本篇通過(guò)“信息結(jié)構(gòu)”作為切入點(diǎn)，來(lái)講述結(jié)構(gòu)的邏輯。 閱讀時(shí)需要注意：
 講在前面的“二元”思維 問(wèn)題一： 為什么會(huì)有社會(huì)？社會(huì)為何是在發(fā)展的？我們?yōu)槭裁磿?huì)思考？思想與社會(huì)發(fā)展有何聯(lián)系？ 三眼答： 在這個(gè)層面的所有問(wèn)題都可以歸結(jié)到“動(dòng)與靜”的問(wèn)題上。 為何事物在發(fā)展變化，為何人的思想在不停運(yùn)轉(zhuǎn)，這是因?yàn)樗鼈冊(cè)凇斑\(yùn)動(dòng)”； 原本萬(wàn)事萬(wàn)物都是靜止?fàn)顟B(tài)，直到有一個(gè)東西打破了靜止； 這個(gè)東西在道家看來(lái)就是“道”； 在佛家看來(lái)源自“起心動(dòng)念”； 在西方哲學(xué)里源自辯證法、矛盾對(duì)立與統(tǒng)一。 問(wèn)題二： 那從靜止到動(dòng)態(tài)是怎么樣一個(gè)邏輯呢？或者說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物是怎么動(dòng)起來(lái)的？ 三眼答： 這個(gè)“原本動(dòng)力”如果概論上講就是“陰與陽(yáng)”，但這樣諸位很難理解，那么我舉一個(gè)社會(huì)學(xué)的簡(jiǎn)單邏輯： 在人的潛意識(shí)中貌似都追求所謂“平等”，這只是出于“善”的幻象； 而事實(shí)恰恰相反，人本性追求的是“不平等”，這是由貪婪的本性所推動(dòng)的。 社會(huì)的發(fā)展正是因?yàn)榫哂胁黄降?，不平等才能打破靜止的“平衡狀態(tài)”。 不加入人為主觀的貪念的靜止?fàn)顟B(tài)是這樣：  文明的進(jìn)步就是由于人的貪婪所致，貪婪一定會(huì)產(chǎn)生“你多我少或者我多你少”的不平等，這種不平等使事物一直處于不平衡的狀態(tài)，“左右搖擺”是文明以及社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力。 社會(huì)的產(chǎn)生是因?yàn)樯锏纳姹灸芩?。人?lèi)社會(huì)是因?yàn)榧尤肓巳酥饔^的欲求，才使得社會(huì)產(chǎn)生并發(fā)展。 加入人本性貪念后，不平等打破平衡狀態(tài)：  社會(huì)就是個(gè)體間的互相交涉，從而形成集體、政府與各類(lèi)組織，最后到個(gè)體； 每一個(gè)個(gè)體都要依附于集體存活，而因?yàn)樨澙返膭?dòng)物本性，集體中的每一個(gè)組織單元、個(gè)體單元，誰(shuí)都想得到天平優(yōu)勢(shì)的一側(cè)，這種“拉鋸戰(zhàn)”不斷打破“平衡”，人類(lèi)社會(huì)車(chē)輪向前滾動(dòng)。 ——文明就是貪婪所致，是不平等所致。 而可笑的是，各類(lèi)文明所樹(shù)立的旗號(hào)都是“想建立平等與自由”。 問(wèn)題三： 那是不是可以理解，因?yàn)橛辛巳酥饔^貪婪的介入，才有了社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展？ 三眼答： 你所認(rèn)為的主觀這個(gè)思維本身就是個(gè)主觀，當(dāng)然也可以含糊的說(shuō)，社會(huì)既是“自然而然”的客觀狀態(tài)，也是人為主觀扭曲后的主觀狀態(tài)，或者是二者相疊加的產(chǎn)物。 這樣講就太形而上了，過(guò)于“摳”內(nèi)核。 對(duì)實(shí)踐有幫助的“適度”性思維：暫且認(rèn)定社會(huì)發(fā)展的主觀因素決定占比>客觀占比。 因?yàn)槲覀兯懻摰慕Y(jié)構(gòu)都是以人為載體。 好了，以上在“二元”的哲學(xué)層面有個(gè)了解，就可以開(kāi)始本篇主旨了。  你所生存的世界看上去是“眼見(jiàn)為實(shí)”的諸多事物，而在這層表象的下面才是真實(shí)的世界，它是一個(gè)虛擬的且冰冷邏輯的世界。 “眼見(jiàn)為實(shí)”的載體是事物； 看不見(jiàn)的冰冷邏輯的載體是信息。 世界有客觀運(yùn)作的一面，有主觀運(yùn)作的一面，信息是主觀運(yùn)作的最大載體，通過(guò)解構(gòu)這個(gè)世界的信息邏輯，從這個(gè)角度切入進(jìn)去，是可以看到真實(shí)世界的邏輯很好的方法。 圖解一：  真相的業(yè)力就好比真理，沒(méi)人會(huì)得到，我們?cè)跉v史長(zhǎng)河的某一階段所認(rèn)為的真理，在未來(lái)都會(huì)被打破。 我們所能做的就是追逐真理：認(rèn)知，就是接近真相的距離。 因?yàn)檎嫦嘈枰患尤胍唤z一毫的人為主觀思考，就好比道家所說(shuō)的道“不可名”——沒(méi)法給它設(shè)定名字，太玄妙了，只能暫且稱(chēng)其為道。 又如佛家所講的“開(kāi)悟”，這個(gè)沒(méi)法用語(yǔ)言去描述，沒(méi)法用人性的思維去思考，只能“悟”。 所以能看見(jiàn)道，能悟佛性，必不能加入人的思考——這是一個(gè)無(wú)解的邏輯。 對(duì)于社會(huì)而言這個(gè)道理等同，人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的驅(qū)動(dòng)邏輯在主觀上也不可能有一個(gè)“100%真理邏輯”，只能在某一歷史長(zhǎng)河的區(qū)間段有一個(gè)“偽真理”，或者叫“暫時(shí)性真理”。 我們只了解這個(gè)“暫時(shí)性真理”即可，足以指導(dǎo)個(gè)體幾十年人生的實(shí)踐活動(dòng)，沒(méi)必要太過(guò)摳根。 好了，三眼的結(jié)構(gòu)觀就是以“貪婪”為源本驅(qū)動(dòng)力。 ——因?yàn)槿诵载澙返慕槿肱c扭曲，才有了我們要研究的“主觀性人類(lèi)社會(huì)”。 在客觀層-根邏輯上，需要反人性，在人性上做反向思考，這一層面很冰冷，因?yàn)椴粩z入人為主觀情感，這樣才能看清社會(huì)的諸多底層邏輯； 做到反人性，即可接近真相。 但這種方法只限于思考層面，個(gè)體要深入社會(huì)實(shí)踐中去，就需要加入個(gè)體主觀的欲求。 這就產(chǎn)生了潛規(guī)則與顯規(guī)則。 潛規(guī)則是基理層，是歷史中某一區(qū)間段，在社會(huì)上的“暫時(shí)性根本規(guī)則”； ——接近于正確的邏輯； 顯規(guī)則是公理層，與潛規(guī)則比較，更多的介入了人為主觀判定，公理層幾乎沒(méi)有底層邏輯，或者說(shuō)推敲公理基本都是錯(cuò)誤的邏輯。 ——在錯(cuò)誤的邏輯中徘徊。 多數(shù)人的生活就是在錯(cuò)誤中渡過(guò)的。公理層就像是在玩“平衡蹺蹺板”，無(wú)論傾向于哪邊都是錯(cuò)誤的，而正是因?yàn)殄e(cuò)誤，才有了“運(yùn)動(dòng)”。 ——這就像是隨機(jī)撒一把豆子在光滑的地板上。 而在所有的信息最外層，是一個(gè)廣闊的輿論層，在這個(gè)層面信息呈現(xiàn)出它最表象的樣子——是非觀。 我們絕大絕大多數(shù)人都裹挾在這個(gè)層級(jí)里——活在情緒中。 幾乎99%的信息都是為了刻意迎合或者shan動(dòng)情緒而制造出來(lái)。 越“沒(méi)人性”，思維就越接近于“真相”；越“有人性”，思維就越浮于表面，被是非操控和引導(dǎo)。 所以多數(shù)人見(jiàn)到的都是“幻象”，少數(shù)人見(jiàn)到的都是“暫時(shí)性真相”，這個(gè)決定了個(gè)體社會(huì)實(shí)踐中的強(qiáng)與弱。 信息結(jié)構(gòu)越接近“內(nèi)核”，人就越傾向于客觀的無(wú)我狀態(tài)，越接近“外殼”，人就越傾向于主觀的自我狀態(tài)。 至此可以看出，物質(zhì)與精神文明一起建設(shè)就是個(gè)偽命題： 物質(zhì)的縱欲使人越來(lái)越自我，社會(huì)信息“輿論是非”的占比就會(huì)越大； 如果物質(zhì)達(dá)到了人人均等且無(wú)限奢華的理論假設(shè)層面，那么社會(huì)信息將不會(huì)有絲毫真相，而充斥著“100%自我”的是非觀。 好了，我們通過(guò)信息的結(jié)構(gòu)作為切入，看清社會(huì)的結(jié)構(gòu)之后，在人的社會(huì)實(shí)踐上就會(huì)產(chǎn)生四種知識(shí)： 最高級(jí)的知識(shí)是心性的修煉，這是開(kāi)啟智慧的終極法門(mén)； 在實(shí)踐上高級(jí)的知識(shí)是道，因?yàn)檫@是“無(wú)人性”而觀察所得的冰冷世界的“暫時(shí)性真理”運(yùn)行邏輯。 如果知識(shí)是一把刀，道就好比是握著的手柄，沒(méi)有道你根本拿不住知識(shí)之刀。 中級(jí)的知識(shí)是法，這就好比是刀的刃，沒(méi)有法的修煉，知識(shí)之刀不會(huì)有“切割”的具體功能，或者說(shuō)知識(shí)之刀干脆就沒(méi)有用武之地。 下級(jí)的知識(shí)是術(shù)，就好比各種刀法套路，屬于使用技巧層面。 我們絕大多數(shù)人所學(xué)的皆為“術(shù)”。 如果一個(gè)人只知道術(shù)，那么這個(gè)人必然成為“工具”。 術(shù)很容易修煉，因?yàn)椤把垡?jiàn)為實(shí)”的直觀性，接受起來(lái)比較容易，當(dāng)下即可用得上，但有著極強(qiáng)的局限性。 至此，諸位應(yīng)該明白，無(wú)論是觀察與分析社會(huì)外在環(huán)境，還是自身能力的培養(yǎng)，都在于結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)的法門(mén)在于“心性”。  圖解二：  沿著信息結(jié)構(gòu)的邏輯切入，我們會(huì)看到世界存在的樣子：六大結(jié)構(gòu)！ 當(dāng)然并不僅僅是六大結(jié)構(gòu)，但結(jié)構(gòu)觀以用為體，在個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐中搞清楚這六大結(jié)構(gòu)足以。 六大結(jié)構(gòu)并不割裂，而是相輔相成互有關(guān)聯(lián)。 結(jié)構(gòu)的一和二是宗教與政治，這個(gè)維度玩的是權(quán)力交換。 什么是權(quán)力？ 權(quán)力并不是某個(gè)職務(wù)，也不是站在分配鏈頂端的某一環(huán)節(jié)，也不是生殺予奪的力量，而是能占有人心的“比重”，也就是能操控人心的范圍。 權(quán)利的力量源自對(duì)人性漏洞的操控力！ 低層的漏洞看規(guī)則，高級(jí)漏洞看人心。 結(jié)構(gòu)三是經(jīng)濟(jì)，前面所講我們所面對(duì)的“主觀性人類(lèi)社會(huì)”層面，是一個(gè)以“貪婪”為源本驅(qū)動(dòng)的結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)是“貪婪”具體運(yùn)行的維度，也就是利益交換。 而這種利益交換不光要看“貪婪”驅(qū)動(dòng)——可以理解為市場(chǎng)無(wú)形的手； 更要看“權(quán)力”驅(qū)動(dòng)——可以理解為市場(chǎng)有形的手。 經(jīng)濟(jì)制度的差別就源自于有形手與無(wú)形手的占比。 所以我們?cè)谟^察經(jīng)濟(jì)維度的邏輯之時(shí)，就要一方面看政治，一方面看市場(chǎng)，在神州三眼把它叫做“內(nèi)法家外西學(xué)”。 結(jié)構(gòu)四是社會(huì)，通過(guò)權(quán)力的分配與經(jīng)濟(jì)的交換運(yùn)行，即產(chǎn)生了社會(huì)的紋理，階級(jí)、階層隨之而來(lái)。 我們做一個(gè)假設(shè)，如果完全是無(wú)形的手在運(yùn)作，這個(gè)世界必將野蠻暴力，如果完全是有形的手在運(yùn)作，這個(gè)世界也必然是野蠻暴力，只是這兩種暴力的表現(xiàn)方式不一樣而已。 社會(huì)的發(fā)展是“盡量朝著平衡”，何為平衡？ 就是在野蠻與約束之間找到一個(gè)效率最大化的平衡點(diǎn)——我們稱(chēng)之為文明。 文明的發(fā)達(dá)與平衡有關(guān)。 結(jié)構(gòu)五是自我，對(duì)于人的自我而言，就如同這個(gè)世界一樣，都在尋求一種平衡。 自我尋求的是“內(nèi)外部結(jié)構(gòu)”的平衡。 自我的思考、覺(jué)悟、判斷乃至于物質(zhì)、名譽(yù)等得失，都與結(jié)構(gòu)平衡有關(guān)。 ——你內(nèi)部有什么樣的結(jié)構(gòu)，外部就會(huì)展示出什么樣的形態(tài)，又決定了你在外部環(huán)境所能占取的位置。 結(jié)構(gòu)六是人性，這里的人性不同于“有或無(wú)”人性，而是將人的“抽象”層面拆解開(kāi)來(lái)，以貪婪為原點(diǎn)向外逐步拆解，與信息結(jié)構(gòu)的拆解方式一樣。 人性中的驅(qū)利貪婪不是專(zhuān)屬，只要是生物，包括動(dòng)植物，都因此而擁有“自我”，才有了生存的狀態(tài)。 而由貪婪產(chǎn)生了諸多人性的漏洞。 參與社會(huì)實(shí)踐生活所講求的“謀略”，都是源自于對(duì)人性漏洞的攻擊。 綜觀“六大結(jié)構(gòu)”，就如中國(guó)傳統(tǒng)文化中所講述的“三界五行”，我們每個(gè)人都裹挾于結(jié)構(gòu)里生存發(fā)展，并最后死去。 我們所能做的，或者說(shuō)思想只要一動(dòng)就要面臨的，就是這樣一個(gè)游戲規(guī)則。 圖解三：  對(duì)于游戲規(guī)則的把握度，產(chǎn)生了社會(huì)“金字塔”的各個(gè)結(jié)構(gòu)層。 ——認(rèn)知決定層級(jí)。 在對(duì)“100%真相”的追求上（或者假裝追求）是神域?qū)?，這也是宗教獲取權(quán)力的根本方式。 在歷史上每個(gè)地域、文化、人群都經(jīng)歷過(guò)“政教合一”，因?yàn)闄?quán)力的兩把刀就是： 精神的操控之刀； 物質(zhì)的操控之刀。 隨著現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的積累，政教合一逐漸分割開(kāi)來(lái)，所謂“教”越發(fā)的形而上，所謂“政”越發(fā)的“現(xiàn)實(shí)主義”，但任何“政”都不可能離開(kāi)“教”而活，只是一個(gè)“適度”性的問(wèn)題。 我們所說(shuō)的精神殖民就是在政教的維度展開(kāi)。這里不能多說(shuō)，自己悟。 當(dāng)人站在冰冷客觀層，洞察了世界運(yùn)行的“暫時(shí)性真理”，獲得了普遍規(guī)律的認(rèn)知，即可制定規(guī)則，而識(shí)別規(guī)則的人即可緊跟上步伐。 規(guī)則的制定者與緊跟步伐者必定“打成一片”，成為社會(huì)“分配層”的主宰者。 而因?yàn)樾畔⒌耐该鞫取⒄鎸?shí)度的不一，更多的人都因不能識(shí)別規(guī)則，或者因?yàn)橛小罢J(rèn)知代差”而落后于規(guī)則的變化，而被壓制在“養(yǎng)殖層”。 上對(duì)下的叫操控，下對(duì)上的叫逆襲。 認(rèn)知決定了你所存現(xiàn)的位置。 無(wú)論你是高估還是低估（當(dāng)然低估也不可能存在，因?yàn)榈凸雷C明認(rèn)知富有高度。）都證明你僅僅是活在幻象里。 這三幅圖解是在宏觀上開(kāi)啟結(jié)構(gòu)認(rèn)知的大門(mén)，是以信息結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)思考。 當(dāng)人擁有了結(jié)構(gòu)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)可以從不同的角度進(jìn)行切入。 ——結(jié)構(gòu)是立體動(dòng)態(tài)的，不是死板教條的。 用以上三幅圖去觀察社會(huì)的諸多事物，都會(huì)“有的放矢”，且激發(fā)你對(duì)本源的思考。 通過(guò)圖解再去看之前的文章，更通透一些。 開(kāi)啟結(jié)構(gòu)大門(mén)，逐步打造自身的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的張力大小決定了視野和格局，豐滿度決定了實(shí)踐力。 人的起點(diǎn)可以不平等，但認(rèn)知需要公平，希望這篇能幫助開(kāi)啟諸位結(jié)構(gòu)之門(mén)。 內(nèi)容來(lái)自今日頭條 |
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