那不畏勞苦，為蜀漢政權(quán)盡忠孝力的出師表文，象高懸在天空中的日月。

56. 用之則行，舍之則藏，溯尼山鄒嶧而還，五百年必生名士；
為一不義，殺一無辜，雖千駟萬種弗受，三代不猶見斯人。（大拜殿）
注：用之則行，舍之則藏：語出《論語·述而》：“予謂顏淵曰：用之則行，舌之則藏，惟我與爾有是夫”。大意是：被任用就充分發(fā)揮才智，不任用便退而隱居。溯：追尋。尼山：亦名丘尼，在今山東曲阜東南。此以尼山代孔子。《史記·孔子世家》云：“（叔梁）紇與顏氏女于尼丘野合而升孔子。”鄒嶧；本山名，在今山東鄒縣東南之嶧山，此代孟子，孟子出生于鄒縣。五百年必生名士：每隔五百年一定產(chǎn)生名高于世的人物。《孟子·公孫丑（下）》載：“五百年必有王者興，其間必有名士者”。《孟子盡心（下）》載：有堯至商湯，商湯至周文王，周文王至孔子均為五百余年。而孔子至諸葛亮又為五百余年。為一不義，殺一無辜：干一件不義的事情，殺一個無罪的人。《孟子盡心（上）》：“殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也”。千駟萬種：形容俸祿盛厚。一車四馬或四套馬車之謂駟。古量器以六石四斗為一鐘。三代，歷史上稱夏、商、周為三代。中華民國二十一年（1932年）四月陜晉豫綏靖督辦劉振華撰書。
釋義：被朝廷任用就實行自己的政治主能，發(fā)揮自己的才智，不任用就退而歸隱，潛藏自己的才學(xué)。向上追溯，從孔、孟以來過了五百年左右，又出現(xiàn)諸葛亮這樣偉大的人物。如果做一件不道義的事，殺一個無罪的人，即使給高官厚祿也不能接受，三代以下仍可見到這樣高尚的人（諸葛亮）。

57. 孫曹固一世雄也，何以吳宮魏殿轉(zhuǎn)眼邱墟？怎若此茅屋辦鍵，遙與磻溪而千古；將相豈先生志乎？詎知羽扇綸巾終身軍旅，剩這些松濤滿徑，如聞梁父之長吟。（大拜殿）
注：孫曹：指孫堅、孫策、孫權(quán)父子和曹操、曹丕父子。何以，為什么。邱墟：土堆廢墟。邱通丘。怎若此：怎能比這。志：志向。詎知：怎么料到。詎：表示反問。羽扇綸巾；羽扇是翎毛做的扇，綸巾是用青綬織成的帽子。此指諸葛亮的儒雅風(fēng)度。裴啟《語林》載：“武侯與司馬懿在渭濱，將戰(zhàn)，懿戎服蒞事，使人密覘武侯，乃乘素輿，葛巾。持白羽扇，指揮三軍，眾軍隨其進(jìn)止”。明王圻、王思義《三才圖繪·衣服一》：“諸葛武侯常服綸巾，執(zhí)羽扇指揮軍事”。
清同治十一年（1872年）二月南陽縣知縣劉世勣撰書。
釋義：孫權(quán)和曹操固然是一代的英雄，然而為什么吳宮魏殿轉(zhuǎn)眼變成了土堆廢墟？怎能比得上這半間茅屋，同姜太公的磻溪一樣勝跡長存。將相難道是先生的志向？怎能料到后來卻是風(fēng)流儒雅地指揮軍事，最后喪身于軍旅之中？啊，人去廬空！只剩下這小路上森森松柏在不停地輕吟，我仿佛從中諦聽到《梁父吟》的歌聲。。

58.此地藉臥龍以傳，看丹水西抱，白水東環(huán)，祗余長留名士隱；斯人超雛鳳而上，即莘野幣交，渭濱車載，何如親見使君來。（大拜殿）注：藉：憑借。臥龍：諸葛亮號臥龍。丹水：丹江，亦稱丹河，發(fā)源于陜西商縣冢嶺山，東南流入漢水。白水：即白河，屬漢江支流，源于盧氏縣東南支離山，東南流經(jīng)南陽，至湖北襄陽縣合唐河注入漢水。祗余：只剩下。長留：長久留名。斯人：這個人。雛鳳：即鳳雛，指龐統(tǒng)，他親自投奔劉備，而諸葛亮是劉備三顧茅廬，故曰“超鳳雛”。習(xí)鑿齒《襄陽記》稱：“（龐）德公嘗謂亮為伏龍，統(tǒng)為鳳雛。”莘野幣交：指伊尹受聘出佐商湯。渭濱車載：指在渭水磻溪垂釣的呂尚被周文王遇見同車載回。使君：指劉備。《三國志·先主傳》：“曹公從容謂先主曰：今天下英雄惟使君與曹耳”。
清道光二十七年（1847年）九月南陽知府顧嘉蘅撰書。
釋義：南陽臥龍崗憑借諸葛亮的名聲得以傳揚(yáng)，看這佳秀之地，處于丹水和白河的圍拱環(huán)繞之中，我們懷念的人早已逝去，只剩下這名士隱居的遺跡；這個人的身份超出龐鳳雛之上，就連那用重禮聘出的伊尹和被車載去的呂尚，也不如他尊貴榮光，因為英明的劉使君親自來此三訪。

59.心在朝廷，原無論先主后主；名高天下，何必辯襄陽南陽。（大拜殿）
注：題對者曾先后五守南陽，時，南陽和襄陽為諸葛亮躬耕地問題爭論不休，題對者雖認(rèn)為南陽臥龍崗即諸葛亮“躬耕舊地”，但為了平息爭端而撰寫此聯(lián)。
清南陽知府顧嘉蘅書。

60.地?zé)o論宛襄，有諸葛廬自堪千古；統(tǒng)并存吳魏，讀隆中對早定三分。（大拜殿）
注：堪：可以。統(tǒng)：蜀漢以漢朝的繼承人自命，這里指漢朝皇統(tǒng)。
清光緒二年（1876年）六月閩中黃劍三撰書書。
釋義：諸葛亮的隱居地不論是在南陽或是在襄陽，只要有諸葛廬就自可以千古不朽；正統(tǒng)的蜀漢與吳、魏兩國并存，我讀了《隆中對》，知道這是諸葛亮早已運(yùn)籌之策。

61.負(fù)天下奇才，若定指揮，獨(dú)惜赍志偏安，鼎足三分屈王佐；嘆風(fēng)塵末吏，未遑竊比，追朔鞠躬盡瘁，心香一瓣學(xué)鄉(xiāng)賢。（大拜殿）
注：負(fù)：依持，依仗。奇才：卓越的才識。若定指揮：從容鎮(zhèn)定地發(fā)布命令，指揮調(diào)度。杜甫《詠懷古跡五首》詩有“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”句。赍志：胸懷大志。偏安：指帝王不能統(tǒng)一全國，偏居一方以自安。諸葛亮后出師表》中云：“先帝慮漢、賊不兩立，王業(yè)不偏安，故托臣以討賊也。”鼎足：鼎有三足，比喻三分并峙之勢。末吏：卑末小官。此為謙詞。未遑：不敢、無法。竊比：私自相比。心香一瓣：比喻虔誠的心意，如供神而焚香。鄉(xiāng)賢：作者是山東人，與武侯同鄉(xiāng)，故稱。
中華民國四年（1915年）南陽縣知縣曹慕時撰書。
釋義：諸葛亮依仗著卓越杰出的才能，從容鎮(zhèn)定地發(fā)布命令，指揮調(diào)度。只可惜大志難酬，形成了鼎足偏安的局面，實在是委屈了他的王佐之才！唉，我作為一卑小官吏，真是無法與之相比。遙想當(dāng)年，先生為國鞠躬盡瘁，忠義可感，我只有懷著虔誠的心，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢以自勉。

62.呂磻溪伊莘野王佐其才乎！繼以宛瑯琊得主常有，經(jīng)綸丕煥；齊鮑叔鄭子皮圣門所許也，合之徐元直見賢能舉，豪杰奮興。（大拜殿）

注：宛瑯琊：指諸葛亮。諸葛亮本山東瑯琊人，后躬耕受顧于南陽宛。丕煥：大放光輝。齊鮑叔：春秋齊國大夫鮑叔牙，他推薦了齊桓公賢相管仲，后完成大業(yè)，齊國大治。鄭子皮：春秋鄭國的相國子皮，他于鄭簡公二十二年（前543年），推薦子產(chǎn)代自己執(zhí)政。圣門：孔圣人之門，指后世儒者。豪杰：指管仲、子皮、諸葛亮。奮興：奮起而興霸業(yè)。
中華民國六年（1917年）五月南陽縣知事田沛撰書。
釋義：姜尚、伊尹，真是王佐之才啊！下繼諸葛亮也遇到了英明的君主，使他的政治才能得到了最大的發(fā)揮；齊國鮑叔牙和鄭國子皮舉薦賢才的美德，為孔門所贊許，加以徐元直也是這樣見賢能舉，使得天下英雄振奮起來。

63.巾扇任逍遙，試看抱膝長吟，高臥尚留名士隱；井廬空眷念，可惜鞠躬盡瘁，歸耕未慰老臣心。（大拜殿）
注：高臥：高枕而臥，安臥。十分閑適的樣子。名士隱：名士隱居的地方。井廬：即諸葛井和諸葛廬，此泛指諸葛亮躬耕隱居之地的遺跡。眷念：留念，懷念。
清同治四年（1865年）十二月湖北黃陂金國均書。
釋義：諸葛亮頭戴綸巾，手持羽扇，任情逍遙自適。請看他抱膝常吟，當(dāng)年安臥的地方，名士遺跡猶存。為了恢復(fù)劉氏江山，老臣鞠躬盡瘁。懷念著井廬，卻不能歸依。那顆想望重新回來耕種的心，最終沒有得到安慰。

64.器學(xué)潛藏，抱膝長吟，田父樂；經(jīng)綸躍展，鞠躬盡瘁，老臣心。（大拜殿）
注：器學(xué)：才能和學(xué)識。潛藏：隱伏，避世。田父：農(nóng)夫。老臣：諸葛亮輔佐劉備劉禪兩代，故稱。
中華民國四年（1915年）十二月南陽鎮(zhèn)守使吳慶桐撰書。
釋義：收起學(xué)問和才能，避世隱居，從容閑雅，過著農(nóng)夫那樣安樂的躬耕生活；大展雄才，不畏辛苦，表明了諸葛亮對蜀漢政權(quán)的一片赤心。

65.立品于莘野渭濱之間，表讀出師，兩朝勛業(yè)驚司馬；結(jié)廬在紫峰白水以側(cè)，曲吟梁父，千載風(fēng)云起臥龍。（大拜殿）注：品：等級、品位。驚司馬：使司馬懿贊嘆驚奇。司馬懿曾贊嘆諸葛亮為“天下奇才”。紫峰：也稱紫山，在南陽城北。
題對者不詳，約撰書于清末民國年間。
釋義：諸葛亮當(dāng)年在這里隱居時立身行事，與伊尹、呂尚出仕前的高尚行為完全相同，難分高下。我捧讀《出師表》，深深感到他嘔心瀝血輔佐兩朝建下的奇功偉業(yè)是多么的壯烈！就連他的敵人司馬懿也驚羨不已。把茅廬建在紫峰和白水之旁，山青水秀，正好臥虎藏龍。我將“梁父”之曲一再吟詠，神游往古，聯(lián)翩的思緒，在歷史的長河中飛騰翻滾。千百年風(fēng)云變幻，世事滄桑，諸葛亮不朽的名字，一直在云天響震。

66.將相本全才，陳壽何人，也評論先生長短；帝王誰正統(tǒng)？文公特筆，為表明當(dāng)日托孤。（大拜殿）注：陳壽：西晉史學(xué)家，《三國志》的作者。陳壽的父親是諸葛亮的部屬，曾任馬謖的參軍。陳壽所著《三國志》以曹魏為正統(tǒng)，在《進(jìn)（諸葛亮集）表。中評論諸葛亮是“治戎為長，奇謀為短；理民之干，優(yōu)于將略”。誰正統(tǒng)：誰是漢王朝的合法繼承者？文公：即南宋史學(xué)家朱熹。朱熹作《紫陽綱目》斥曹魏為篡逆，尊蜀漢為正統(tǒng)。孤忠：忠心耿耿而不得支持。
清道光二十七年（1847年）秋南陽知府顧嘉蘅撰書。
釋義：諸葛亮本是文武全才，陳壽是什么人呢？竟敢評論先生的優(yōu)劣；蜀漢才是正統(tǒng)的帝王，朱文公曾大筆特書，來表明諸葛亮當(dāng)年的忠心耿耿。

67.龍去崇朝作霖雨，我來高臥想羲皇。（大拜殿）
注：崇朝：從天亮到早飯之間。比喻時間短促。霖雨：干旱時所需的大雨。《尚書（上）》：“若濟(jì)巨川，用汝作舟輯；若歲大旱，用汝作霖雨”。這是殷高宗武丁對大臣傅說說的話，后世以霖雨比喻濟(jì)世能臣。高臥：高枕安然而臥的地方，此指臥龍崗。羲皇：即羲皇上人。古人想象伏羲以前的人無憂無慮，生活閑適。此處題對者將過著隱居生活的諸葛亮比作羲皇。
清代鞠捷昌書。
釋義：諸葛亮一出茅廬，便成為帝師王佐，象龍一樣興動風(fēng)雨，為天下建立不朽之功；我來拜謁先生當(dāng)年高枕安然而臥的地方，十分仰慕先生那悠閑自得的隱居生活。

68.諸葛大名垂宇宙，元戎小隊出郊坰。（大拜殿）
注：此聯(lián)由杜甫詩句集成。上聯(lián)見于杜甫《詠懷古跡五首》詩，下聯(lián)集于杜甫《嚴(yán)中丞枉駕見過》詩。元戎：古代的大型戰(zhàn)車。《詩·小雅》：“元戎十乘”。小隊：《杜詩詳注》卷十一注：“小隊簡于騎從，足見其風(fēng)趣”。郊坰：泛指城外的地方。《爾雅·釋地》：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰”。
南陽知府顧嘉蘅書。

69.皆尋六家業(yè)窺五際，內(nèi)學(xué)七緯旁通三微。（大拜殿）
注：旨：古時稱美味的食物，引申為興趣，喜愛。尋：探究。六家：古代學(xué)術(shù)流派，陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。業(yè)窺五際：以窺（研究）五際為專業(yè)。窺指觀察、探索。五際：《詩經(jīng)》有齊、魯、韓三家，《齊詩》解釋《詩經(jīng)》，附會陰陽五行的說法，認(rèn)為每當(dāng)卯、酉、午、戌、亥是陰陽始終交際的年頭時，政治上就必然發(fā)生重大變動。這里指國家政治局勢。內(nèi)學(xué)七緯：以學(xué)“七緯”為主。七緯：西漢末年假托經(jīng)義言符箓?cè)饝?yīng)之書，即：《易緯》、《書緯》、《禮緯》、《樂緯》、《春秋緯》、《孝經(jīng)緯》等。旁融：融會貫通。三微：古代歷法，周朝以十一月，商朝以十二月，夏朝以正月為一年的開始。這時萬物在地下萌動，微而未著，故稱“三微”。這里指與農(nóng)業(yè)有關(guān)的歷法、物侯之類的書籍。
清道光二十八年（1848年）南陽知府顧嘉蘅撰書。
釋義：懷著濃厚的興趣探究“六家”的學(xué)問，去摸清古代的政治得失和天理人情‘從事“五際”的研究，來把握當(dāng)今天下的政治動向；以學(xué)“七緯”為主，掌握古今災(zāi)變的規(guī)律，指導(dǎo)政事；融會貫通“三微”，以指導(dǎo)農(nóng)事，使物阜民安。

70.抱膝此安居，覺異日桑種成都殊非本念；長吟誰與和，問當(dāng)年曲賡梁甫可有余音。（草廬）

注：此安居：在此安然居住。覺：省悟，感道。異日：另日。桑種成都：古時住宅旁常栽種桑樹和梓樹，后來就把桑梓作為家鄉(xiāng)的代稱。《三國志·諸葛亮傳》云：“亮自表后主曰：‘成都有桑八百株，子弟衣食，自有余饒。’”這里指諸葛亮出入將相，致身富貴。殊非本念：實在不是本來愿望。誰與和：誰與和對。賡：續(xù)。遺音：余響。
清道光二十七年（1847年）南陽知府顧嘉蘅撰書。
釋義：在此安然居住，忽覺翌日家居成都，官高祿厚，這實在不是本來愿望；長吟而誰能和對？繼續(xù)把《梁父吟》吟唱下去的人還有沒有呢？

71.能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。（寧遠(yuǎn)樓）
注：攻心：從精神或思想上瓦解對方，使之心服。《漢晉春秋》載：諸葛亮南征中采納馬謖的建議，對少數(shù)民族采用“攻心”的策略，“七擒七縱”孟獲，孟獲最后心悅誠服，說出“南人不復(fù)反矣”的話。反側(cè)：來回翻身，難以入睡。這里指“反側(cè)子”，翻覆有二心的人。
清光緒二十八年（1902年）十一月暫理四川鹽茶使趙藩撰書。
釋義：能夠攻心，反叛就會自然消除，從古至今熟知兵法的人并不好戰(zhàn)；不審時度勢，政策或?qū)捇驀?yán)都會出差錯，后來治理四川的人要深思這一點(diǎn)。

72.將相具全才，結(jié)吳伐魏續(xù)漢統(tǒng)；醫(yī)藥懷妙術(shù)，調(diào)營和衛(wèi)保民生。（寧遠(yuǎn)樓）
注：調(diào)營：營救，保護(hù)。和衛(wèi)：調(diào)和保護(hù)身體。民生：人民的生計。
中華民國十一年（1922年）七月袁庚辰獻(xiàn)。

73.恢宏依大樹，寧靜仰茅廬。（大拜殿南側(cè)過屋）
注：恢宏：發(fā)揚(yáng)光大。諸葛亮《出師表》：“宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣”。依：依照。大樹：大樹將軍馮異，東漢功臣，輔佐劉秀爭天下，每所止舍，諸將均并座論功，惟馮異常獨(dú)處樹下，故軍中稱為“大樹將軍”。這里指馮異謙退的節(jié)操。李商隱《武侯廟古柏》詩：“大樹思馮異，甘棠憶召公。”。
中華民國二十二年（1933年）冬南陽督察專員兼南陽縣縣長王幼僑撰，河南省保安處處長馮劍飛書。
釋義：發(fā)揚(yáng)美好的品德，學(xué)習(xí)大樹將軍有功不居的精神；心境恬淡自安，效法諸葛亮在此隱居時清心寡欲的高尚風(fēng)范。

74.云歸大漠隨舒卷，門對寒流自古今。（野云庵）
注：大漠：廣漠，廣大的空間。舒卷；伸展卷曲。門：野云庵之門。
1980年南陽張煥然書。
釋義：云氣飛到廣闊的天空，任意翻卷，不受阻礙；野云庵歷盡滄桑，挺立古今。

75.自來宇宙垂名，布衣有幾；能使山川生色，陋室何妨。（半月臺）
注：布衣：平民百姓。諸葛亮自稱為“布衣”。陋室：簡陋的房舍，指茅廬。唐劉禹錫《陋室銘》：“山不在高，有仙則名；水不在深，；有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。······南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：‘何陋之有’”。
清光緒十四年（1888年）七月浙江紹興單家駒撰書。
釋義：自古以來聲名傳揚(yáng)于天下，象諸葛亮這樣出身平民的人，能有多少個？具有使江山增添光輝的才略，就是居住在茅屋里，又算得了什么？

76.庵垂兩千年，問吳宮魏闕安在；人居三代下，比商伊周呂何知。（躬耕亭）
注：庵垂兩千年：此處是虛指，近兩千年。庵：草廬，垂：存留。。
題對者不詳。約撰書于清末民國年間。

釋義：這諸葛庵已存在了將近兩千年，請問，那吳、魏兩國高大的宮殿今天還存在嗎？諸葛亮處在三代之下，和商朝的元勛伊尹，周代的帝師呂望相比，可以嗎？

77.兩表酬三顧，壹對足千秋。（三顧祠）
注：酬：酬謝，酬答。
當(dāng)代江蘇姜華書。
釋義：諸葛亮前后《出師表》酬答了劉備三顧草廬的真情實意；彪炳史冊的《草廬對》足以流芳千秋萬代。

78.淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。（三顧堂）
注：此聯(lián)語出諸葛亮《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”
1979年冬南陽張煥然書。

79.務(wù)外非君子，守中是丈夫。（半月臺左廊）
注：君子：有德才的人。丈夫：有志氣，有作為的人。中：不偏不倚，無過無不及，即中庸之道。不偏為中，不變?yōu)橛埂?/span>儒家以中庸為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。務(wù)外：指從事超出“中庸之道”的一切行為。。
清代張秀山撰書。
釋義：不按中庸之道立身行事，就不能算君子，能維護(hù)并實行它，才是真正的男子漢，大丈夫。

80.八千年上下古，七十二家文字奇。（半月臺左廊）
注：八千余年；指與七十而家王者相應(yīng)的歷史時期。它只是形容時間之長，不能一一算計。上下古：八千余年可以分為上下兩個階段，兩個階段的時間都很久遠(yuǎn)。七十二家：指我國上古時代（周成王以前）統(tǒng)治天下的七十二家君主。七十二家也只是形容其多，不能一一指實。《史記·封禪書》：“古者封泰山，禪梁父者七十二家”。《韓詩外傳》：“孔子升泰山，觀易姓而王可得而數(shù)者七十二余人，不得而數(shù)者萬數(shù)也”。
清代顧槐撰書。
釋義：八千多年的歷史過程，分為上古和下古，久遠(yuǎn)的年代產(chǎn)生出無數(shù)的君王，留下斑斑點(diǎn)點(diǎn)奇異的記載，使人難以捉摸二感喟無窮。

81.筆底游龍驚藻思，云間海鶴擬清標(biāo)。（半月臺左廊）
注：筆底；筆下。；游龍：游動著的龍。這里形容書寫得迅速，字跡豪放，娥娜多姿。驚：使沉睡的東西醒悟，即驚動。藻思：做文章的才思。云間海鶴：健鶴飛翔于廣闊高遠(yuǎn)的天空，比喻人的志向高遠(yuǎn)，能夠馳騁回旋的余地很大。清標(biāo)：俊逸的風(fēng)彩。
清道光二十年（1840年）顧槐撰書。

82.附：尚未懸掛及部分佚失匾聯(lián)
忠武
明嘉靖七年（1528年）世宗朱厚敕賜。

83.武侯祠
清康熙五十一年（1712年）南陽知府羅景書。

84.武侯祠
中華民國二十九年（1940年）于右任書。

85.福庇陳疴
中華民國十一年（1922年）七月袁庚辰獻(xiàn)。

86.功在生民
清同治四年（1865年）十月南陽知府張仙保書。

87.出處動關(guān)天下計，茅廬我也過來人。
清代左宗棠撰書。

88.大名出師表，勝地臥龍崗。
于右任撰書。

89.兩表酬三顧，一對足千秋。
近人游俊撰書。

90.三顧頻煩天下計，一番晤對古今情
董必武書。

91.縱論三分天下，審時畫策佐先主；長懷一統(tǒng)河山，輔國連治啟后人。

1979年南陽胡萍撰書。

92.定三分，燒博望，出祁山，大名不朽；氣周瑜，屏司馬，擒孟獲，古今流傳。

1979年南陽張煥然書。

93.世外風(fēng)云爭入眼，漢家天下總關(guān)情。
當(dāng)代林從龍書。

94.赤膽忠心，使天下名臣千秋魄動；青山白水，招人間雅士萬古神馳。

劉保和書。

95.山光深小夢，龍氣繞長城。撰書者不詳，約作于清朝中葉。

96.取二川，排八陣，六出六擒，五丈原明燈四十九盞，一心只為酬三顧；平西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳變卦土木金爻，水面偏能用火攻。

撰書者不詳。

97.心懸八陣圖，初對策，再出師，共仰神明傳將略；目擊三分鼎，東聯(lián)吳，北拒魏，常懷謹(jǐn)慎勵臣耕。

撰書者不詳。

98.先生本天下才，世人莫知許也；數(shù)語備當(dāng)時事，將軍豈有意乎。

撰書者不詳。

99.梁父吟成高士志，出師表見老臣心。
撰書者不詳。

100.燒博望，平南蠻，出祁山，功垂宇宙；拼司馬，罵王郎，氣周瑜，明振古今。