獨樹一幟解密《黃帝內(nèi)經(jīng)》

共享健康長壽絕世寶藏

作者：范有林   自稱：老不正經(jīng)

只有用“不正經(jīng)”，才能破解“千古奇經(jīng)”——《黃帝內(nèi)經(jīng)》

曾經(jīng)的國家級機密—— “千古奇經(jīng)”《黃帝內(nèi)經(jīng)》咒語：“得而泄之，天將厭之?！?/p>

解密后為人類共享的長壽健康財富，“得而謝之，天將宴之”。

大家好，我是解密《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一人——范有林。

這個第一，不是醫(yī)學(xué)水平第一高，而是解密《黃帝內(nèi)經(jīng)》的許多觀點，幾千來，我是第一個提出來的。行文中后綴（No.1）標(biāo)志。

我解密《黃帝內(nèi)經(jīng)》中暗藏了幾千年的長壽健康真相，與目前大家對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的解釋截然不同。

在此聲明：我公開這些秘密，只是為了證明《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，的確精心暗藏了長壽健康的秘密。在當(dāng)時，是國家級機密。大概因為過度保密及天災(zāi)戰(zhàn)亂，已經(jīng)失傳。由于機緣巧合，我破解了其中部分關(guān)鍵內(nèi)容，并從中獲益匪淺。

我不收徒，因為人品不端。我不辦班，因為才疏學(xué)淺。我不看病，因為沒有行醫(yī)資質(zhì)。

只是解密，僅此而已。

第一章  解密《黃帝內(nèi)經(jīng)》里怎樣長壽的千古之謎

關(guān)鍵句：用雙手分別按住肚臍及對應(yīng)的背后區(qū)域，上下振動。（No.1）

這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中延長壽命的自我按摩法。下面開始解密。

先解密《黃帝內(nèi)經(jīng)》中被人誤解了幾千年的三大懸案：

第一：“根于中者，命曰神機”。

第二：“出入廢則神機化滅”。

第三：“帶脈的運行路徑”。

為什么說是懸案，因為時至今日，還沒有真正正確的答案；

為什么是誤解，因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的有些原文在翻譯成白話后，有了廣為流傳的答案，但似是而非。其結(jié)果就是，人們不能從中獲益。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文的本意遠非如此。請看解密：

一   解密一：“根于中者，命曰神機”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·五常政大論篇第七十》記載：

“根于中者，命曰神機?！?/span>

《五常政大論篇第七十》主要是論述五運的平氣、不及、太過對自然界生物及人類的影響。內(nèi)容繁復(fù)、玄奧，有虛張聲勢的氣場。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全形論篇第二十五》記載：“……天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！?/span>

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·玉版第六十》記載：“夫人者，天地之鎮(zhèn)也……”

翻譯為白話就是：“人是天地之中最重要的……”

所以，我們解密的思路，要以人為本，融會貫通，不要拘泥于“侃侃而談”的原文。

“根于中者，命曰神機?！?/span>

翻譯為白話后有兩種大同小異的翻譯：

一種譯為：“物體的內(nèi)部存在著生生不息之機，名曰神機。”

另一種譯為：“生物的生命其根源藏于內(nèi)的，叫做神機?！?/p>

我們先分析原文里“根于中者”的“中”。

我們知道，“中”和“內(nèi)”雖然都是表示方位的名詞，含義是不一樣的?！爸小迸c“上下”或“四周”相對應(yīng)。“內(nèi)”與“外”相對應(yīng)。上述翻譯，將“中”與“內(nèi)”混淆，有明顯瑕疵。而且沒有解釋何為“神機”。實際上，“根于中者，命曰神機”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中最最重要的一句話。我們卻誤解了幾千年。

1、先解密“命曰神機”的“神”。

“神”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了234次。具有不同的含義。對于我們的解密，最重要的下面一句中的“神”字。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神第八》記載：“兩精相搏謂之神。”

翻譯為白話就是：“陰陽兩精相互結(jié)合而形成的生命，就叫做神”

所以“命曰神機”中的神：是“生命”的意思。（No.1）

2、解密“命曰神機”的“機”

“機”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了38次。含義不同。對于我們的解密，最重要的下面一句中的“機”字。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·憂恚無言第六十九》記載：“舌者，音聲之機也。”

翻譯為白話就是：“舌頭，是言語聲音的關(guān)鍵?！?/span>

所以“命曰神機”的“機”，是“關(guān)鍵”的意思。（No.1）

“根于中者，命曰神機”的初步翻譯是：“根于中者，是生命的關(guān)鍵?！?/span>（No.1）

3、下面再解密“中”的意思。

我們現(xiàn)在開始用很普通的方法，從不普通的角度正式揭秘：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》記載：“惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·氣交變大論篇第六十六》記載：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·著至教論篇第七十五》記載：“而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久……”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·逆順肥瘦第三十八》記載：“圣人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事……”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·玉版第六十》記載：“……夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人……”

希望您發(fā)現(xiàn)上述表達形式上的規(guī)律：上、中、下。而不要考慮具體論述的內(nèi)容。

我們繼續(xù)解密：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)水第十二》說到：“腰以上為天，腰以下為地?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽繋日月第四十一》說到：“腰以上為天，腰以下為地?！?/p>

只說了“腰以上，腰以下”，那么腰在哪？答案：“腰在中！”

這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里暗藏的答案。并不是我隨意按照大家習(xí)以為常、約定俗成的概念得出的“腰在中”的結(jié)論。

這是第一個“中”。

神闕穴、命門穴，均在人的腰部（中醫(yī)界定論）。

神闕穴在腰的前中。

這是第二個“中”

命門穴在腰的后中。

這是第三個“中”。

上述跡象表明：

“根于中者”的中，主要是前面“神闕穴”到后面“命門穴”這一段路徑，我叫它“中脈”。（ No.1）

所以，“根于中者，命曰神機”這句話，筆者的進一步翻譯就是：

根是神闕穴到命門穴這一段中脈，是生命的關(guān)鍵。（ No.1）

綜上所述：中脈=生命的關(guān)鍵=神機（No.1）

4、下面再解密“根”

“根”是事物的本源之意。

前面提到《玉版第六十》記載：“夫人者，天地之鎮(zhèn)也……”

在這里，“根”與人的生命有關(guān)。

生命在母體腹“中”發(fā)育。（這是常識）

生命——母體腹中。

生命靠中部的神闕穴（肚臍）的臍帶從母體吸收養(yǎng)分。（這也是常識）

生命——中部臍帶

所以，“根于中者”的“根”，就是“生命開始并發(fā)育”的意思。簡稱為“生命的開始” （No.1）

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·天元紀(jì)大論篇第六十六》說道：“善言始者，必會于終。”

翻譯為白話就是：“擅長講解開始的，必然領(lǐng)悟到結(jié)果?！?/span>

這是暗示我們逆向思維。這也暗示我們：

“根于中者”的根，引申為人生命從開始到結(jié)束的決定因素。（ No.1）

也就是生命的“生長壯老已”，從開始到死亡。

同時，因“必會于終”的“終”與“中”同音。所以“善言始者，必會于終。”還有一個暗藏的意思：“完全明白生命開始的，必然知道是在中?！?/span>（No.1）

5、“根于中者，命曰神機”解密后的完整翻譯就是：

“人生命從開始到結(jié)束的決定因素是神闕穴到命門穴這一段中脈，是生命的關(guān)鍵?！?/span>（ No.1）

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·五常政大論篇第七十》說到“根于中者，命曰神機”的下一句是“神去則機息”。意思就是：“生命離去，關(guān)鍵（中脈）就消失?！?/span>（ No.1）

如此翻譯，才能完美詮釋“根于中者，命曰神機。神去則機息”。

更大的挑戰(zhàn)還在下面：

三  解密二：出入廢則神機化滅

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六微旨大論篇第六十八》說到：“出入廢則神機化滅……”

現(xiàn)在的翻譯是：“若出入的功能廢止了，則‘神機’毀滅。”

和沒說一樣。

我解密后的初步翻譯是：“人的‘出入’功能失去作用，則生命的關(guān)鍵（中脈）就會消失。”（No.1）

但這還不完美，欠缺對“出入”的解密。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六微旨大論篇第六十八》還說道：“故非出入，則無以生長壯老已……”

翻譯為白話就是：“所以沒有出入，也就不會有生命的開始（形成與出生）、成長、成熟、衰老、死亡……”

這也說明“出入”的功能，決定人生命的全程。

所以加強“出入”的功能，壽命就會延長。

這就面臨三個問題：出入在哪？出入順序如何？如何加強出入？

“出入廢則神機化滅……”，出入功能失去作用能決定中脈的消失。那么，出入的位置是否就是中脈的位置呢？出入方向能否得知呢？

只有采取自我按摩的形式，才能解密。

按摩的概念，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中首次出現(xiàn)，是在《素問·血氣形志篇第二十四》中記載：“病生于不仁，治之以按摩醪藥。”

我們看“按摩”兩個字都有“手”字。

表面看來，按摩當(dāng)然離不開“手”。但當(dāng)你自我按摩時，手上的穴位名稱卻暗藏玄機。

下面，我們將從手上的穴位名稱開始進一步解密第二個懸案：“出入廢則神機化滅”。

我們把自己一只手的手心放在神闕穴上，另一只手的手背放在命門穴上，而且一定是手背。那么，神奇的現(xiàn)象就出現(xiàn)了。前面手掌小指側(cè)，有個穴位叫“前谷”，我的解密是“前顧”之意。（No.1）

所以“前谷”是“前顧”的暗語。

后面手腕部有個穴位叫“腕骨”，這個名稱似是而非，具有極大的迷惑性。我的解密是“晚顧”的意思。（ No.1）

所以，“腕骨”是“晚顧”的暗語。

這就暗示了我們“出入”的位置，在神闕穴到命門穴這一段。（No.1）

一只手在前，在后的那只手的穴位不叫“后顧”，叫“晚顧”，

也暗示了“出入”的順序，從神闕穴到命門穴。（No.1）

因為前后是空間概念，表示方位。早晚是時間概念，表示順序。

根據(jù)解密一的答案，這也是“中脈”的位置，所以也是“中脈”的運行順序，是從神闕到命門。（ No.1）

那您可以說前面的手腕部，同樣也有“腕骨”這個穴位呀？好的，背后那只手背的腕中部，有個穴位叫“陽池”， 我的解密是“陽遲”的暗語。（ No.1）

前面那只手腕內(nèi)側(cè)，還有個穴位叫“通里”，出入的順序無懈可擊。

暗語里提到的“顧”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了10次。

“晚”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了14次。

“遲”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了21次。

并非筆者用現(xiàn)在詞匯，胡思亂想、生搬硬套。

有了“出入”及其運行的路徑，又有了“神機”，我們還不能保證“延年益壽”。

因為上述的中脈的“出入”，不能達到“如環(huán)無端的結(jié)果?！?/span>

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪氣藏府病形第四》記載：“經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無端”。

那么，怎樣才能達到“如環(huán)無端”呢？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第三大謎團“帶脈”現(xiàn)在解密。

三  解密三：帶脈的運行路徑

“帶脈”一詞在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)過四次，但沒有告訴我們具體的位置，更沒有其運行的方向。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·痿論篇第四十四》中出現(xiàn)兩次，表示經(jīng)脈。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)別第十一》中出現(xiàn)一次，表示經(jīng)脈。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·癲狂第二十二》中出現(xiàn)一次，表示穴位。

中醫(yī)界認為帶脈的位置在腰部，環(huán)腰而行。第一點，我同意。第二點值得深思，是逆時針環(huán)腰還是順時針環(huán)腰？

在解密之前，還沒有答案！

我們繼續(xù)從穴位名稱上解密帶脈的運行路徑。

“中脈”的運行順序，是從神闕穴到命門穴。命門穴左邊是腎俞穴，再往外移動，是志室穴。命門穴右邊也是腎俞穴，再往外移動，是志室穴（中醫(yī)界定論）。有人會提出疑問，帶脈是從腎俞穴到志室穴呢？還是從志室穴到腎俞穴呢？

腎俞穴與腎有關(guān)，志室穴也與腎有關(guān)，因為腎藏志。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·宣明五氣篇第二十三》記載：“……腎藏志……”。）

志室穴再往外，稍微斜上方，是京門穴（中醫(yī)界定論），是腎經(jīng)的募穴。

而募穴的“募”，按照解密的思路，就是目的的“目”之暗語。（ No.1）

這就為中脈從命門而出，成為帶脈，分別向左右運行指引了方向。順理成章，帶脈沿左右方向，半環(huán)腰而行，匯合在神闕穴，進入腹部，成為中脈，再到達命門，完成一個循環(huán)。

解密的結(jié)果是：把中脈看做帶脈的一部分，那么，帶脈的運行路徑“粗略”表述就是：

帶脈是從命門穴出來，分別向左右延著腰部，回到神闕穴，從神闕穴進入，再到達命門穴，不斷進行循環(huán)。（No.1）

三大懸案已經(jīng)解密。

重要結(jié)論是：帶脈（包含中脈），是決定人壽命的經(jīng)脈。

漢語中：重要的“要”，來源于腰部的“腰”。

傳宗接代的“代”，來源于帶脈的“帶”。

手腕的“腕”來源于“晚顧”的晚。

人的手為什么叫手，腳為什么叫腳，腿為為什么叫腿？都與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)，與血氣的運行路徑、經(jīng)絡(luò)按摩的手法、腿法有關(guān)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》橫空出世，是我們的元文化。我們?nèi)梭w部位的名稱，以及衍生后的抽象的、具體的文字概念，都來源于此。但那又是一個領(lǐng)域，這里不詳細研究。

前面解密了“出入廢則神機化滅”，“根于中者，命曰神機。神去則機息?！?/span>

這就出現(xiàn)一個大家感興趣的重要問題：如何加強“出入”？

四  加強“出入”的修煉方法。

我們繼續(xù)從手的穴位名稱上解密。

前面那只手腕內(nèi)的中部，有個穴位叫“大陵”?！按罅辍闭撸按筲彙币??！按筲彙闭撸扮姟币?。（No.1）所以要敲，才會振動，才會發(fā)聲。

“敲”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中明著沒有出現(xiàn)，但暗著出現(xiàn)了三次，是“按蹻”中“蹻”的暗語。后面我會解密。

“振”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了34次。

“振”與“抖”的區(qū)別：振是肉對肉，抖是肉對物。

所以，加強“出入”的修煉方法之一，就是前面手掌掌根放在神闕穴的位置，后手手背放在命門穴的位置，按住了然后振動。振動數(shù)次后（比如七次），前后手交換位置。后手往前時，翻掌，手不離開腰部，沿著帶脈的路徑到達神闕穴，前手往后時，手不能離開腰部，沿著帶脈的路徑，逆向到達命門穴附近時翻掌，手背頂住命門穴，繼續(xù)振動。這說的是手法，包括“振理順”。

“理”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了160次。

“順”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了81次。

“鐘”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了4次。

遺憾的是“鈴鐺”的“鈴”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中沒有出現(xiàn)過。

與“鈴”同音的“靈”字出現(xiàn)了12次。

所以，按摩的手法以“振”、“理順”為主。是輕手法。是適合大多數(shù)人的手法?！芭摹?、“撞”等重手法因人而異。

還有一點需要解密，就是手式（手型）。

拍振時，手要保持弓型。即大拇指輕輕按在食指的第一節(jié)上。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，勞宮穴的“勞宮”兩個字，只出現(xiàn)了一次。指手厥陰心包經(jīng)的溜穴。我認為：“勞宮”就是“老弓”暗語。“老”是經(jīng)常的意思。“弓”是彎曲的意思。（ No.1）

“勞宮”，是暗示自我按摩時，手式需要經(jīng)常彎曲，我叫他“勞宮式”。

“老”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了17次。

“弓”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了3次。

還有我們?yōu)槭裁凑f修煉，而不說鍛煉？

鍛煉只是生理上的運動。修煉不但包括生理上的運動，還需要心理上的活動。

所以當(dāng)為了加強“出入”而拍振時，注意力要集中在“神闕穴”到“命門穴”之間，要有出入的意念。

“修”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了4次。

“煉”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了1次。

但如此按摩中脈、帶脈，延長壽命，方法略顯單一，就像孤軍作戰(zhàn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·異法方宜論篇第十二》記載：“故圣人雜合以治，各得其所宜?！?/p>

翻譯為白話就是：“一個高明的醫(yī)生，將許多方法綜合起來，使患者得到適宜治療。”

所以，要多兵種作戰(zhàn)。

方法有兩種：

橫連募原、激發(fā)胎息。

（一）橫連募原

 “橫連募原”一詞，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了兩次：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·瘧論篇第三十五》記載：“內(nèi)薄于五藏，橫連募原也，其道遠，其氣深，其行遲……”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·歲露論第七十九》記載：“內(nèi)搏于五藏，橫連募原，其道遠，其氣深，其行遲……”

按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》“藏寶”的手段，“橫連募原”這個詞出現(xiàn)了兩次，應(yīng)該有兩個意思：一個意思是表面論述邪氣傳遞的區(qū)域；另一個意思是“橫向修煉募穴、手部的原穴”。（No.1）

“橫連募原”是“橫煉募原”之意。流傳下來的有“十三太保橫煉”等功夫。

手部經(jīng)脈的原穴，基本分布在手腕上。

十二經(jīng)募穴的位置，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中只字未提。當(dāng)時，應(yīng)該是國家級機密。

幸好我們偉大的中醫(yī)傳承有序，令這一國寶尚未失傳。同時，醫(yī)者仁心的中醫(yī)還編了口訣，便于大家記憶：

大腸天樞肺中府，小腸關(guān)元心巨闕，

　　膀胱中極腎京門，肝募期門膽日月，

　　胃募中脘脾章門，三焦募在石門穴，

膻中穴是包絡(luò)募，從陰引陽是妙決。

這里需要注意的是：

腎經(jīng)的募穴在后腰兩側(cè)，并不是所有募穴都分布在胸腹部。

“募穴”的“募”，在我解密的思路里，是“目的”的“目”。代表每條經(jīng)脈最終的歸宿。經(jīng)脈除了“陰陽相貫，如環(huán)無端”之外，有的還靠本經(jīng)或絡(luò)脈到達其他經(jīng)脈，形成“經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無端”的態(tài)勢。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·營衛(wèi)生會第十八》記載：“其清者為營，濁者為衛(wèi)，營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十而復(fù)大會。陰陽相貫，如環(huán)無端。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪氣藏府病形第四》記載：“陰之與陽也，異名同類，上下相會，經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無端?！?/p>

綜上所述：

用手部原穴，橫向、弧線按摩腰部、腹部的募穴，配合帶脈的運行，加強“出入”的功能，保證生命能量經(jīng)脈的暢通，延長生命。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·脈要精微論篇第十七》記載：“五藏者，中之守也?！?/p>

現(xiàn)在的翻譯之一：“五臟主藏精神在內(nèi)，在體內(nèi)各有其職守。”

翻譯之二：“人的五臟，其作用是藏精守內(nèi)?！?/p>

我們前面已經(jīng)提到，“內(nèi)”和“中”雖然都是表示方位的名詞，含義是不一樣的。“內(nèi)”與“外”相對應(yīng)。“中”與“上下”或“四周”相對應(yīng)。

所以，翻譯中將“中”解釋為“內(nèi)”，顯然有瑕疵。

“五藏者，中之守也”解密后暗藏的答案是：“五臟（包括六腑）經(jīng)脈的募穴橫煉，是配合中脈出入的修煉手法?！?span style="color:black">（No.1）

我認為：“五藏者，中之守也”中的“守”，是“手”的暗語。（No.1）

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·脈要精微論篇第十七》還記載：“得守者生，失守者死”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·本病論篇第七十三》也記載：“得守者生，失守者死”

共出現(xiàn)過兩次，這就暗示我們有兩個意思：一個意思是結(jié)合上下文的語境，是守衛(wèi)的守。另一個意思就是“手法”的“手”：懂得正確的修煉手法，就會成功；不知道正確修煉的手法，就會失敗。

長壽的“壽”字，來源于“守”。得守者生。

通過自我用手按摩，才能體會手部穴位名稱的暗藏秘密，別人的手，不會有這種效果，別人給你按摩，永遠發(fā)現(xiàn)不了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的千古之謎。

至此，大家可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中暗藏著自我按摩方法。我叫它“自我按摩經(jīng)絡(luò)功”（No.1）。

（二）激發(fā)胎息

1、胎息與帶脈的關(guān)系

神闕穴（肚臍）是帶脈的一個重要穴位。胎兒在母體中發(fā)育，不但不吃不喝，還不呼吸，一切生長的能量，靠自身肚臍的臍帶從母體中吸取。中醫(yī)稱其為“胎息”。 “胎息”的“息”字，表示呼吸。所以“胎息”與決定人壽命的帶脈“息息相關(guān)”。

胎兒出生后，開始用肺呼吸。狹義的“胎息”停止。但“根于中者，命曰神機”的神機并未停止，出入功能隨著年齡增加而衰退。所以，通過激發(fā)胎息，輔助帶脈的運行，減慢出入功能衰退的速度，延長生命。

“胎”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)過3次。

“息”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)過107次。

3、怎樣激發(fā)胎息

“腎是先天之本”說法的來源：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·決氣第三十》記載：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。”

翻譯為白話就是：“男女結(jié)合，產(chǎn)生新的生命體（受精卵），在胎兒形體出現(xiàn)以前，構(gòu)成人體的基本物質(zhì)（胚胎），就叫做精。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神第八》記載：“腎藏精”。

所以，腎是先天之本。與胎息“息息相關(guān)”。

腎經(jīng)在腳腕內(nèi)后側(cè)，有個穴位叫“太溪穴”。我的解密是“胎息穴”。 （No.1）

“太溪”是“胎息”的暗語。胎兒時期，“太溪”如何輔助神闕穴的“胎息”功能，還是未解之謎。后來怎么就傳成了腳后跟能呼吸。反正我這個肉眼凡胎的凡夫俗子是做不到的。

太溪穴怎么輔助胎息呢？

經(jīng)過解密，發(fā)現(xiàn)有三種方法（No.1）：

1、用一只腳的拇指，按摩另一只腳的太溪穴。

拇指的區(qū)域有個穴位叫“隱白穴”。白色屬金，金生水。用“隱白穴”刺激太溪穴，門當(dāng)戶對。

2、雙腳腳跟內(nèi)側(cè)互撞。

腎經(jīng)到太溪穴后沒有向上，而是奇怪地向下拐了一個彎，經(jīng)過“大鐘穴”，然后重新向上運行。

“大鐘”者，敲也，撞也。

“大鐘”者，“達中”也，與“根于中”的神機有關(guān)。

3、橫聯(lián)原穴

手太陰肺經(jīng)在手腕部有個“太淵穴”。與肺經(jīng)互為表里的手陽明大腸經(jīng)，在手腕部有個“陽溪穴”。我的解密：有“太”有“溪”，與腳腕部“太溪穴”上下呼應(yīng)。橫向按摩手腕，激發(fā)胎息。

至此，大家應(yīng)該相信，《黃帝內(nèi)經(jīng)》確實隱藏了一套按摩功法：《自我按摩經(jīng)絡(luò)功》。上面解密的，就是其中的第七節(jié)：橫連募原、延年益壽。有理有據(jù)有方法。

五 帶脈另一個的重要性

帶脈是一條經(jīng)脈，運行到人腰部的左右位置時，還有兩個帶脈穴。而帶脈穴同時也是足少陽膽經(jīng)的穴位。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)藏象論篇第九》中記載：“凡十一藏，取決于膽也?！?/p>

表面說的是膽的重要性，暗語是說膽經(jīng)——延伸至帶脈穴——延伸至帶脈。（No.1）

這就是說，帶脈除了決定“神機化滅”的作用，還統(tǒng)領(lǐng)五臟六腑之經(jīng)脈。

帶脈與其他經(jīng)脈一起，共同決定人體健康的狀態(tài)。

為了暗示這一點，在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)藏象論篇第九》中，岐伯不像平時那樣，規(guī)矩地回答黃帝，而是奇怪地說了句：“大神靈問，請陳其方。”

以后還有岐伯與黃帝的對話，只要用詞、用句反常，必有蹊蹺。按照這一思路解密，后面就像一場喜劇，希望大家自己閱讀解密時，能會心一笑。

六 在中醫(yī)點穴按摩方面，有傳承下來的“同身寸”的說法。就是穴位

的位置，要根據(jù)患者自己手的大小長短來定位。所以在經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生方面，應(yīng)該自我按摩。

到此您可能會問：大街上到處都是經(jīng)絡(luò)按摩養(yǎng)生，包括醫(yī)院的按摩治療，難道沒有用嗎？

我認為，現(xiàn)在的經(jīng)絡(luò)按摩，對于中華經(jīng)絡(luò)文化的傳承與傳播，起到了至關(guān)重要的偉大作用。在治病的效果上，也非同凡響。但只停留在治病或調(diào)理層面上，可以讓你身體及格，但離強身健體尚有距離，更談不上延年益壽。

因為經(jīng)脈的數(shù)量許多人還沒有搞清楚，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到的“二十八脈”，究竟指哪二十八條？

按摩經(jīng)脈的順序從哪條經(jīng)脈開始開始，以哪條經(jīng)脈結(jié)束？有誰知道？有人說從肺經(jīng)開始。這是完全錯誤的。如果按照這個順序按摩，甚至?xí)猩ｋU。

下面我們會繼續(xù)解密。

我只是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》暗藏玄機的論述中，理論上發(fā)現(xiàn)了一些秘密。實踐上，總結(jié)了一套自我按摩功法。但與中醫(yī)按摩名家，與功夫（氣功）高手，不能攀比。因為每個人的天賦、機遇不同。只希望在理論上對大家有所啟發(fā)。

第二章  二十八脈的具體名稱

一  二十八脈的名稱

中醫(yī)界“號脈”中，有二十八脈象的說法，這不是我們討論的范疇。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有兩次提到二十八脈：

在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·五十營第十五》中記載：“人經(jīng)脈上下、左右、前后二十八脈。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·玉版第六十》記載：“……內(nèi)別五藏，外次六府，經(jīng)脈二十八會，盡有周紀(jì)……”

翻譯為白話就是：“內(nèi)聯(lián)五臟，外通六腑，使二十八脈的循行暢通?！?/p>

二十八脈是指哪些經(jīng)脈呢？

歷史上關(guān)于二十八脈有一種說法：

明代醫(yī)學(xué)家馬元臺（馬蒔）論述道：“十二經(jīng)有十二脈，而左右相同，則為二十四脈，加以陽蹺、陰蹺、督脈、任脈，共計二十八脈?！?/span>

我們算一下，其中陽蹺是兩條，陰蹺也是兩條。加起來應(yīng)該是三十條脈。

但馬老師認為男子不計算陰蹺脈，女子不計算陽蹺脈。所以還是二十八條脈。

馬老師的理論依據(jù)是《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·脈度第十七》中所記載：“男子數(shù)其陽，女子數(shù)其陰，當(dāng)數(shù)者為經(jīng)，其不當(dāng)數(shù)者為絡(luò)也。”

翻譯為白話的意思就是：“男子計算其陽蹺脈……而陰蹺爲(wèi)絡(luò)；女子計算其陰蹺脈……而陽蹺爲(wèi)絡(luò)。一般計算的蹺脈，……絡(luò)脈……不在計算之內(nèi)。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·脈度第十七》是一篇奇怪的文章。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·脈度第十七》中，論述了人體經(jīng)脈的長度：“黃帝曰：愿聞脈度。岐伯答曰：手之六陽……三丈（3）。手之六陰……二丈一尺（2.1）。足之六陽……四丈八尺（4.8）。足之六陰……三丈九尺（3.9）。蹺脈從足至目……一丈五尺（1.5）。督脈、任脈……九尺（9）。凡都合一十六丈二尺（16.2）……”

我計算了一下，結(jié)果不是16.2，而是24.3。

這一看似明顯的錯誤，背后一定有難言之隱、暗藏玄機。

將上文直接作為二十八脈來源的依據(jù)，有重大缺陷。而且，最重要的帶脈原文只字未提。

全身經(jīng)脈長度為16.2丈的結(jié)論是正確的。請看另一篇有關(guān)16.2丈的內(nèi)容。

根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·五十營第十五》記載：“人經(jīng)脈上下、左右、前后二十八脈，周身十六丈二尺……故五十營備，得盡天地之壽矣，凡行八百一十丈也?！?/p>

翻譯為白話就是：“人體上下、左右、前后的經(jīng)脈，有二十八條，周身經(jīng)脈的長度是16.2丈……如果人的經(jīng)氣保持一晝夜運行五十個周次，人就能夠享盡天然的壽命。經(jīng)氣在人體運行五十周次的總長度是810丈。”

50乘以16.2等于810丈。復(fù)雜的乘法能算對，簡單的加法卻出錯，迷霧重重。

16.2是怎么來的呢？

我來解密一下：手之六陽……三丈（3）。手之六陰……二丈一尺（2.1）。足之六陽……四丈八尺（4.8）。足之六陰……三丈九尺（3.9）。加起來長度是13.8。

假設(shè)經(jīng)脈的運行是成對的同時運行。單側(cè)的長度就是13.8丈除以2，是6.9丈。加上任督二脈9丈，是15.9丈，與標(biāo)準(zhǔn)答案16.2丈相差的0.3丈（3尺），正是是帶脈的長度（包含中脈）。（No.1）

蹺脈不能計算，那時一個障眼法、煙霧彈。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·脈度第十七》記載：“蹺脈者，少陰之別，”蹺脈是腎經(jīng)的別脈。

上面之說了二十七脈。還有一條經(jīng)脈，應(yīng)該是沖脈?！皼_脈”的“沖”，是“重復(fù)”的“重”之意。所以沒有計算長度。后面我會繼續(xù)解密。

還有《氣穴論》中三百六十五穴位的計算也是對不上。不但計算錯誤，君臣的對話更是東拉西扯。

奇怪嗎？其實一點也不奇怪。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》只要是數(shù)字計算上有誤，就在暗示我們，《黃帝內(nèi)經(jīng)》確實藏著秘密。而且有許多秘密。

另外，也不是馬老師笨，而是太忠厚老實了。醫(yī)者仁心。只有心術(shù)不正的小人，比如筆者，才能破解《黃帝內(nèi)經(jīng)》處心積慮的掩飾手段。

人體有十二經(jīng)脈，還有奇經(jīng)八脈。難道是二十條經(jīng)脈嗎？答案絕對是錯誤的。

“十二經(jīng)脈”的概念在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中多次出現(xiàn)過。

例如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·靈蘭秘典論篇第八》記載：“……十二經(jīng)脈……”

十二經(jīng)脈只是簡稱，應(yīng)該是十二對經(jīng)脈。這就二十四條了。

奇經(jīng)八脈不是八條經(jīng)脈。也是十二條。督脈一條、任脈一條、帶脈一條、沖脈一條、陰維脈兩條、陽維脈兩條、陰蹺脈兩條、陽蹺脈兩條。

這又是兩個數(shù)字游戲。

在奇經(jīng)八脈中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》重點論述過任脈、督脈、沖脈?！皫}”雖然只簡單出現(xiàn)過四次，而且是“單詞”。但經(jīng)過我們揭秘，發(fā)現(xiàn)是最重要的經(jīng)脈。

這四條加上十二經(jīng)脈的二十四條，共有二十八條經(jīng)脈。

二十八經(jīng)脈數(shù)量的確定，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里是分別論述的。一是“陰陽相貫，如環(huán)無端”，二是相加后等于二十八。

奇經(jīng)八脈的陰維、陽維、陰蹺、陽蹺，各兩條，不能符合上面的條件。

所以二十八脈是指二十四正經(jīng)（十二經(jīng)脈）、任脈、督脈、沖脈、帶脈。（No.1）

帶脈的位置及運行路徑前面已經(jīng)解密。

任脈、督脈、沖脈的位置及運行路徑在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中東拉西扯，下面做一下歸納、分析、總結(jié)，算不上解密，但與傳統(tǒng)說法略有不同。

二  二十八脈的運行路徑

一）任脈的位置及運行路徑：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·骨空論篇第六十》記載：

“ 任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里上關(guān)元，至咽喉，上頤循面入目?！?/p>

翻譯為白話的意思就是：

“任脈起源于小腹部中極穴的下面，上行經(jīng)過毛際再到腹部，再上行通過關(guān)元穴到咽喉，又上行至面頰，循行于面部而進入于眼中。”

結(jié)論是：任脈起于中極穴，至咽喉，分兩支進入雙眼。

任脈暫時是從下往上運行的，是升。

還有一個半對半錯、混淆視聽的論述：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·五音五味第六十五》記載：

 “……沖脈、任脈皆起于胞中，上循背里，爲(wèi)經(jīng)絡(luò)之海。其浮而外者，循腹右上行，會于咽喉，別而絡(luò)唇口?！?/p>

翻譯為白話的意思就是：

“沖脈和任脈都起于生殖系統(tǒng)，沿脊背里側(cè)向上循行，是經(jīng)脈和絡(luò)脈氣血匯聚的場所。循行外部表淺部位者，循腹部上行，在咽喉部交會，其中的一個分支，別出咽喉，環(huán)口、唇循行。

“沿脊背里側(cè)向上循行”是督脈的絡(luò)脈運行路徑。說明沖脈與督脈的重合路徑。但，這篇關(guān)于任脈的結(jié)論不可取。它具有混淆視聽的作用。

 二）督脈的位置及運行路徑：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·骨空論篇第六十》記載：“……督脈者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也，其絡(luò)循陰器合篡間，繞篡后，別繞臀，至少陰與巨陽中絡(luò)者，合少陰上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，與太陽起于目內(nèi)眥，上額交巔，上入絡(luò)腦，還出別下項，循肩髆內(nèi)，俠脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎。其男子循莖下至篡，與女子等。其少腹直上者，貫?zāi)氈醒耄县炐?，入喉，上頤環(huán)唇，上系兩目之下中央?！?/p>

翻譯為白話就是：“督脈起于小腹之下的橫骨中央，在女子則入內(nèi)系于尿道的外端。從這里分出的絡(luò)脈，循著陰戶會合于會陰，再分繞于肛門的後面，再分支別行繞臀部，到足少陰經(jīng)與足太陽經(jīng)中的絡(luò)脈，與足少陰經(jīng)相結(jié)合上行經(jīng)股內(nèi)後面，貫穿脊柱，連屬于腎臟；與足太陽經(jīng)共起于目內(nèi)眥，上行至額部，左右交會于巔頂，內(nèi)入聯(lián)絡(luò)與腦，復(fù)返還出腦，還另出項下行，循行兩肩胛骨內(nèi)，緊沿著脊抵達腰中，入內(nèi)沿著背部絡(luò)于腎。其在男子則循陰莖，下至?xí)帲c女子相同。其從少腹直上的，穿過臍中央，再上貫心臟，入于喉，上行到頤并環(huán)繞口唇，再上行系于兩目中央之下?！?/p>

上述可分三段：

“督脈起于小腹之下的橫骨中央，在女子則入內(nèi)系于尿道的外端。從這里分出的絡(luò)脈，循著陰戶會合于會陰（其在男子則循陰莖，下至?xí)?，與女子相同。），再分繞于肛門的後面，再分支別行繞臀部，到足少陰經(jīng)與足太陽經(jīng)中的絡(luò)脈，與足少陰經(jīng)相結(jié)合上行經(jīng)股內(nèi)後面，貫穿脊柱，連屬于腎臟”說的是督脈的絡(luò)脈。

“與足太陽經(jīng)共起于目內(nèi)眥，上行至額部，左右交會于巔頂，內(nèi)入聯(lián)絡(luò)與腦，復(fù)返還出腦，還另出項下行，循行兩肩胛骨內(nèi)，緊沿著脊抵達腰中，入內(nèi)沿著背部絡(luò)于腎?！闭f的是督脈。

 “其從少腹直上的，穿過臍中央，再上貫心臟，入于喉，上行到頤并環(huán)繞口唇，再上行系于兩目中央之下?！闭f的是任脈。

原文論述，半真半假，需要小心。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本輸?shù)诙分杏涊d：

“……頸中央之脈，督脈也，名曰風(fēng)府。”故意混淆頸與項的區(qū)別。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于督脈有個總結(jié)性的論述：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·營氣第十六》記載：“……巔，下項中，循脊入骶，是督脈也……”

翻譯為白話就是：“……百會穴，向下沿項中部下行，循脊柱繼續(xù)下行，進入骶骨，這正是督脈的循行路線……”

結(jié)論是：督脈起于雙眼的內(nèi)眼角，是雙線，在頭頂百會穴相交，向后向下，沿脊柱至尾骨，下至?xí)幯ā?/p>

督脈是從上往下運行的。是降。

三）沖脈的位置及運行路徑：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·舉痛論篇第三十九》記載：“沖脈起于關(guān)元，隨腹直上……”

這說明沖脈與任脈有重合的部分。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·痿論篇第四十四》說記載：“沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合于宗筋，陰陽揔宗筋之會，會于氣街……”

翻譯為白話就是：“沖脈爲(wèi)十二經(jīng)氣血匯聚之處，輸送氣血以滲透灌溉分肉肌腠，與足陽明胃經(jīng)經(jīng)會合于宗筋，陰經(jīng)陽經(jīng)都總匯于宗筋，再會合于足陽明胃經(jīng)的氣沖穴……”

這說明沖脈與足陽明胃經(jīng)有重合的部分。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·骨空論篇第六十》記載：“沖脈者，起于氣街，并少陰之經(jīng)，俠臍上行，至胸中而散?！?/p>

翻譯為白話就是：“沖脈經(jīng)起源于氣沖穴，與足少陰腎經(jīng)相并，靠近肚臍上行，到胸中而散。”

這說明沖脈與足少陰腎經(jīng)有重合的部分。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·海論第三十三》記載：“沖脈者，為十二經(jīng)之海，其輸上在于大杼，下出于巨虛之上下廉?！?/p>

翻譯為白話就是：“沖脈稱爲(wèi)十二經(jīng)之海。它的輸穴部位，在上部是大抒穴，在下部是上巨虛和下巨虛。

大抒穴在膀胱經(jīng)上，上巨虛穴、下巨虛穴在足陽明胃經(jīng)上。

這說明沖脈與足太陽膀胱經(jīng)、足陽明胃經(jīng)有重合的部分。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·逆順肥瘦第三十八》記載：“夫沖脈者，五臟六腑之海也，五臟六腑皆稟焉。其上者，出于頏顙，滲諸陽，灌諸精；其下者，注少陰之大絡(luò)，出于氣街，循陰股內(nèi)廉入腘中，伏行骭（干gan）骨內(nèi)，下至內(nèi)踝之後屬而別。其下者，并于少陰之經(jīng)，滲三陰；其前者，伏行出跗屬，下循跗，入大指間，滲諸絡(luò)而溫肌肉?！?/p>

翻譯為白話就是：“沖脈是五臟六腑經(jīng)脈所匯聚的地方，五臟六腑都稟受沖脈氣血的濡養(yǎng)。沖脈上行的部分，在咽上部上面的後鼻道附近出于體表，然後滲入陽經(jīng)，向其灌注精氣。沖脈下行的部分，注入足少陰腎經(jīng)的大絡(luò)，在氣街出于體表，沿著大腿內(nèi)側(cè)下行，進入膝窩中，伏行于脛骨之內(nèi)，再向下行到內(nèi)踝後的跟骨上緣而分爲(wèi)兩支。向下行的分支，與足少陰經(jīng)相并行，同時將精氣灌注于三陰經(jīng)；其向前行的一支，從內(nèi)踝後的深部出于跟骨結(jié)節(jié)上緣，向下沿著足背進入足大趾間，將精氣滲注到絡(luò)脈中而溫養(yǎng)肌肉?！?/p>

這說明沖脈與任脈、腎經(jīng)有重合的部分。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·動輸?shù)诹酚涊d：“沖脈者，十二經(jīng)之海也，與少陰之大絡(luò)，起于腎下，出于氣街，循陰股內(nèi)廉，邪入腘中，循脛骨內(nèi)廉，并少陰之經(jīng)，下入內(nèi)踝之后，入足下；其別者，邪入踝，出屬跗上，入大指之間，注諸絡(luò)，以溫足脛。此脈之常動者也?！?/p>

翻譯為白話就是：“沖脈為十二經(jīng)脈之海，它和足少陰的絡(luò)脈，共同起于腎下，出于足陽明胃經(jīng)的氣沖穴，沿大腿內(nèi)側(cè)，向下斜行人于腘中，沿脛骨內(nèi)側(cè)，與足少陰經(jīng)并行，下行進入于內(nèi)踝之後，入于足下。其中又分出一條支脈，斜入內(nèi)踝，再進入脛骨與跗骨相連的部位，經(jīng)足背人大趾之間，最後進入絡(luò)脈，

這說明沖脈與足少陰腎經(jīng)、足陽明胃經(jīng)有重合的部分。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·五音五味第六十五》記載：“……沖脈、任脈皆起于胞中，上循背里，爲(wèi)經(jīng)絡(luò)之海。其浮而外者，循腹右上行，會于咽喉，別而絡(luò)唇口。”

翻譯為白話就是：“沖脈和任脈都起于胞中，沿脊背里側(cè)向上循行，是經(jīng)脈和絡(luò)脈氣血匯聚的場所。循行外部表淺部位者，循腹部上行，在咽喉部交會，其中的一個分支，別出咽喉，環(huán)口、唇循行?！?/p>

其中“沖脈和任脈都起于胞中，沿脊背里側(cè)向上循行，是經(jīng)脈和絡(luò)脈氣血匯聚的場所?！闭撌龅亩矫}的絡(luò)脈。

這說明沖脈與督脈、任脈有重合的部分。

結(jié)論是：沖脈與任脈、督脈、足陽明胃經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)有重合的部分。

所以沖脈的位置及運行路徑，蘊含在其它經(jīng)脈之中，不用單獨論述。

所以計算二十八脈長度時，沒有計算沖脈的長度。

但沖脈又是十二經(jīng)脈之海，又是五臟六腑之海。所以算在二十八脈之內(nèi)。

沖脈的沖，是重（重合）的意思。

四）二十八脈如何“經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無端（《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪氣藏府病形第四》）”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本藏第四十七》記載：“經(jīng)脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也……”

血氣在經(jīng)脈里運行，我們簡稱為經(jīng)脈運行。

十二經(jīng)脈的運行路徑      

十二經(jīng)脈的位置及運行路徑，在經(jīng)絡(luò)研究者領(lǐng)域，已經(jīng)是常識。

但現(xiàn)在可能沒人知道十二經(jīng)脈與任督二脈、帶脈是如何“經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無端”的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·營衛(wèi)生會第十八》記載：“……營在脈中……”。

翻譯為白話就是：“……營氣在經(jīng)脈之中……”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·決氣第三十》記載：“壅遏營氣，令無所避，是謂脈。”

翻譯為白話就是：“約束營氣，使之不能向外流溢，就叫做經(jīng)脈”

所以，營氣的運行路徑，就是經(jīng)脈的運行路徑。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)脈第十》論述了經(jīng)脈運行的路徑，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·營氣第十六》與其相互補充。

我們從《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·營氣第十六》開始解密“經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無端”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·營氣第十六》記載：“故氣從太陰出，注手陽明，上行注足陽明，下行至跗上，注大指間，與太陽合，上行抵髀，從脾注心中；循手少陰，出腋，下臂，注小指，合手太陽。上行乘腋，出A2U6內(nèi)，注目內(nèi)眥，上巔，下項，合足太陽。循脊下尻，下行注小指之端，循足心，注足少陰。上行注腎，從腎注心，外散于胸中，循心主脈，出腋，下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合手少陽。上行注膻中，散于三焦，從三焦注膽，出脅，注足少陽。下行至跗上，復(fù)從跗注大指間，合足厥陰，上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究于畜門。其支別者，上額，循巔，下項中，循脊，入骶，是督脈也，絡(luò)陰器，上過毛中，入臍中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，復(fù)出太陰。此營氣之所行也，逆順之常也?！?/p>

翻譯為白話就是就是：“營氣的運行，起始于手太陰肺經(jīng)，流注到手陽明大腸經(jīng)，沿手陽明經(jīng)上行到面部，在面部進入足陽明胃經(jīng)，沿著足陽明經(jīng)下行，到達足背，行至足大趾間后，與起始于這里的足太陰經(jīng)脾相合。沿足太陰脾經(jīng)向上行，到達脾臟。從脾注入心中，沿著手少陰心經(jīng)從腋下循小臂注入小指尖，合于手太陽小腸經(jīng)，然後沿著手太陽經(jīng)上行，越過腋窩，向上出顴骨的內(nèi)側(cè)，經(jīng)過眼睛的內(nèi)眼角，上行至頭頂，再向下行至項部，與足太陽膀胱經(jīng)相合。沿著脊柱向下經(jīng)過臀部，向下一直到達足小指尖，沿著足心注入足少陰腎經(jīng)，并沿著足少陰經(jīng)到達腎臟。經(jīng)過腎臟注入手厥陰心包經(jīng)中，并向外散布于胸中，沿著心包經(jīng)的主脈從腋下出，循臂下行，從小臂內(nèi)側(cè)的兩條大筋之間注入掌中，達到中指的指端和無名指的指端，并在此合于手少陽三焦經(jīng)，上行注入兩乳正中的膻中穴，并散布于三焦，從三焦注入膽，出脅部（與《靈樞·經(jīng)脈第十》有出入），注入足少陽膽經(jīng)，向下行至足背上，又從足背注入足大趾間，合于足厥肝陰經(jīng)，（肝足厥陰之脈……過陰器，抵小腹，挾胃屬肝絡(luò)膽，上貫膈【這是任脈的別出的絡(luò)脈】《靈樞·經(jīng)脈第十》）上行至肝，從肝再上行注入肺中，向上沿著喉嚨，進入鼻的內(nèi)竅，終止于鼻的外孔道。（從向上沿著喉嚨開始進入任脈的部分）而其循行的支別，再向上沿著額部上行至巔頂，向下沿項中部下行，循脊柱繼續(xù)下行，進入骶骨，這正是督脈的循行路線，繼而環(huán)繞陰器，再向前向上經(jīng)過陰部的毛際之中，上行進入臍中，再向上進入腹中，上行進入缺盆之中（從環(huán)繞陰器至此是任脈的運行路徑），再向下注人肺中，再次進入手太陰經(jīng)，也就是下一個循環(huán)的開始。這就是營氣的循行路線，是氣血循行的常規(guī)?！?/p>

上面論述了十二經(jīng)脈、督脈、任脈的運行路徑。但沒有提到最重要的帶脈。

我們知道“帶脈”這個詞在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有兩個含義。一個含義是指環(huán)腰而行的經(jīng)脈，是帶脈。一個含義是穴位，是帶脈穴。這個穴位位于膽經(jīng)與帶脈相交處。膽經(jīng)的“膽”，就是“但是”的“但”的來源，表示轉(zhuǎn)折。膽經(jīng)的氣血到帶脈穴遇到帶脈會一心二用。血氣會在帶脈里運行一周后，從帶脈穴沿著膽經(jīng)的路徑繼續(xù)向下運行。“帶脈穴”的“帶”，就是“等待”的“待”的來源，表示帶脈到這里與膽經(jīng)攜手共行的意思。

沖脈因為與許多經(jīng)脈重合，其運行路徑包含在重合的經(jīng)脈中。

所以，我們下面所說二十八脈，可以只論述二十七條即可，沖脈省略不計。

綜上所述，二十八脈“經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無端”的路徑如下：“1、2肺經(jīng)——3、4大腸經(jīng)——5、6胃經(jīng)——7、8脾經(jīng)——9、10心經(jīng)——11、12小腸經(jīng)——13、14膀胱經(jīng)——15、16腎經(jīng)——17、18心包經(jīng)——19、20三焦經(jīng)——21、22膽經(jīng)——23帶脈——24、25肝經(jīng)——26督脈——27任脈”。

二十八脈“經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無端”的路徑另一種表達形式如下：“第1對肺經(jīng)——第2對大腸經(jīng)——第3對胃經(jīng)——第4對脾經(jīng)——第5對心經(jīng)——第6對小腸經(jīng)——第7對膀胱經(jīng)——第8對腎經(jīng)——第9對心包經(jīng)——第10對三焦經(jīng)——第11對膽經(jīng)——12帶脈——第13對肝經(jīng)——14督脈——15任脈。其中，14督脈、15任脈的運行，成為公認的小周天，13肝經(jīng)進入1肺經(jīng)，開始又一輪循環(huán)，形成公認的大周天?！?。

從脈度16.2丈的計算方法得知，十二經(jīng)脈是左右成對同時運行的。（No.1）

二十八脈陰陽相貫，如環(huán)無端，形成一個整體。外邪、內(nèi)邪就不會影響人體的健康。

 “正氣存內(nèi)，邪不可干”（《素問·刺法論篇第七十二》）。

“正”者，“整”也。

二十八脈的運行不但是一個整體，正常情況下，一晝夜運行五十周。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·五十營第十五》記載：“人經(jīng)脈上下左右前后二十八脈……漏水下百刻，以分晝夜?！瓪庑形迨疇I于身，水下百刻，……故五十營備，得盡天地之壽矣?！?/p>

翻譯為白話就是：“人體上下、左右、前后的經(jīng)脈，有二十八條……銅壺漏水下百一刻為一晝夜……經(jīng)氣在體內(nèi)運行五十周次，水下一百刻……如果人的經(jīng)氣保持一晝夜運行五十個周次，人就能夠享盡天然的壽命?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·營氣第十六》說道：足厥肝陰經(jīng)，上行至百會穴，沿著脊柱繼續(xù)下行，這正是督脈的循行路線，繼而環(huán)繞陰器，進入任脈的運行路徑，再向下注人肺中，再次進入手太陰經(jīng)。

肝經(jīng)到百會穴后，就會肝陽上越，人會血壓增高。人體的經(jīng)脈用了兩種抑制肝陽上越的方法：一個是從督脈下降，將計就計，因勢利導(dǎo)；另一個是進入肺經(jīng)，用肺金克制肝木，脫胎換骨，鳳凰涅槃。然后進入下一個經(jīng)脈的循環(huán)。

如果修煉“自我經(jīng)絡(luò)按摩功”時，你不能沒完沒了的按摩下去。所以按摩時從哪對經(jīng)脈起，是一個關(guān)鍵的問題?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》早已告知，不過使用的是暗語。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·著至教論篇第七十五》記載：“雷公曰：陽言不別，陰言不理，請起受解，以為至道。”

翻譯為白話就是：“雷公說：您明顯的講，我不能辨別，隱晦的講，我就更不能理解了。請您再解釋一下，使我能領(lǐng)會這深奧的道理?！?/p>

不幸的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于養(yǎng)生的關(guān)鍵內(nèi)容，大多是“隱晦的講”。如果不解密，就會誤入歧途，不著邊際；或盲人摸象，不得要領(lǐng)。

第三章  “春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”是按摩經(jīng)脈的順序

 “春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”這句話出自《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論篇第二》。

大家都知道春夏、秋冬指季節(jié)。

養(yǎng)這里是養(yǎng)護的意思。分為主動的養(yǎng)與被動的養(yǎng)。

自我按摩經(jīng)絡(luò)為主動養(yǎng)生。天助自助者，天道酬勤。

我們再看陰陽的含義：

《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》中記載：“陰陽者，血氣之男女也。”

現(xiàn)在的翻譯是：“陰陽如血氣與男女之相對待?！蹦涿?。

還有一種按意思的翻譯：“氣屬陽，血屬陰，氣與血都是由于陰與陽相互作用而生成的。”似是而非。話沒錯，但不是原文的本意。

筆者解密后的觀點認為：這里“男女”兩個字,強調(diào)的是“基本”的意思。因為男女是繁衍后代的基本條件。

所以，解密后的翻譯是：“所謂陰陽，血氣是最基本的元素（No.1）?！?/span>

就是說血氣是最基本的陰陽。

那么，血和氣那個是陰，那個是陽呢？

《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》中記載：“陽化氣，陰成形”。

就是說陽無形，陰有形。

所以氣屬于陽，血屬于陰。

《素問·五藏生成篇第十》中說道：“諸血者，皆屬于心；諸氣者，皆屬于肺。”

意思就是：“所有血歸心臟管，所有氣歸肺臟管?！?/span>

所以“春夏養(yǎng)陽”里的“陽”，指的是氣，歸肺臟管，暗指手太陰肺經(jīng)！“秋冬養(yǎng)陰”里的“陰”，指的是血，歸心臟管，暗指心經(jīng)，包括手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)?。∟o.1）

這個結(jié)論，是顛覆性的。是我們養(yǎng)生的金鑰匙，敲門磚。

我們別忘了，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是暗藏“自我按摩經(jīng)絡(luò)功”的。

既然是經(jīng)脈，那么養(yǎng)護的意思離不開按摩了。

到此，好似春夏養(yǎng)陽應(yīng)該重點按摩肺經(jīng)。秋冬養(yǎng)陰應(yīng)該重點按摩心經(jīng)。

“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”后面還有一句“以從其根”！

“根”是事物本源的意思。

既然是“自我按摩經(jīng)絡(luò)功”，當(dāng)然與經(jīng)脈的運行有關(guān)。陽是氣。關(guān)聯(lián)的是肺經(jīng)。肺經(jīng)的血氣來源于上一條經(jīng)脈肝經(jīng)。

“春夏養(yǎng)陽”，從按摩肝經(jīng)開始，到與肝經(jīng)相表里的膽經(jīng)結(jié)束。膽經(jīng)從頭至腳，以降結(jié)束。

膽經(jīng)的募穴“日月穴”在腹部，膽經(jīng)在腰部有個“帶脈穴”。按摩膽經(jīng)后，進入“橫連募原”的按摩。

陰是血，關(guān)聯(lián)的是心經(jīng)。心經(jīng)的血氣來源于上一條脾經(jīng)。

“秋冬養(yǎng)陰”按摩心經(jīng)時，從脾經(jīng)開始，最后到胃經(jīng)結(jié)束。胃經(jīng)的募穴“中脘穴”在腹部任脈上。胃經(jīng)還有一對“天樞穴”，在帶脈上。按摩胃經(jīng)后，進入“橫連募原”的按摩。

這樣，就不會以肝經(jīng)結(jié)束，避免進入無盡無休的循環(huán)按摩。

“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，暗藏著經(jīng)絡(luò)按摩功的按摩順序。

 “春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，從古至今，眾說紛紜。

一是以明代醫(yī)學(xué)家馬蒔、清代醫(yī)學(xué)家張志聰?shù)牡茏痈呤罇驗榇?，認為春夏順其生長之氣即養(yǎng)陽，秋冬順其收藏之氣即養(yǎng)陰。

二是以唐代醫(yī)學(xué)家王冰為代表，認為養(yǎng)即制也，春夏陽盛，故宜食寒涼以制其陽；秋冬陰盛，故宜食溫?zé)嵋砸制潢帯?/p>

三是以明代醫(yī)學(xué)家張介賓，又名張景岳為代表，認為陽為陰之根，養(yǎng)春夏之陽是為了養(yǎng)秋冬之陰；陰為陽之基，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽。

四是以清代醫(yī)學(xué)家，高世栻的老師張志聰為代表，認為春夏陽盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陽；秋冬陰盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陰。

大家有興趣，可以查看原文，欣賞一下。

只是我們別忘了，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是暗藏“自我按摩經(jīng)絡(luò)功”的。

前面以穴位名稱為突破口，解密了決定人壽命長短的帶脈，“出入廢則神機化滅”。又引申出二十八脈的修煉順序“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”。

關(guān)于五行相生相克的理論，《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》、《素問·藏氣法時論篇第二十二》《素問·寶命全形論篇第二十五》中有記載，這里從略。

俗話說，不怕活不長，就怕死不了。我們希望長壽，但還要健康，保證生存質(zhì)量。

二十八脈是否與生存質(zhì)量有關(guān)呢？也就是說與健康有關(guān)呢？怎樣修煉呢？

第四章  經(jīng)脈的升降是決定健康的因素

關(guān)鍵句：上下按摩四肢以及腹部可以保證健康。

“根于中者，命曰神機”經(jīng)過解密，是暗藏長壽秘密的。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，對應(yīng)“根于中者，命曰神機”的是“根于外者，命曰氣立”。這是否是關(guān)于健康的呢？

現(xiàn)在繼續(xù)解密。

“根于外者，命曰氣立”現(xiàn)在的翻譯是：

“根于外的叫做氣立。”

或翻譯為：“凡生命根源于外的，叫做氣立。”

說了白說。

我們繼續(xù)揭秘“根于外者，命曰氣立”。

1、先說“外”。

那么，“外”是指什么呢？

“根于中者”的“中”，我們已經(jīng)解密是指帶脈。

“根于外者”的“外”，是否是指除帶脈外的其他經(jīng)脈呢？

與“外”對應(yīng)的是“內(nèi)”。

我們繼續(xù)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中尋找“內(nèi)”與“外”是怎樣的關(guān)系。

“內(nèi)”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了563次，“外”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了406次，分別出現(xiàn)在不同的文章里。

對于我們的解密，最重要是下面三篇文章。

第一篇《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·瘧論篇第三十五》記載：“……氣內(nèi)藏于心，而外舍于分肉之間……”

所以，“內(nèi)”關(guān)聯(lián)心臟；“外”關(guān)聯(lián)“分肉之間”。

第二篇《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)脈第十》記載：“經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間……”

所以，“十二經(jīng)脈”關(guān)聯(lián) “分肉之間”。而“外”也關(guān)聯(lián)“分肉之間”。所以，“十二經(jīng)脈”關(guān)聯(lián)“外”。

第三篇《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪氣藏府病形第四》記載：“……滎、輸治外經(jīng)，合治內(nèi)府……”
翻譯為白話就是：“滎穴、輸穴適用于治療在外的經(jīng)脈上；合穴治療在內(nèi)的腑臟。”
所以，相對于內(nèi)腑，經(jīng)脈屬外。

結(jié)論：“根于外者”的“外”是指經(jīng)脈。

2解密“根”。

前面提到《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·玉版第六十》記載：“夫人者，天地之鎮(zhèn)也……”

翻譯為白話就是：“人是天地之中最重要的……”

所以，這里對“根”的解密思路，仍然圍繞“人”這個范疇。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)脈第十》記載：“經(jīng)脈者，所以能決死生，處百病，調(diào)虛實，不可不通?！?/p>

公認的翻譯就是：“經(jīng)脈可以用來決斷死生，診斷百病，調(diào)和虛實，所以不能不通曉有關(guān)它的知識?！蔽覀冞€可以有另一種翻譯。

我解密后的翻譯是：“經(jīng)脈，是能決定人從生到死的壽命，能治療百病，能調(diào)理人體的虛實，不可以不通暢。”（No.1）

“決生死”說的是壽命，而壽命的根是帶脈，我們前面已經(jīng)解密。

“處百病，調(diào)虛實”說的就是健康。

應(yīng)用排除法，健康的“根” 就是二十八脈中除帶脈外剩余的經(jīng)脈。

以下簡稱經(jīng)脈。

經(jīng)脈就是“決定人健康的因素”的根。（No.1）

所以 ，“根于外者”解密后的翻譯是：

“決定人健康的因素，是經(jīng)脈?！保∟o.1）

3解密“氣”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·終始第九》：“凡刺之道，氣調(diào)而止……反此者血氣不行?！?/span>

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·營衛(wèi)生會第十八》記載：“……血者，神氣也。故血之與氣，異名同類焉……”

所以，這里的“氣”是“血氣”的簡稱，引申為血氣在經(jīng)脈的運行。（No.1）

4解密“立”

是存在是意思，引申為狀態(tài)。

綜上所述，“根于外者，命曰氣立”解密后的意思就是：

“決定人健康的因素是位于腠理之間的經(jīng)脈，是血氣在經(jīng)脈里運行的狀態(tài)。”（No.1）

“根于外者，命曰氣立”接著是“氣止則化絕?！?/p>

“氣止則化絕”的意思就是：“血氣在經(jīng)脈的運行停止了，新陳代謝就沒有了”

血氣在經(jīng)脈中是處于怎樣的運行狀態(tài)，才能決定人的健康呢？

總體方面講，就是升降。針對每條經(jīng)脈論述，就是逆從。

5升降

“升降”一詞在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了19次。重點是“……陰陽之升降”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·五運行大論篇第六十七》）

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽別論篇第七》記載“脈有陰陽……”

結(jié)論是：脈有升降。

在二十八脈中，除了帶脈橫向的運行，其余二十七脈，存在著升降的現(xiàn)象。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·逆順肥瘦第三十八》將陰陽十二經(jīng)脈與升降進行一個總論：“手之三陰，從藏走手”，這是降?！笆种?，從手走頭”，這是升。“足之三陽，從頭走足”，這是降?！白阒帲瑥淖阕吒埂?，這是升。

任脈、督脈的運行路徑我們前面已經(jīng)解密。

任脈從下往上升，督脈從上往下降。

督脈在腦后有個穴位叫強間。倔強的強，不應(yīng)該念強壯的強。

“強”是“降”的暗語。（No.1）

督脈運行到尾骨，有個穴位叫長強。倔強的強，不念強壯的強。

“強”是“降”的暗語。（No.1）

脊椎的”椎”，是“墜”字的暗語。證明督脈沿著脊椎的方向向下運行。

督脈是沿著脊椎的方向下降的。

四川有個派別，就是修煉“小周天”時，任脈向上，督脈向下。拗不過傳統(tǒng)的“小周天”督脈向上，任脈向下的定論，無奈自稱“逆小周天”。

“升降息則氣立孤?！边@一句，解密后的翻譯就是：“經(jīng)脈的升降停息了，則血氣運行的狀態(tài)就孤立危急，帶脈就會孤掌難鳴?！保∟o.1）

除了意外死亡，人逐漸衰老的過程與血氣的關(guān)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·天年五十四》記載：“……人之壽百歲而死，何以致之？……人生十歲，五藏始定，血氣已通，其氣在下……二十歲，血氣始盛……三十歲，五藏大定……血脈盛滿……四十歲，五藏六府十二經(jīng)脈，皆大盛以平定……五十歲，肝氣始衰……六十歲，心氣始衰……血氣懈惰……七十歲，脾氣虛……八十歲，肺氣衰……九十歲，腎氣焦，四藏經(jīng)脈空虛。百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
     ……其不能終壽而死者，何如？……血氣虛，脈不通……故中壽而盡也。”

翻譯為白話就是：“……如何知道人活到百歲才會死亡呢?……人生長到十歲的時候，五臟發(fā)育到一定的健全程度，血氣的運行完全暢通均勻，人體生長發(fā)育的根源是腎臟的精氣，精氣從下部而上行……二十歲時，血氣開始充盛……三十歲，五臟已經(jīng)發(fā)育完善……血脈充盈旺盛……四十歲的時候，人體的五臟、六腑、十二經(jīng)脈，發(fā)育都非常健全……五十歲的時候，肝氣開始衰減……到六十歲時，心氣開始衰減……血氣不足……到七十歲，脾氣虛弱……到了八十歲，肺氣衰減……九十歲，腎氣枯竭，其余四臟的經(jīng)脈氣血也都空虛了。到了一百歲，五臟及其經(jīng)脈都空虛了，所藏的神氣消散了，只有形體軀殼存在，也就死亡了。

……有的人沒活到一百歲就死亡了，這是爲(wèi)什麼呢?……血氣虛，脈不通……所以沒有活到一百歲就死亡了。”

有沒有健康活到一百歲的呢？

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問· 上古天真論篇第一》記載：“……上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰……其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)……”

“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的公認翻譯是：“取法于天地陰陽自然變化之理，調(diào)和養(yǎng)生的辦法，使之達到正確的標(biāo)準(zhǔn)。”

我解密是：“以陰陽經(jīng)脈為準(zhǔn)，了解經(jīng)脈的按蹻之術(shù)及經(jīng)脈的數(shù)量?！保∟o.1）

整句話解密后的翻譯就是：“上古時候的人，年齡都能超過百歲，動作不顯衰老……是因為知道養(yǎng)生之道，以陰陽經(jīng)脈為準(zhǔn)，了解經(jīng)脈的按蹻之術(shù)及經(jīng)脈的數(shù)量?！保∟o.1）

這是“知道”，理論上知道“養(yǎng)生之道”。

如何“得道”？

二十八脈的名稱我們已經(jīng)知道，經(jīng)脈需要升降通暢我們也已經(jīng)知道，下面就是要得到“按蹻之術(shù)”的時候了。

也就是如何加強血氣在經(jīng)脈中的升降。

還有“合于道”，不謀而合的“合”，從行為上、心理上養(yǎng)生。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問· 上古天真論篇第一》記載：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道?！?/p>

 真正的是“得道”，掌握“養(yǎng)生之道”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論篇第二》記載道：“……圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根……逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”

“逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！?/p>

翻譯為白話就是：“違逆這個順序，就會產(chǎn)生災(zāi)害，順從了它，就不會發(fā)生重病，這就是掌握了養(yǎng)生之道。”

加強血氣在經(jīng)脈里的升降，就可以保證人體的健康。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面叫做“氣立如故”。

就是“血氣的運行的狀態(tài)一如既往”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論篇第三》記載：“是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是，則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。”

上文有“氣血”,顛倒了“血氣”，暗示：“陳陰陽”為“臣陰陽”，駕馭“陰陽”之意，陰陽指經(jīng)脈。。

解密后的翻譯為：“圣人駕馭陰陽經(jīng)脈，經(jīng)筋與經(jīng)脈調(diào)整和諧, 骨髓堅固，血氣暢順。這樣，則五臟六腑與經(jīng)脈調(diào)和，邪氣不能侵害，耳目聰明，血氣的運行的狀態(tài)一如既往。”（No.1）

關(guān)于經(jīng)筋，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的論述：

足陽經(jīng)筋的部分，與足陽經(jīng)脈是反運行的；手陰經(jīng)筋的部分，與手陰經(jīng)脈的運行是反方向的。

怎樣加強血氣在經(jīng)脈里的升降呢？

有人天賦異稟，經(jīng)脈自通。胡吃海塞，從不得病。這不是我們解密的重點。我們需要分析的是通過修煉，來保證經(jīng)脈的升降暢通的三種情況：

1用純意念控制經(jīng)脈的運行。這是世外高人。

2以行領(lǐng)氣。通過一些動作，加上意念，加強經(jīng)脈的運行。如五禽戲、八段錦等。但一般人做不到?，F(xiàn)實已經(jīng)證明，有幾個練成的？因為許多人連經(jīng)脈的數(shù)量都沒有搞清，經(jīng)脈的運行方向也沒有搞清，怎么加強經(jīng)脈的運行？

3自我按摩經(jīng)絡(luò)功。像我這種凡夫俗子，只好自己按摩，通過最原始的方式，加強經(jīng)脈升降功能。

請別人按摩，或通過儀器按摩，只能使身體及格。這還要保證兩個條件，第一，長期堅持。第二，知道經(jīng)脈的數(shù)量及運行路徑。

第五章  解密按摩與按蹻的真正答案

關(guān)鍵詞：按摩是用手，按蹻是手腳并用。（No.1）

解密十二經(jīng)脈的自我按摩，也叫自我按摩經(jīng)絡(luò)功。 

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到十二經(jīng)脈，是從肺經(jīng)開始的。

筆者分析原因有三個：

一）     人離開母體后，開始自主呼吸，“肺朝百脈”。

二）     便于傳承時的敘述。

三）     為了修煉時避免偏差，未雨綢繆。

因為：

學(xué)習(xí)自我按摩經(jīng)絡(luò)功時，從第一對肺經(jīng)開始。學(xué)完第十二對肝經(jīng)時，肝陽會上越，匯集在頭頂百會穴上。原文：“ 肝足厥陰之脈……上出額，與督脈會于巔。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)脈第十》）”

在這里，《黃帝內(nèi)經(jīng)》施展了一記陰招，沒說肝陽怎樣從百會穴下降。當(dāng)時，應(yīng)該是國家級機密。但黃帝有好生之德，介紹了一種抑制肝陽上越的方法：“其支者，復(fù)從肝別貫膈，上注肺?！?/p>

肝陽上越后人會血壓增高。所以要用肺經(jīng)克制肝經(jīng)，金克木。

但在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·營氣第十六》提到了肝經(jīng)還可以從督脈下降：“上額，循巔，下項中，循脊，入骶，是督脈也……”，所以，還要掌握肝陽從督脈下降的方法。

自我按摩經(jīng)絡(luò)功修煉的要領(lǐng)是“總體掌握，細節(jié)突破。離穴不離經(jīng)，離經(jīng)不離絡(luò)?！?/p>

同時，簡單的動作要重復(fù)；重復(fù)的動作要堅持。即每次重復(fù)；每天堅持。

既然《黃帝內(nèi)經(jīng)》講述經(jīng)絡(luò)時是從肺經(jīng)開始的，我們就從肺經(jīng)的按摩開始繼續(xù)解密。

一  肺經(jīng)是“逆從陰陽”的另類解釋。

解密自我按摩經(jīng)絡(luò)功的第一節(jié)：“吐故納新，清宣潤肺”。

按摩肺經(jīng)及與其互為表里的大腸經(jīng)。

具體按摩的手法、規(guī)矩，按摩專家比我懂得多。這里我只是解密一下按摩手法以“順逆”結(jié)合的理論根據(jù)。

右手手掌成“勞宮式”，沿著左臂肺經(jīng)的位置上下按摩，“順逆”結(jié)合。若干次后，左右手互換修煉。口中發(fā)“咝”音。

肺經(jīng)的運行路徑是“從胸到手”的。肺經(jīng)的募穴是“中府穴”，在胸部。這是唯一一個在本經(jīng)上的募穴。其它經(jīng)脈的募穴，都在別的經(jīng)脈上。

按照我們的解密，募穴的“募”，是目的的“目”的暗語。所以按摩肺經(jīng)要從胸至手，還要從手至胸。用順逆的手法按摩。雙向調(diào)節(jié)，達到清肺、潤肺的效果。（No.1）

大腸經(jīng)是“從手到頭”的。其中一種修煉方式，是按摩時以肩部為分界嶺，在胳膊區(qū)域，以向下為主。是逆手法。

關(guān)于“逆順”的解釋：

《靈樞·九針十二原第一》記載：“往者為逆，來者為順?！?/span>

也就是說，沿著經(jīng)脈運行的方向按摩為順手法；迎著經(jīng)脈運行的方向按摩為逆手法。

關(guān)于“逆順”與“補瀉”的關(guān)系：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·小針解第三》記載：“迎而奪之者，瀉也。追而濟之者，補也?！?/span>

翻譯為白話就是：“逆手法為瀉，順手法為補?！?/p>

大家可能會質(zhì)疑：“黃帝內(nèi)經(jīng)說的是刺法，你怎么理解為按摩的手法？”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·玉機真藏論篇第十九》多次提到：“……可按若刺耳……可按、可藥、可浴……可按、可藥……”從中可以看出，按摩與針刺，某些作用是相同相通的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·調(diào)經(jīng)論篇第六十二》記載：“……按摩勿釋，著針勿斥……”也是對上述結(jié)論的補充。

所以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中遇到“刺法”的內(nèi)容，就可以移植到按摩上。

我們接著說補瀉。

“補瀉”的作用是瀉有余，補不足。

人體什么有余、什么不足呢？

人體平時或處于亞健康狀態(tài)或剛生病時，往往是陰不足，陽有余。我們應(yīng)該“補陰瀉陽”。

證據(jù)一：《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·玉版第六十》記載：“病之生時……陰氣不足，陽氣有余……”

證據(jù)二：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·方盛衰論篇第八十》記載：“此皆五藏氣虛，陽氣有余，陰氣不足，合之五診，調(diào)之陰陽，以在《經(jīng)脈》?！?br> 證據(jù)三：《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·終始第九》記載：“補陰瀉陽，音氣益彰，耳目聰明。反此者，血氣不行?！?/span>

因此，按摩肺經(jīng)與大腸經(jīng)時，是采取逆的手法，從上到下按摩。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，“逆”出現(xiàn)了343次。

“順”出現(xiàn)了81次。

從“逆”、“順”兩個字出現(xiàn)的頻率分析，按摩應(yīng)側(cè)重逆手法。

“瀉”字出現(xiàn)了256次。

“補”字出現(xiàn)了195次。

從“瀉”、“補”兩個字出現(xiàn)的頻率分析，瀉法勝出許多。

人在得病以后，還可能出現(xiàn)陰氣有余，陽氣不足的現(xiàn)象。應(yīng)該根據(jù)具體病情，采取相應(yīng)的按摩手法。在這里，治病不是我們解密的重點。

 “逆順”按摩手法與壽命的關(guān)系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》用暗語，已經(jīng)告訴我們按摩經(jīng)脈，應(yīng)該用逆順手法。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論篇第一》記載：“……有賢人者……逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時?！?/p>

翻譯為白話就是：“……有稱爲(wèi)賢人的人……以順從陰陽的消長和適應(yīng)四時的變遷，追隨上古真人，使生活符合養(yǎng)生之道，這樣的人也能增益壽命，但有終結(jié)的時候?！?/p>

這里的關(guān)鍵是“逆從”。

“逆從”作為一個詞組，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了十九次。十八次是并列詞組，表示“逆”、“順”。 大多數(shù)表示病情。

 “……有賢人者……逆從陰陽……”的“逆從”，現(xiàn)在解釋為“順從”，變?yōu)槠~組，不合常理。但如果是并列詞組，表示“逆順”，又違背了順應(yīng)大自然陰陽規(guī)律的常識。

真相是“……有賢人者……逆從陰陽……”里的“陰陽”，解密后的答案是指“陰陽經(jīng)脈”，“逆從”與其他十八個“逆從”一樣，仍然是并列詞組，表示“逆順”。 （No.1）

“逆順”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了四十次，多數(shù)表示血氣在經(jīng)脈的運行狀態(tài)。

“順逆”一詞在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中沒有出現(xiàn)。

所以，“……有賢人者……逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時?！?/p>

解密后的翻譯是：“……有稱爲(wèi)賢人的人……用順逆的手法按摩陰陽經(jīng)脈，追隨上古真人，符合養(yǎng)生之道，也能增益壽命，但有終結(jié)的時候。”也就是說不一定活到一百歲。（No.1）

“從逆”一詞只出現(xiàn)過一次，在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六元正紀(jì)大論篇第七十一》中。這難道不值得我們深思嗎？

這是“合同于道”

前面我們還提到“其知道者”的“知道”。

如何“得道”呢？

可令賢人“增益壽命，但有終結(jié)……”的理論，尚如此遮掩，更別提與此相關(guān)的“按蹻”之術(shù)了。

圣人“精神不散，亦可以百數(shù)”的方法，就更加隱蔽、迷霧重重。不過在我等心術(shù)不正的小人眼里，已經(jīng)昭然若揭。后面我們會徹底解密。

注意：修煉此功時，準(zhǔn)備好一個小塑料袋，里面放幾塊餐巾紙。因為會吐痰。

二“按蹻”是自我用手按摩及用腳敲擊的修煉方法

解密自我按摩經(jīng)絡(luò)功的第二節(jié)：“厚德載物，健脾和胃”。

按摩胃經(jīng)及與其互為表里的脾經(jīng)。

1  按摩胃經(jīng)時，其中一種修煉方式是：站立，雙手為勞宮式。右手手心按在上腹部，左手手背頂在背后與右手對應(yīng)的位置，振動；同時，左腿腳后跟敲擊右腿的足三里穴位若干次。然后再左右互換修煉?？谥邪l(fā)“哼”聲。

“按摩”一詞在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了四次，側(cè)重于治病。

“按蹻”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了三次：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·金匱真言論篇第四》記載：“故冬不按蹻。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·異法方宜論篇第十二》記載：“其治宜導(dǎo)引按蹻。故導(dǎo)引按蹻者，亦從中央出也?！?/p>

“故冬不按蹻”一句公認的翻譯是：“所以冬天不擾動筋骨及陽氣的活動……”。

這個翻譯是有問題的。

人們普遍認為“按蹻”就是按摩的意思。

解密后的意譯是：“冬天不適合借助外力的按摩?！?/span>（No.1）

因為按摩會令人體發(fā)熱。就像冬季洗完熱水澡，寒風(fēng)一吹，很容易生病。

但冬泳的或洗冷水浴的人，在接觸冷水前，都要自己將身體擦熱再下水，就不會生病。

所以，冬天自我按摩是沒有問題的。

“按蹻”的“按”除了按摩的意思，還是“明暗”的“暗”的暗語。

“按蹻”的“蹻”是“敲擊”的“敲”的暗語。（No.1）

“按蹻”者，“暗敲”也。

解密后的答案：“故冬不按蹻”里的“按蹻”，是用腳跟敲擊自己腿部的一種經(jīng)絡(luò)按摩方法。（No.1）

你不可能用腳跟敲擊別人，那已經(jīng)突破按摩的范疇了。不是敲擊，是打擊了。

這就是按摩胃經(jīng)時，自我用腳跟敲擊足三里的來源。

所以，冬天自我按蹻是沒有問題的。

用腳敲擊腿部的穴位，在自我按摩經(jīng)絡(luò)功里，是一種重要的修煉方法。

因為“按蹻”一詞，在本人解密之前，還是一個“迷”。是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“陽言不別，陰言不理”之一。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·異法方宜論篇第十二》記載：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻。故導(dǎo)引按蹻者，亦從中央出也?！?/p>

翻譯為白話就是：“中原之地，平坦潮濕，物產(chǎn)豐富，人們的食物種類多，生活安逸，生病多是痿厥寒熱，治療宜用導(dǎo)引按蹻的方法。所以導(dǎo)引按蹻的方法，是從中央地區(qū)推廣出去的?！?/p>

這里主要說的是“導(dǎo)引按蹻”還可以治病，而且是從中原傳出的。

2  “三陰交穴”暗示的是一種按摩腿法，并不是三條陰經(jīng)相交。（No.1）

所以有些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)絡(luò)穴位圖中，三條陰經(jīng)在三陰交穴是不相交的。

按摩與胃經(jīng)互為表里的脾經(jīng)時，其中一種修煉方式是：雙手成勞宮式，右手無名指按在“胃上穴”上，中指按在“腹衰穴”上，左手手背頂在后背“脾俞穴”上；振動。

右腿稍微彎曲站穩(wěn)，左腿在后交叉，然后向前、向上摩擦，然后再向后、向下返回摩擦，含有退步的姿勢。若干次后，左右互換。口中發(fā)“呼”聲。

這個動作，使脾經(jīng)的“血海穴”、“地機穴”、“漏谷穴”、“三陰交穴”與右腿腿彎處

這是“三陰交”的第一交。

因其修煉方法含有“退”的姿勢，這就是“腿”部名稱的來源。（No.1）

注意：開始修練一年之內(nèi)，練功地點附近要有廁所。因為通便效果奇佳。

三“陰平陽秘”暗藏按摩心經(jīng)的手法。

解密自我按摩經(jīng)絡(luò)功的第三節(jié)：“心平氣和，補血益氣”。

按摩心經(jīng)、小腸經(jīng)。

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論篇第三》記載：“陰平陽秘，精神乃治?！痹谥嗅t(yī)界，這是一句千古名言。

翻譯為現(xiàn)代漢語的公認答案就是：“陰氣和平，陽氣固密，人的精神才會正常。”

這個翻譯，有兩點不能令人滿意：

第一點：“陰氣平和，陽氣固密”太空泛，缺少操作性。

什么是陰氣，什么是陽氣，陰氣怎樣平和，陽氣怎樣固密，誰能給大家一個完美的解釋？

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·太陰陽明論篇第二十九》說道：“故陰氣從足上行至頭（須根據(jù)《經(jīng)脈第十》補充：……脾經(jīng)散布于舌下……腎經(jīng)挾傍于舌的根部……肝經(jīng)與眼球連絡(luò)于腦的脈絡(luò)相聯(lián)系，再向上行，出于額部），而下行循臂至指端（支脈）；陽氣從手上行至頭，而下行至足。”

這里的“陰氣”、“陽氣”指的是陰陽經(jīng)脈。

因為《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·逆順肥瘦第三十八》記載：“黃帝曰：脈行之逆順奈何？岐伯曰：手之三陰，從藏走手；手之三陽，從手走頭。足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。

綜上所述，“陰平陽秘”中的“陰陽”如果說的是“陰氣”、“陽氣”，應(yīng)該是指陰脈陽脈?！懊}有陰陽”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽別論篇第七》）。

那么是那條陰脈、陽脈呢？后面解密。

如果有人提出《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·瘧論篇第三十五》記載：“夫寒者，陰氣也；風(fēng)者，陽氣也?！?，以此質(zhì)疑解密的答案。我回答，因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》故布疑云，甚至別有用心，所以我要撥云見日，甚至斷章取義。

對公認翻譯不滿意的第二點：文中“精神”在古代是單音詞，是“精”與“神”兩個詞。和現(xiàn)在的“精神”一詞不同。

2、我們先研究前半句：“陰平陽秘。”

解密后的直譯就是：“心經(jīng)要平，肺經(jīng)要低?！?/span>

如果按意思翻譯，答案就比較完整：“自我按摩心經(jīng)時，被按摩的手臂要平舉；按摩肺經(jīng)時，被按摩的手臂要低垂，手法用逆。”（No.1）

這才是“陰平陽秘”這句話的真正意義，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面已經(jīng)明確告訴了我們，只是有分散論述的。

我們首先看看“陰平陽秘”里陰陽的答案：

3、陰陽

我們在前面，已經(jīng)解密了“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”里面“陰陽”的真正含義：

“所謂陰陽，血氣是最基本的概念?！?/span>

“氣屬于陽，血屬于陰。”

“所有血歸心臟管，所有氣歸肺臟管?！?/span>

所以“陰平陽秘”里的“陰”，指的是血，歸心臟管，暗指心經(jīng)，包括手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)！“陰平陽秘”里的“陽”，指的是氣，歸肺臟管，暗指手太陰肺經(jīng)！（No.1）

4、“平”與“秘”

“陰平陽秘”里的“平”，為什么解釋為“自我按摩心經(jīng)時，被按摩的手臂要平舉”呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面沒有明說，我們可以推論：

第一，     我們測量血壓時，手臂要與心臟部位同高，基本是放平的。

如果手臂高于心臟部位，測出的血壓值就偏低；如果低于心臟位置，測出的值就偏高。

所以，當(dāng)你按摩心經(jīng)，促進血液回流時，應(yīng)該保證血壓的正常。

第二，  我們中華文化一脈傳承，在一些成語里也略現(xiàn)端倪：如心平氣和、平心靜氣。

 這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里暗藏的經(jīng)絡(luò)按摩功第三節(jié)：“心平氣和、補血益氣”的理論根據(jù)。

5、“陰平陽秘”里的“秘”，為什么解釋為“自我按摩肺經(jīng)時，被按摩的手臂要低，手法用逆”呢？

前面已經(jīng)解密了肺經(jīng)修煉用逆法是為了“補陰瀉陽”。

這里補充一下按摩肺經(jīng)時，被按摩的手臂為什么要低的原因。

十二經(jīng)脈運行一周后，以肝經(jīng)結(jié)束。通過兩個途徑，進入下一個循環(huán)：一個途徑是進入督脈，另一個途徑是進入肺經(jīng)。

如果不能順利進入這兩個途徑，就會肝陽上越，就會血壓高。肺經(jīng)聯(lián)通肺臟（絡(luò)肺），肝經(jīng)聯(lián)通肝臟（絡(luò)肝），通過按摩肺經(jīng)，用肺金克制肝木，達到平衡血壓的目的。

而肺經(jīng)是從肩部走向手部，手臂低垂時，經(jīng)脈更加順暢。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·逆順肥瘦第三十八》記載：“黃帝曰愿聞自然奈何?岐伯日臨深決水，不用功力，而水可竭也?！搜詺庵瑵?，血直清濁，行之逆順也。”

解密后的翻譯為：“黃帝說：我想聽聽怎樣因勢利導(dǎo)？岐伯說：從深處決堤放水，不用很大的氣力就能把水放盡。……人體氣有滑澀，血有清濁，按摩的方法有逆順的手法。”

 6、“精神乃治”是說明“陰平陽秘”后，達到“心腎交通”的結(jié)果。（No.1）

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神第八》記載：“腎藏精……”

“精神乃治”的“精”，是指腎。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·調(diào)經(jīng)論篇第六十二》記載：“心藏神……”

“精神乃治”的“神”，是指心。

所以，“精神乃治”解密后的翻譯是：“心腎達到安定”。就是心腎交通，就是水火既濟。（No.1）

“陰平陽秘”是心與肺的修煉，怎么會變成心與腎交通呢？

這就關(guān)聯(lián)到肺與腎的關(guān)系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·水熱穴論篇第六十一》記載：“……其本在腎，其末在肺……”

翻譯為白話就是：“……所以水之根本在腎，水之標(biāo)末在肺……”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本輸?shù)诙酚涊d：“……腎上連肺……”

7“陰平陽秘，精神乃治?！苯饷芎蟮姆g就是：“自我按摩心經(jīng)時，被按摩的手臂要平舉；按摩肺經(jīng)時，被按摩的手臂要低垂，手法用逆。這樣腎水與心火就會和諧安定，達到水火既濟的態(tài)勢?！?/span>（No.1）

8、自我按摩心經(jīng)時，被按摩的手臂要平舉?？谥邪l(fā)“呵”聲。

按摩小腸經(jīng)時，其中一式是采用逆的手法時，以肩部為分界嶺，胳膊區(qū)域由上向下。

9、按摩小腸經(jīng)時，有一式是采用順的手法時，按摩的手指由被按摩的小手指外側(cè)向上，經(jīng)過肩部后面的“天宗穴”，再經(jīng)過“缺盆穴”，沿著任脈向下，按摩“膻中穴”，然后歸到小腸經(jīng)的募穴“關(guān)元穴”。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·刺法論篇第七十二》中虛幻論述“復(fù)歸本元，命曰歸宗”的部分解密結(jié)果。后面我們會詳細解密。

注意：長期按摩膻中穴，每天500次，不感冒、過敏性鼻炎消失。

四  按蹻的一種變化，用腳背撞擊腿后。

解密自我按摩經(jīng)絡(luò)功第四節(jié)：“上善若水，固本培元”

按摩膀胱經(jīng)、腎經(jīng)。

1、按摩膀胱經(jīng)時，其中一式為雙手貼緊后背腰部，振動。同時左腳腳背撞擊右腿委中穴。若干次后，左右互換?？谥邪l(fā)“哈”聲。

2、按摩膀胱經(jīng)時，還有一式。左腳腳背撞擊右腿委中穴后，貼緊右小腿，然后沿著小腿后側(cè)向下滑下。若干次后左右互換。

這個動作，兩腿常常形成“絞”的姿勢?！敖g”是絞盡腦汁的“絞”。

這就是腿腳的“腳”字名稱的來源。（No.1）

3、按摩腎經(jīng)時，其中修煉一個方式是右手成勞宮式，掌根按在腎經(jīng)的商曲穴上，左手手背頂在后背“腎俞穴”上；振動。同時，左腿稍微彎曲站穩(wěn)，右腿在后交叉，用右小腿的三陰交區(qū)域向上、向下反復(fù)摩擦左小腿右后側(cè)的腎經(jīng)區(qū)域，含有退步的姿勢。若干次后，左右互換?？谥邪l(fā)“吹”聲。

這個動作，使一條腿腎經(jīng)的“筑賓穴”、“陰谷穴”與另一條腿的“三陰交穴”相互按摩。

這是“三陰交”的第二交。

4、按摩膀胱經(jīng)與腎經(jīng)交替的時候，有一式是雙手前后按摩小腹及后面對應(yīng)的區(qū)域，雙腳腳跟相撞。

注意：治療前列腺增生。

五  三焦是“三交”之意，暗示上下、左右、前后經(jīng)脈的交通（No.1）

解密自我經(jīng)絡(luò)按摩功第五節(jié)：“心曠神怡 清心安神”。

按摩手厥陰心包經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)。

1、    按摩心包經(jīng)時，被按摩的手臂依然采用平舉的姿勢?？谥邪l(fā)“哈”聲。

2、    按摩三焦經(jīng)時，以肩部為分界嶺，手臂低垂，向下按摩。符合陰平陽秘的要求?？谥邪l(fā)“嘻”聲。

3、前面提到按摩小腸經(jīng)時，也是以肩部為分界嶺。“肩”者，“兼”也?！凹妗闭?，同時涉及或所具有的不只一方面。這就是肩膀的“肩”字名稱的來源。（No.1）

4、關(guān)于三焦的概念

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有如下論述：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·金匱真言論篇第四》記載：“膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六府皆為陽。”

這說明三焦是六腑之一。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本輸?shù)诙酚涊d：“三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。是六府之所與合者。”

解密后的翻譯就是：“三焦是負責(zé)全身水液通行的臟腑，有疏通水道的作用，統(tǒng)領(lǐng)膀胱。是孤腑。是六腑之合。”

這說明三焦是六腑的總稱。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本輸?shù)诙酚涊d：“三焦者，上合手少陽……三焦下腧……三焦者……太陽之別也……”

這說的是三焦經(jīng)，是聯(lián)通上下的經(jīng)脈。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·營衛(wèi)生會第十八》記載：“……營出于中焦，衛(wèi)出于下焦……上焦出于胃上口，并咽以上，貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，常與營俱行于陽二十五度，行于陰亦二十五度，一周也，故五十度而復(fù)大會于手太陰矣?！?br> 翻譯為白話就是：“……營氣出自于中焦，衛(wèi)氣出自于下焦……上焦起于胃的上口，走咽部上行并布散于胸中，經(jīng)過腋下，沿手太陰經(jīng)的走向向手的方向運行，在手交會于手陽明經(jīng)，向上到達舌，又交于足陽明經(jīng)，循足陽明經(jīng)運行，上焦之氣常與營氣并行于陽二十五度，行于陰也是二十五度，一個晝夜是一個循環(huán)，共五十度，而后又回到手太陰經(jīng)，為一周。”

文中的中焦、下焦說的是三焦腑。上焦說的是經(jīng)脈之氣，隨全身經(jīng)脈按順序運行。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·論勇第五十》記載：“……三焦理橫……肝舉而膽橫……”

解密后的翻譯就是：“……三焦的脈氣在腠理之間橫向聯(lián)通……肝氣上升而膽氣橫溢……”（No.1）

5、綜上所述：

1）三焦作為一個臟腑，是六腑的總和，內(nèi)分上、中、下三焦。

2）三焦作為一條經(jīng)脈，上下聯(lián)通陽明經(jīng)。

3）上焦產(chǎn)生的經(jīng)脈之氣，在全身經(jīng)脈中運行。三焦產(chǎn)生的經(jīng)脈之氣，還可以在腠理間橫行。

三焦分為明三焦、暗三焦：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的“三焦”概念，是明三焦，暗三焦是“三焦”作為臟腑及經(jīng)脈的作用。

解密后發(fā)現(xiàn)：

三焦的“焦”是交通的“交”的意思。（No.1）

“焦”者，“交”也。交通的意思。

“交通”一詞在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)過三次：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論篇第二》記載：“……交通不表……”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·五十營第十五》記載：“人經(jīng)脈上下、左右、前后二十八脈……氣行交通于中……所謂交通者……”

按照解密的思路，“交通”一詞出現(xiàn)了三次，已經(jīng)暗示與“三焦”有關(guān)了。再加上有兩次“交通”一詞與“上下、左右、前后二十八脈”的內(nèi)容同時出現(xiàn)在一篇文章里，對“上下、左右、前后二十八脈”的交通暗示，顯而易見。

解密結(jié)果，“上下、左右、前后二十八脈”的交通，只是小三交，即單條經(jīng)脈、同名（陽明、太陽、少陽）、近名（厥陰、太陰、少陰）經(jīng)脈上下交通，一對經(jīng)脈左右交通，任脈、督脈、帶脈前后交通。（No.1）

進一步發(fā)現(xiàn)，還有大三交。（No.1）

大三交是：

1）二十八脈按順序交通；

2）臟腑與經(jīng)脈內(nèi)外交通（《靈樞·海論第三十三》：“……夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于府藏，外絡(luò)于肢節(jié)…………”）；

3）臟腑交通（《素問·玉機真藏論篇第十九》五藏相通，移皆有次。）。

4、按摩三焦經(jīng)時，有一式是采用順的手法時，按摩的手指由被按摩的無名指外側(cè)向上，經(jīng)過手臂部的“會宗穴”，再經(jīng)過“缺盆穴”，沿著任脈向下，按摩“膻中穴”，歸到三焦經(jīng)的募穴“石門穴”。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·刺法論篇第七十二》中虛幻論述“復(fù)歸本元，命曰歸宗”的部分解密結(jié)果。后面我們會詳細解密。

5、任脈本來是向上運行的。但三焦經(jīng)與小腸經(jīng)都從缺盆穴處再到任脈的天突穴、玄機穴向下運行。因此，任脈的運行是可以上下任意的。這就是“任脈”的“任”字名稱的來源。（No.1）所以“膻中穴”的“膻”，應(yīng)該發(fā)“擅”的音，擅自行動的“擅”。 （No.1）

6、三焦經(jīng)是第十對經(jīng)脈，其募穴“石門穴”的石，暗示八九十的“十”“石門穴”解密后的結(jié)果就是“十門穴”。 （No.1）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于養(yǎng)生按摩的功法深怕失傳，應(yīng)該有一個口訣之類的，其中記載了經(jīng)脈的運行及順序，還有按摩手法?？上е两駴]有發(fā)現(xiàn)。但蒼天眷顧，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我中華大地曾失而復(fù)得，傳承至今。但其中養(yǎng)生按摩的功法，有待我們解密、完善。

7、修煉三焦經(jīng)的其中一式，是用食指按摩耳后。因為三焦經(jīng)是第十對經(jīng)脈，所以“十”者，“食”也。這就是“食指”的名稱的來源。（No.1）

注意：上下按摩膻中穴，緩解心悸。

六  “左肝右肺”說的是肝經(jīng)運行到肺經(jīng)。（No.1）

解密自我經(jīng)絡(luò)按摩功第六節(jié)：“天道酬勤，疏肝理氣”。

按摩膽經(jīng)、肝經(jīng)。

1、按摩膽經(jīng)時，從上到下按摩，口中發(fā)“嚎”聲。然后按摩帶脈。

2、按摩肝經(jīng)時，有一式是：雙手成勞宮式，魚際穴分別按在腰部的章門穴上，振動?？谥邪l(fā)“噓”聲。

同時，右腿稍微彎曲，左腿向右后退去，向前邁出時，小腿內(nèi)側(cè)的蠡溝穴、中都穴與右腿小腿內(nèi)側(cè)摩擦。這是三陰交的第三交。至此，三陰交的謎底揭曉。

3、“左肝右肺”的來歷

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·刺禁論篇第五十二》記載：“肝生于左，肺藏于右?！?/p>

我們略懂生理常識的人都知道，肝在腹部右上側(cè)，肺在胸上部，左右都有。《黃帝內(nèi)經(jīng)》難道不懂嗎？

普遍公認的解釋是：肝氣生發(fā)于左，肺氣肅降于右。

我們可以好奇地問一句：肝氣發(fā)于左，從哪個途徑發(fā)起，肺氣又從那個途徑降落？

按摩肝經(jīng)最后一式，雙手魚際分別按在章門穴上，左掌按摩章門穴到期門穴一段，然后按摩膻中穴、璇璣穴、天突穴，缺盆穴，最后進入右側(cè)肺經(jīng)的按摩。這就是“左肝右肺”的真正含義。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》隱藏寶藏的手段之一，就是說一半，留一半。

所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》既然提到“肝生于左，肺藏于右”，我們一定要想到“右肝左肺”。（No.1）

所以練完“左肝右肺”后，繼續(xù)修煉“右肝左肺”。

“左肝右肺”及“右肝左肺”，說的是十二經(jīng)脈在人體運行一個周期后，進入下一個運行周期的轉(zhuǎn)折點。（No.1）

注意：脂肪肝會消失。

七  現(xiàn)在從五行相生相克的角度，欣賞一下十二經(jīng)脈的按摩順序。

按摩經(jīng)脈的順序，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中論述的經(jīng)脈運行順序為準(zhǔn)。即從肺經(jīng)開始。

按摩經(jīng)脈從肺經(jīng)（大腸經(jīng)）開始按摩，接著按摩（胃經(jīng)）脾經(jīng)。

按摩肺經(jīng)時，肺的功能會加強?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)問的高明之處，就是先不考慮肺金克制什么肝木，或肺金生什么腎水。而是首先補充肺金之母脾土，這就是對“土生金”的詮釋。

接著按摩心經(jīng)（小腸經(jīng)），因為脾土之母是心火，“火生土”。

接著按摩（膀胱經(jīng)）腎經(jīng)。在這里《黃帝內(nèi)經(jīng)》大放異彩。按摩心經(jīng)后，不是按摩肝經(jīng)，達到“木生火”之意，而是按摩（膀胱經(jīng)）腎經(jīng)，用腎水克制心火，就是“水克火”。

但又不能將心火趕盡殺絕。按摩（膀胱經(jīng)）腎經(jīng)后，是按摩心包經(jīng)（三焦經(jīng)），形成心火與腎水的交通，達到“水火既濟”之目的。

接著是按摩（膽經(jīng)）肝經(jīng)。肝木是心火之母，就是“木生火”。為“水火既濟”的“火”提供后援。

但肝陽上越是健康之大忌，所以接著是按摩肺經(jīng)，肺金克肝木，就是“金克木”。簡直是太完美了。

五藏與五行的相生相克是對應(yīng)的。但在此處，其生克規(guī)律舍棄了單一的自我循環(huán)，服務(wù)于“天造地設(shè)”的十二經(jīng)脈的循環(huán)。

人因受風(fēng)邪而引起的疾病，在傳導(dǎo)上，按照五行相克的規(guī)律。因情志失調(diào)而引起的疾病，在傳到上，則不按照這個規(guī)律。

從這一點上，可以看出十二經(jīng)脈的運行，在“決生死，處百病，調(diào)虛實”方面的高明。

然而，每天按摩時，不能從肺經(jīng)開始。春夏兩季，從肝經(jīng)開始，到膽經(jīng)結(jié)束十二經(jīng)脈的按摩，然后進入帶脈的按摩；秋冬兩季，從脾經(jīng)開始，到胃經(jīng)結(jié)束十二經(jīng)脈的按摩，然后進入帶脈的按摩。原因請參閱前面文章“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的解密。

八   高人發(fā)明的“六字訣”

我們偉大的祖先留給我們許多養(yǎng)生的練功方法，有五禽戲、八段錦、太極十三式等。但我們的體質(zhì)為什么還沒有提高，還會百病叢生？因為發(fā)明這些功法的人，是高人，是天賦異稟的奇人。他們標(biāo)新立異，獨立門戶，成為一代宗師。主要是他們“氣脈常通”。但普通人，是難以練成的。

其中與《黃帝內(nèi)經(jīng)》聯(lián)系最為密切的就是六字訣。

因為它提到了四季與五臟、五行的關(guān)系。

但有幾個煉成的？

這里請大家不要把個別現(xiàn)象當(dāng)成普遍現(xiàn)象。因為有些人天賦異稟，練什么都能練好。這不是功法厲害，是各別人厲害。

六字訣的內(nèi)容是“春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑，秋咝定知金肺潤，腎吹唯要坎中安。三焦嘻卻除煩惱，四季常呼脾化安，切忌出聲聞耳口，其功勝似保魂丹”。其練功方法主要是導(dǎo)引為主。

本人需要與大家探討的觀點是：上述功法，一是方法不對，二是順序不對。

方法不對：不具有普遍性。因為靠導(dǎo)引煉成的是極少數(shù)人。大多數(shù)人根本做不到。就像氣功治病，少數(shù)人確實可以治好，大多數(shù)人是無效的。

順序不對：是因為五臟對應(yīng)的五行生克關(guān)系，在“決生死，處百病，調(diào)虛實”方面，有些無能為力。。比如“六字訣”中，你練完口訣中春肝木，就開始練夏心火了。因為春季結(jié)束后是夏季，木生火嘛。但春季肝木勃發(fā)，也就是說有一股外來的勢力加強了肝的功能，打破了五臟的平衡。肝木克脾土怎么解決？肝木過盛，會反侮肺金，怎么處理？而且腎水生肝木，子奪母氣，消耗的腎水怎么補充？如此進入了一個五行生克的悖論。

難道五臟五行相生相克就沒有辦法解決了嗎？

在彪炳千秋的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，有非常完美的答案。就是上面我們欣賞的十二經(jīng)脈運行的順序，詮釋了五行相生相克的奇妙關(guān)系。       

九  荒誕不經(jīng)的“子午流注”  

人體十二經(jīng)脈運行的順序，是一種完美的規(guī)律，而且是一晝夜運行五十周?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》完美正確的表達出來、記錄下來、傳承至今。

還有流傳至今的“子午流注”又是何方神圣呢？

“子午流注”理論認為，十二對經(jīng)脈與十二時辰吻合，每個時辰，有一對經(jīng)脈當(dāng)令。也就是說，每個時辰有一對經(jīng)脈血氣旺盛。根據(jù)這個理論，衍生出治病的時間，或練功的時間。

我翻遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，很遺憾，沒有這個理論。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中只有一篇與此稍微有些關(guān)聯(lián)：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)別第十一》記載：“余聞人之合于天道也，內(nèi)有五藏，以應(yīng)五音、五色、五時、五味、五位也，外有六府，以應(yīng)六律，六律建陰陽諸經(jīng)，而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時、十二經(jīng)脈者，此五藏六府之所以應(yīng)天道?！?/p>

這里提到了“外有六腑，以應(yīng)六律，六律建陰陽諸經(jīng)”，對應(yīng)“十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時、十二經(jīng)脈者……”

我們可以看出，在這里十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時、十二經(jīng)脈是并列的關(guān)系，不是等同的關(guān)系。

例如，有人說愛情像霧像雨又像風(fēng)。你不能說霧就是雨、雨就是風(fēng)。

而且《黃帝內(nèi)經(jīng)》怕后人誤解，有意將“十二辰”、“十二時”分別提出。

十二辰，就是地支“子丑寅末、辰巳午未、申酉戌亥”，表示順序。

既可以表示時間順序，也可以表示空間順序。

時間順序有早晚，無大小。

空間順序有前后，有大小。

“先后”一詞具有時間空間雙重性。

十二時，是指一晝夜的時間分為十二段。與地支結(jié)合，就形成習(xí)慣的說法“時辰”。

時間的本質(zhì)就是順序。

空間也有順序。就像舉重比賽、跳遠比賽的排名標(biāo)準(zhǔn)等。

在數(shù)字方面，基數(shù)詞：1、2、3、4、5……是一個空間順序，越往后越大。

序數(shù)詞：第一、第二、第三……也是一個空間順序，越往后越小。

有些事物、或現(xiàn)象具有時間、空間雙重順序。具有單向性或循環(huán)性。

單向性如排隊、兄弟姊妹的排行；循環(huán)性如十二屬相、鐘表表盤（指針、數(shù)字）等。

十二經(jīng)脈的運行順序，是一個時間、空間的雙重順序，是循環(huán)的。它空間順序上，按照從肺經(jīng)開始到肝經(jīng)結(jié)束的順序運行，二十八脈在人體運行五十周。在時間順序方面，是在十二時辰內(nèi)運行。

為了便于記憶和傳承十二經(jīng)脈的運行順序，偉大的先人用表示順序的“子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥”十二地支，與十二經(jīng)脈對應(yīng)起來，還發(fā)明了口訣：“肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，申胱酉腎心包戌，亥焦子膽丑肝通?！边@是一個神奇的創(chuàng)舉。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·根結(jié)第五》記載“此所謂十二經(jīng)者……一日一夜五十營，以營五藏之精?！?/p>

在《靈樞·營衛(wèi)生會第十八》記載：“營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十而復(fù)大會。陰陽相貫，如環(huán)無端。”

所以經(jīng)脈一天十二個時辰內(nèi)（24小時），在人體循環(huán)運行五十圈。

那么，每個時辰（2小時）經(jīng)脈走幾圈呢？

拿50除以12，得到的結(jié)果是：十二經(jīng)脈每個時辰（2小時）走了4.167圈。也就是說在寅時，經(jīng)脈已經(jīng)走了4.167圈，肺經(jīng)如何當(dāng)令？

那么，經(jīng)脈運行一圈需要多少時辰呢？

如果拿12除以50，得到的結(jié)果是：十二經(jīng)脈運行一圈需要0.24個時辰，四圈是0.96個時辰，不到一個時辰。如果是肺經(jīng)在寅時當(dāng)令，還不到一個時辰，如何在寅時當(dāng)令？

誰能給大家一個完美的解釋？

所以“十二子午流注”只是表示十二經(jīng)脈運行的順序，與十二時辰的關(guān)系，只是數(shù)字上的對應(yīng)。并不存在“按時辰當(dāng)令”的關(guān)系。（No.1）

因此說“十二時辰”與“十二經(jīng)脈”對應(yīng)，產(chǎn)生“子午流注”，是“荒誕不經(jīng)”，對養(yǎng)生修煉及中醫(yī)治療產(chǎn)生了“差之毫厘，謬之千里”的惡果。

因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)別第十一》在說完“……六律建陰陽諸經(jīng)，而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時、十二經(jīng)脈者……”后，接著就說：“夫十二經(jīng)脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學(xué)之所始，工之所止也，粗之所易，上之所難也?！?/p>

翻譯為白話就是：“十二經(jīng)脈，決定人的存活、病的形成、治療及病的治愈。初學(xué)者應(yīng)以此開端，掌握了才是高手。粗略了解很容易，真正知道非常困難。”

經(jīng)脈外衛(wèi)氣的運行與時辰確實有關(guān)系，但絕不是簡單的“子午流注”。

具體內(nèi)容請見《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·衛(wèi)氣行第七十六》。但這不是我們解密的范疇。

第六章  解密健康長壽的幾個神秘穴位

關(guān)鍵詞：“天玄”就是任脈上“天突穴”、“璇璣穴”的暗語?！疤煜ⅰ笔瞧⒔?jīng)的“天溪穴”的暗語。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·刺法論篇第七十二》有一段玄幻的論述：“是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也。道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分，然即神守而雖不去，亦能全真，人神不守，非達至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，復(fù)入本元，命曰歸宗?！?/p>

文中既然提到“刺法”，當(dāng)然與針刺有關(guān)。而針刺刺的是經(jīng)脈上的穴位。所以解密上文的思路，就不能離開經(jīng)脈與穴位。

同時，刺法可以引申為按摩的手法。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·玉機真藏論篇第十九》記載：“……可按若刺耳……”從中可以看出，按摩與針刺，某些作用是相同相通的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·調(diào)經(jīng)論篇第六十二》記載“……按摩勿釋，著針勿斥……”也是對上述結(jié)論的補充。

所以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中遇到“刺法”的內(nèi)容，就可以移植到按摩上。

這樣一來，看似天書般的上文，意思就迎刃而解了。

下面將上文分成10句，逐一解密

1、“是故刺法有全神養(yǎng)真之旨”

這里關(guān)鍵是“神”字與“真”字的解密。

 “神”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了234次，具有不同的含義。與解密有關(guān)的有兩個意思，一是代表生命，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神第八》說道：“兩精相搏謂之神。”

翻譯為白話就是：“陰陽兩精相互結(jié)合而形成的生命，就叫做神”

二是暗指心及心經(jīng)、心包經(jīng)。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·宣明五氣篇第二十三》、《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·調(diào)經(jīng)論篇第六十二》、《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九針論第七十八》中均有提到“心藏神”。

“真”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了106次，與解密有關(guān)的是《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·離合真邪論篇第二十七》中的一句：“真氣者，經(jīng)氣也”

解密后的翻譯是：“所以針刺的方法具有使生命完整、養(yǎng)護經(jīng)氣的意義?！?/p>

2、“亦法有修真之道”

解密后的翻譯是：“也具有修煉經(jīng)氣的方法?！?/p>

3、“非治疾也”

翻譯為白話就是：“不僅僅治病?！?/p>

4、“故要修養(yǎng)和神也”

解密后的翻譯：“所以要修煉經(jīng)氣、養(yǎng)護經(jīng)氣，與生命諧調(diào)?！?/p>

5、“道貴常存，補神固根”

前面我們已經(jīng)解密了“根于中者”的根，與生命有關(guān)；“根于外者”的根，與健康有關(guān)。

解密后的翻譯：“由刺法引申出的按蹻法則與方法，要經(jīng)常記住，補益生命、鞏固健康。

6、“精氣不散，神守不分”

守護的“守”字，依然暗指手腳的“手”字

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神第八》中記載：“腎藏精”。所以這里的“精”字，暗指腎臟及腎經(jīng)。

這里的“神”，暗指心臟及心經(jīng)、心包經(jīng)?！靶牟厣瘛鼻懊嫖覀円呀?jīng)說過。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論篇第一》中提到了“真至圣賢”四種人的養(yǎng)生之道。其中關(guān)于圣人有一句“精神不散”，在這里重現(xiàn)。

解密后的意思就是“腎經(jīng)與心經(jīng)交通”。也就是水火既濟的意思。

所以“精氣不散，神守不分”解密后的意譯：“腎經(jīng)不散亂，與心神靠按摩手法達到心經(jīng)、腎經(jīng)交通，水火既濟。

7、“然即神守而雖不去，亦能全真”

“全”字，就是“完整”字的意思，“如環(huán)無端”也是“完整”的意思。所以“全”字，就是“如環(huán)無端”的意思。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪氣藏府病形第四》記載：“經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無端”。

“真”字，仍然是“真氣”，也就是經(jīng)氣的意思。

解密后的翻譯：“這樣就會令生命靠按摩手法而不會減弱，也可以使經(jīng)脈如環(huán)無端?！?/p>

8“人神不守，非達至真”

解密后的翻譯：“人按摩心經(jīng)的手法不懂，就達不到最佳的經(jīng)脈運行狀態(tài)?！?/p>

9“至真之要，在乎天玄”

因為本文說的是“刺法”，對“天玄”的解釋至關(guān)重要。

“天”是“天突穴”的暗語。

“玄”是“璇璣穴”的暗語。

兩個穴位緊挨著，在兩個缺盆穴的中間。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·師傳第二十九》記載：“五藏六府，心為之主，缺盆為之道……”

解密后的翻譯：“五臟六腑，心為最重要的器官，缺盆穴是經(jīng)脈運行的主要通道……”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)脈第十》中記載：“小腸手太陽之脈……入缺盆，絡(luò)心，循咽，下膈，抵胄，屬小腸……”

解密后的翻譯：“小腸經(jīng)是從缺盆穴到‘天突穴’、‘璇璣穴’沿著任脈下降到募穴‘關(guān)元穴’?！?/p>

還有一段原文：“三焦手少陽之脈……入缺盆，布膻中，散落心包，下膈，循屬三焦……”

解密后的翻譯：“三焦經(jīng)是從缺盆穴到‘天突穴’、‘璇璣穴’沿著任脈下降到募穴‘石門穴’?！?/p>

“至真之要，在乎天玄”解密后的翻譯：“最佳的經(jīng)脈運行狀態(tài)的要領(lǐng)，取決于知道‘天突穴’、‘璇璣穴’?！?/p>

10、“神守天息，復(fù)入本元，命曰歸宗”

這里的“天息”是心經(jīng)的上一條經(jīng)脈脾經(jīng)的“天溪穴”的暗語。

“歸宗”的“宗”，暗指與心經(jīng)相表里的小腸經(jīng)的“天宗穴”和與心包經(jīng)相表里的“會宗穴”。

解密后的意譯：“心經(jīng)的按摩手法，是經(jīng)過脾經(jīng)的“天溪穴”。按摩小腸經(jīng)時，沿著任脈回到腹部的募穴“關(guān)元穴”。重點經(jīng)過小腸經(jīng)的“天宗穴”； 按摩三焦經(jīng)時，沿著任脈回到腹部的募穴“石門穴”，重點是經(jīng)過“會宗穴”。

解密后的整段翻譯如下：

所以針刺的方法具有使生命完整、養(yǎng)護經(jīng)氣的意義，

也具有修煉經(jīng)氣的方法，

不僅僅治病。

所以要修煉經(jīng)氣、養(yǎng)護經(jīng)氣，與生命諧調(diào)。

刺法引申出的按蹻法則與方法，要經(jīng)常記住，補益生命、鞏固健康。

腎經(jīng)不散亂，與心經(jīng)靠按摩手法達到心經(jīng)、腎經(jīng)交通，水火既濟。

這樣就會令生命靠按摩手法而不會減弱，也可以使經(jīng)脈如環(huán)無端。

人按摩心經(jīng)的手法不懂，就達不到最佳的經(jīng)脈運行狀態(tài)。

最佳的經(jīng)脈運行狀態(tài)的要領(lǐng)，取決于知道“天突穴”、“璇璣穴”。

心經(jīng)的按摩手法，是經(jīng)過脾經(jīng)的“天溪穴”。按摩小腸經(jīng)時，沿著任脈回到腹部的募穴“關(guān)元穴”。重點經(jīng)過小腸經(jīng)的“天宗穴”； 按摩三焦經(jīng)時，沿著任脈回到腹部的募穴“石門穴”，重點是經(jīng)過“會宗穴”。 （No.1）

目前公認的白話翻譯大家可以對比參考：“因此刺法有保全神氣調(diào)養(yǎng)真元的意義，也具有修養(yǎng)真氣的道理，并不只能單純治療疾病，所以一定要修養(yǎng)與調(diào)和神氣。調(diào)養(yǎng)神氣之道，貴在持之以恒，補養(yǎng)神氣，鞏固根本，使精氣不能離散，神氣內(nèi)守而不得分離，只有神守不去，才能保全真氣，若人神不守，就不能達到至真之道，至真的要領(lǐng)，在于天玄之氣，神能守于天息，復(fù)入本元之氣，叫作歸宗?！?/p>

有操作性嗎？幾千年來，誰做到了？

第七章   國家機密是有時效性的。

講到這里，可能有人會問：“你解密的這些，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為什么不明說？”

黃帝有好生之德，對于治療疾病的方法，坦誠相告，不會隱瞞。

但正常人想修煉強身的方法，肯定要保密，而且是國家級機密。

因為當(dāng)時是冷兵器時代。敵國掌握了強身健體的修煉方法，體質(zhì)上勝過我們，于我不利。

但修煉的方法不記錄，怕失傳。記錄過于明了，又怕傳亂。所以別有用心的用大量的暗語記錄。同時，還有部分通過“口傳”。遺憾的是，有些已經(jīng)失傳了。

在當(dāng)時，關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》是國家級機密而且需要傳承的證據(jù)如下：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·靈蘭秘典論篇第八》記載：“黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。”

翻譯為白話就是：“黃帝于是選擇吉祥的日子，把這些文章藏在靈蘭之室，以便流傳後世?！?br>

《素問·六元正紀(jì)大論篇第七十一》記載：“請藏之靈蘭之室，署曰《六元正紀(jì)》。非齋戒不敢示，慎傳也。”

翻譯為白話就是：“請把它藏在靈蘭室中，署名叫《六元正紀(jì)》，不經(jīng)過齋戒，不能隨意將其拿出，謹(jǐn)慎傳授?！?br>

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·官能第七十三》記載：“……得其人乃傳，非其人勿言……”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·氣交變大論篇第六十九》記載：“……得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶……”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·終始第九》記載：“……傳之后世，以血為盟。敬之者昌，慢之者亡。無道行私，得夭殃……”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的修煉方法，有些是通過口傳的證據(jù)如在：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·口問第二十八》記載：“……黃帝閑居，辟左右而問于岐伯曰：余已聞九針之經(jīng)，論陰陽逆順，六經(jīng)已畢，愿得口問。岐伯避席再拜曰：善乎哉問也！此先師之所口傳也。黃帝曰：愿聞口傳……”

翻譯為白話就是：“黃帝閑暇的時候，屏退左右之后問岐伯：我已經(jīng)聽過九針的針術(shù)，也能判斷陰陽的順逆了，對六經(jīng)也了解了，我愿意聽聽你從別人的口述中傳授的知識。岐伯聽罷，忙離開座位，對黃帝跪拜行禮說道：這個問題太好了。這是先師的口傳。黃帝說：我愿意聽一聽……”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·師傳第二十九》記載：“……黃帝曰：余聞先師，有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于后世，無有終時，可得聞乎……”

翻譯為白話就是：“黃帝說：我聽說您的老師有些心得，沒有記錄在書面上。我愿意聽聽并保存，以便實施。這樣，既可以治療民眾之疾病，又可以保養(yǎng)自己的身體，使百姓不得病，大家都精神愉快，并讓這些知識造福后代，使子孫無憂，代代傳承，沒有結(jié)束。可以聽聽嗎?”

文中既然提到“口傳”、“有所心藏”，那么記載的就不是真正的“口傳”、“有所心藏”。只是告訴后人，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“口傳”和“有所心藏”的內(nèi)容。時至今日，關(guān)于真正的養(yǎng)生方法已經(jīng)失傳了。

傳下來的，只是“貴族養(yǎng)生法”：四時養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、食飲養(yǎng)生等。

通過解密得到的“自我按摩經(jīng)絡(luò)功”，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是否還有其他暗示呢？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇第一句話就說到：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論篇第一》）

翻譯為白話就是：“從前有個黃帝，生來就是神童，很小就能言善辯，幼年時對知識領(lǐng)悟很快，長大后敦厚、勤勉，成年之時，登上天子之位。”

因為“黃帝，生來就是神童，很小就能言善辯”，所以我們一定要小心黃帝說的話，小心《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的話。正確領(lǐng)會他們的言外之意

解密后的翻譯是：“從前有部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，橫空出世，內(nèi)容神秘奇妙，語言暗藏玄機，我們開始拜讀時，一定要迅速掌握本意，正確地、持之以恒地修煉，方能達到目的。”（No.1）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的本意就是就是暗藏在字里行間的“自我按摩經(jīng)絡(luò)功”。原文是“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”。（《素問·上古天真論篇第一》）

達到的目的就是長壽健康。

原文是“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。（《素問·上古天真論篇第一》）

我從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的字里行間，解密出“自我按摩經(jīng)絡(luò)功”，在實踐中，是否管用呢？

第八章  實用有效的功法

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論篇第一》記載：“今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”

翻譯為白話就是：“現(xiàn)在的人，年過半百就行動不便。是時代變了呢？還是人們失去了養(yǎng)生之道呢？”

黃帝既然提出了問題，肯定會有解決的方案。

就是暗藏在字里行間的“自我按摩經(jīng)絡(luò)功”

當(dāng)時的人們是怎樣的狀況呢？

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》記載：“……年四十而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣……”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·移精變氣論篇第十三》記載：“……當(dāng)今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死……”

現(xiàn)在的人呢，您看看身邊的，在對照一下上面所述，就一目了然了。

值得慶幸的是從古至今，喜歡養(yǎng)生的人從未缺席，但修煉的方法卻不得其要。

所謂的“四時養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、食飲養(yǎng)生”，到底管用嗎？就像現(xiàn)在的司機，遵守交規(guī)，車輛勤保養(yǎng)，就不會出事了。你信嗎？你不撞別人，別人還撞你呢。怎么辦？應(yīng)該打造一輛海陸空三棲裝甲車！

《素問·刺法論篇第七十二》記載：“正氣存內(nèi)，邪不可干……”。

文中“正氣”的“正”者，是“整體”的“整”的暗語。

解密后的翻譯就是：“經(jīng)脈如環(huán)無端的整體在人體內(nèi)運行，外邪、內(nèi)邪就影響不了?！?/p>

外邪：《素問·至真要大論篇第七十四》記載：“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火。”風(fēng)傷筋，熱傷氣，濕傷肉，燥傷皮毛，寒傷血。

內(nèi)邪：《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》記載：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎?！?/p>

世界有關(guān)部門統(tǒng)計5000名運動員的壽命，都比普通人短。

我們周圍鍛煉的人，大多進行的是體能訓(xùn)練內(nèi)容。比如力量練習(xí)、柔韌性練習(xí)。通過肢體的動作，改善、提高心肺功能、增加抵抗力（包括免疫力）。美其名曰：健康投資。我們知道，投資可能贏利，還有可能虧損！我們需要的是充電。給自己的身心同時充電。但需要匹配的充電方式。

到底什么是好的練功方法呢？

標(biāo)準(zhǔn)是：

第一、老病練好。

第二、不得新病。即是得病，也要癥狀輕、恢復(fù)快。

第三、易學(xué)易練。

而《黃帝內(nèi)經(jīng)》里確實暗藏著簡單易行的養(yǎng)生之道，只是故意用貴族養(yǎng)生法掩蓋。還用“四時養(yǎng)生”、“情志養(yǎng)生”、“飲食養(yǎng)生”的迷霧遮掩，前面解密的“自我按摩經(jīng)絡(luò)功”，我自己修煉的結(jié)果，還是比較見效的。從2015年至今，從未感冒。以前可是經(jīng)常感冒。過敏性鼻炎也好了。手上的扁平疣也大部分消失。上臂的毛囊炎也沒有了。胃病也練好了。脂肪肝也好了。膝關(guān)節(jié)也好了。

有人說，適合自己的鍛煉方法，才是好的方法。這是一句空話。你可能不斷嘗試，試試跑步，試試舉重，試試抻筋，試試打坐。運氣好的話，一下就找到適合自己的鍛煉方式。否則，不斷地受傷、不斷地失敗，最后找到適合自己的鍛煉方式，但已經(jīng)傷痕累累。

自我按摩到底管不管用呢？天冷時，你將雙手互相摩擦，就會發(fā)熱，手不再感覺寒冷。

因此，自我按摩適合大多數(shù)人。身體有外傷的、有皮膚病的，肯定不能按摩患病部位。有血栓的、血管畸形的，肯定不能用重手法按摩。

除此之外，如果大家都修煉“自我按摩經(jīng)絡(luò)功”，我相信，全民的體質(zhì)會有很大的提高。運動員的成績及退役后的健康，會得到改善。甚至部隊、警察的戰(zhàn)斗力會增強。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽二十五人第六十四》記載：“……得而泄之，天將厭之。”

翻譯為白話就是：“……得到了養(yǎng)生之道卻隨便泄漏，上天將會的厭棄他。”

時代在變?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》暗藏的“自我按摩經(jīng)絡(luò)功”，不再是國家級機密，而是中華民族的寶貴資產(chǎn)，每個炎黃子孫都有資格知道。

“得而泄之”的“泄”，解密后，應(yīng)該是“謝”。

我們應(yīng)該感謝祖先留給我們的寶貴財富。

我們應(yīng)該感恩上蒼對我中華民族的眷顧。

“得而泄之，天將厭之”的“厭”，解密后應(yīng)該是“宴”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中暗藏的“自我按摩經(jīng)絡(luò)功”，就是一場盛宴，讓我們一同分享。

全文完。