導(dǎo)讀：怎么理解這個(gè)平衡呢?我們應(yīng)該有一個(gè)大平衡的思想，在平衡之中有不平衡。

我們要有一個(gè)大平衡的觀點(diǎn)，有春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，有升有降，這才叫平衡，但是在某一個(gè)階段是升占主導(dǎo)，某一個(gè)階段是降占主導(dǎo)，某一個(gè)是生發(fā)占主導(dǎo)，某一個(gè)是收藏占主導(dǎo)，整個(gè)是有升有降，有收有藏，我們要有這樣一種理念，我們也才能夠很好的理解為什么陽(yáng)氣那么重要，為什么我們要重陽(yáng)?

《思考中醫(yī)》里面也強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)氣的主導(dǎo)作用，很高興這樣一個(gè)思考有了不少共鳴，很多人認(rèn)同這種觀點(diǎn)，甚至很多人在運(yùn)用這樣一個(gè)思想。當(dāng)然也存在認(rèn)識(shí)上的問題。

比如今天早上查房以后，有人就提出來(lái)，說(shuō)我們中醫(yī)強(qiáng)調(diào)平衡，那么你又總是強(qiáng)調(diào)陽(yáng)，顯然就有悖于陰陽(yáng)平衡，是嗎?乍聽起來(lái)確確實(shí)實(shí)是這樣，那么應(yīng)該又強(qiáng)調(diào)陰又強(qiáng)調(diào)陽(yáng)?這個(gè)說(shuō)明了我們對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)有層次的差別。

1

強(qiáng)調(diào)陽(yáng)是不是就偏離中道了呢

我在鳳凰衛(wèi)視演講的時(shí)候就曾經(jīng)談到了中國(guó)人的思想是一個(gè)“中道”的思想，從幾千年文化來(lái)看，他的核心、精髓是中道，那么實(shí)際上中醫(yī)正是稟承著這樣一種中道的精神而產(chǎn)生的，所以中醫(yī)不僅僅是指中國(guó)的醫(yī)學(xué)，更重要的是闡述這樣一種中道的精神。

這個(gè)時(shí)候就有人問了，既然你強(qiáng)調(diào)的是中道，中醫(yī)的核心是中道，那么強(qiáng)調(diào)陽(yáng)是不是就偏離中道了呢?實(shí)際上這個(gè)跟剛剛那位同仁提的問題是一樣的，這個(gè)中道我們要怎么去理解，這個(gè)平衡我們要怎么去理解?

過去理解可能就是半斤八兩叫平衡，陰一半陽(yáng)一半叫平衡，實(shí)際上這個(gè)未必叫平衡，如果這個(gè)叫平衡，那么我們?cè)凇秲?nèi)經(jīng)》里面，在《素問》里面應(yīng)該看到這個(gè)線索，但是《內(nèi)經(jīng)》里面并不是這樣說(shuō)的。

那么怎么理解這個(gè)平衡呢?實(shí)際上我們應(yīng)該有一個(gè)大平衡的思想，在平衡之中有不平衡。上一次我們廣西中醫(yī)學(xué)院舉辦50周年校慶及泛中醫(yī)論壇。當(dāng)時(shí)請(qǐng)到了朱清時(shí)院士，他的專業(yè)是現(xiàn)代科學(xué)，但是他對(duì)中醫(yī)有關(guān)注。

那么他談什么問題呢，他是談復(fù)雜性，這復(fù)雜性是什么?就是遠(yuǎn)離平衡，就是生命的本質(zhì)是遠(yuǎn)離平衡的，是個(gè)非平衡態(tài)。我們講平衡，他講非平衡，所以有人就提出問題來(lái)了，最后他的解釋就是不能夠這樣去看平衡，也不能這樣去看非平衡。

大家知道，自然是平衡的，平衡是處中道的，為什么中國(guó)人總結(jié)了這樣一個(gè)中道的思想呢?堯帝囑舜帝是“允執(zhí)厥中”，舜帝囑禹帝也是“允執(zhí)厥中”，就是一定要稟持這個(gè)中道，天下就沒有問題。這個(gè)中道的思想實(shí)際上是從自然界來(lái)的，自然就充分體現(xiàn)了中道的思想，所以自然之道長(zhǎng)久，人道不長(zhǎng)久。

那么我們來(lái)看自然，如果是這樣去理解平衡，可能只有昆明那個(gè)地方是平衡的，四季如春，不冷不熱，對(duì)不對(duì)啊?顯然不是，大部分地區(qū)不是這樣，有很寒冷的冬天，又有很炎熱的夏天，顯然這個(gè)天道就不平衡。

所以這個(gè)平衡不是這樣講，我們要有一個(gè)大平衡的觀點(diǎn)，有春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，有升有降，這才叫平衡，但是在某一個(gè)階段是升占主導(dǎo)，某一個(gè)階段是降占主導(dǎo)，某一個(gè)是生發(fā)占主導(dǎo)，某一個(gè)是收藏占主導(dǎo)，整個(gè)是有升有降，有收有藏，這個(gè)是平衡的。我們要有這樣一種理念，這個(gè)平衡就好談，而有這樣一個(gè)理念以后，我們也才能夠很好的理解為什么陽(yáng)氣那么重要，為什么我們要重陽(yáng)。

大家看《扶陽(yáng)講記》，我給我的師父做了一個(gè)序，實(shí)際上今天的主要內(nèi)容就是講這個(gè)序的思想，當(dāng)然因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系不可能很長(zhǎng)，不可能展開。那么我談到了扶陽(yáng)的思想，并不是說(shuō)誰(shuí)愛好扶陽(yáng)，而是整個(gè)天地自然，整個(gè)社會(huì)的文化就是這樣。

我們看中國(guó)人的文化，實(shí)際上就是一個(gè)重陽(yáng)的文化，一個(gè)陽(yáng)為主導(dǎo)的文化。我們看天地也是這樣，大家知道我們所生存的這個(gè)星系叫什么?叫太陽(yáng)系，它不叫月亮系，也不叫地球系，而叫太陽(yáng)系，所以這個(gè)天文的大背景已經(jīng)決定了太陽(yáng)的作用是主導(dǎo)的，太陽(yáng)的作用對(duì)于我們這個(gè)星系來(lái)講，是起決定作用的，是起主導(dǎo)作用的，不僅僅是我們唱紅歌的時(shí)候說(shuō)“大海航行靠舵手，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”，而確確實(shí)實(shí)是有科學(xué)根據(jù)的。

2

《易》系統(tǒng)的陽(yáng)主陰從思想

我們的歷史到了周末，可以說(shuō)中國(guó)文化的大格局已經(jīng)定下來(lái)了，但是由于周的末落，諸侯烽起。這個(gè)時(shí)候出了一個(gè)圣人——孔子，大成至圣、集大成者，他對(duì)整個(gè)中國(guó)文化進(jìn)行了一次大的疏理，刪詩(shī)書，定禮樂，刪定六經(jīng)，尤其對(duì)群經(jīng)之首《易》做了刪定。

大家知道，《易》在歷史上曾經(jīng)有三部，《連山》《歸藏》《周易》，據(jù)說(shuō)《連山》是大禹時(shí)期的，那么這三部《易》到了孔子那個(gè)時(shí)代，為什么只留下了《周易》?這也是有原因的，《周易》有什么特色呢?大家知道《連山》以艮為綱，以艮為首，《歸藏》是以坤為首，那么《周易》是以誰(shuí)為首呢?《周易》是以乾為綱，以乾為首。

這就奠定了從孔子的時(shí)代開始，中國(guó)人的文化是強(qiáng)調(diào)乾，強(qiáng)調(diào)乾綱，強(qiáng)調(diào)天，強(qiáng)調(diào)陽(yáng)，所以皇帝叫天子，跟這個(gè)不無(wú)關(guān)系，我們可以看《周易》里面怎么論述乾跟坤。

為什么說(shuō)學(xué)中醫(yī)的同仁要稍微了解一下《周易》?研究不敢說(shuō)，我本人也只是懂一點(diǎn)皮毛，但是這個(gè)皮毛都很要緊，為什么呢?因?yàn)?strong>我們中醫(yī)理論的核心就在陰陽(yáng)，顯然《易》是專門講陰陽(yáng)的，而且它很直觀，就兩個(gè)符號(hào)，所以我們要稍微了解一下，不一定深究。

孔子都是五十而知《易》，真是不容易，所以我不敢有這個(gè)奢望，但是了解一些對(duì)于我們學(xué)習(xí)很有幫助，對(duì)于我們理解陰陽(yáng)很有幫助。那么在講《易》的時(shí)候，乾是陽(yáng)的代表，六爻皆陽(yáng)，坤是陰的代表，六爻皆陰。

在講乾的時(shí)候，是“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”，在講坤的時(shí)候，是“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”。一個(gè)是統(tǒng)天，一個(gè)是順承天，這就非常清楚了，一個(gè)是統(tǒng)帥、是主導(dǎo)，一個(gè)是順承，那么主導(dǎo)也就是指在變化的過程中起到主導(dǎo)的作用。

為什么《素問》是強(qiáng)調(diào)陽(yáng)生陰長(zhǎng)、陽(yáng)殺陰藏，而不是陰生陽(yáng)長(zhǎng)，這就體現(xiàn)了陽(yáng)的主導(dǎo)作用，是陽(yáng)的生帶動(dòng)陰的長(zhǎng)，是陽(yáng)的殺帶動(dòng)陰的藏，這個(gè)跟《易》確確實(shí)實(shí)是相通的，是一脈相承的。那么乾坤，在這里就是這樣一個(gè)主從的關(guān)系，是統(tǒng)領(lǐng)和隨從的關(guān)系。

還有一個(gè)問題，就是為什么那么強(qiáng)調(diào)乾呢?因?yàn)榍且蕴鞛轶w，乾天坤地，天有一個(gè)很重要的功用，大家都知道“天行健”，清華的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，自強(qiáng)不息從哪里來(lái)的?從乾來(lái)，從陽(yáng)來(lái)，陽(yáng)的特征就是自強(qiáng)不息，“君子以自強(qiáng)不息”，天是“行”的，天行乃健。

還有一個(gè)什么東西也是這樣，大家可以回答嗎?生命，生命也是以“行”為健，西方講生命在于運(yùn)動(dòng)，不錯(cuò)，不過我們不講運(yùn)動(dòng)，我們講“行”，生命也是以“行”為健的，大家想想，生命有哪一天不“行”了會(huì)怎么樣?當(dāng)然就完成歷史使命，生命也就停止了。

所以生命的特征也是以“行”為健，“行”是屬于什么?是屬于“乾”的特征，那也就意味著屬于“陽(yáng)”的特征，這就是《素問》講的是“陰?kù)o陽(yáng)燥”，燥者行也，動(dòng)也。所以人為什么會(huì)生病?我們可以思考，經(jīng)典中有名言“五臟元真通暢，百病不生”，五臟的元真通暢，一個(gè)“通”，一個(gè)“暢”，通暢就是什么?就是“行”。

那反過來(lái)，五臟的元真不通暢了會(huì)怎么樣?那就會(huì)產(chǎn)生疾病，所以“行”是生命的一個(gè)特征。我們?cè)購(gòu)暮芡ㄋ椎慕嵌戎v，氣血要流行，要循環(huán)得好，不能有瘀滯，否則就會(huì)百病皆生于瘀，百病皆生于郁，郁也好，瘀也好，就是留滯了，就是不行了。行是陽(yáng)的特征，就算在我們晚上睡覺了以后還行不行呢?也在行啊，行到陰分而已，現(xiàn)在是行在陽(yáng)分，都在行，所以天是以“行”為健，人也是以“行”為健。

為什么叫五行[xíng]而不叫五行[háng]呢?五行為什么會(huì)在陜甘一帶，在中原一帶產(chǎn)生呢?大家都知道陜甘一帶或者中原一帶的特征跟我們兩廣有什么不同?我們現(xiàn)在到陜甘，到中原，已經(jīng)是大雪紛飛，已經(jīng)進(jìn)入到“藏”了。這里現(xiàn)在也是冬，但還是風(fēng)和日麗的，還挺舒服的。

那里的天地變化，春夏秋冬，四季分明，給我們一個(gè)“行”的感覺，所以五行的思想在那里產(chǎn)生，而兩廣看來(lái)，一年四季都差不多熱，就好像夏天老停在這里，不流行，所以這個(gè)文化沒有辦法在這里產(chǎn)生，只是產(chǎn)生了以后，影響到我們這里，所以過去我們是蠻，北方是夷，蠻夷之地。

所以這個(gè)問題就很重要了，因?yàn)椤靶小辈庞小爸械馈?，沒有“行”不可能有“中”、“中道”?！秲?nèi)經(jīng)》里面界定了什么是“中”，當(dāng)然它沒有直接講，后人給它進(jìn)行了補(bǔ)充，但《內(nèi)經(jīng)》里面有一個(gè)很重要的概念就是“太過”和“不及”，不少的篇章都談到“太過”和“不及”的概念，也談到“損益”的概念。

《上古天真論》就講了七損八益，為什么有“損益”的概念呢?為什么有“太過”、“不及”的概念呢?這就是為了“中”，什么叫做“太過”，什么叫做“不及”?“至而未至”叫不及，“至而不去”叫太過。該來(lái)的沒有來(lái)，該去的沒有去，這說(shuō)明它在“行”嗎?當(dāng)然不“行”，它有留滯，有留滯就必然有太過、有不及。

這個(gè)不去，對(duì)它來(lái)講就是太過，那么后來(lái)的就來(lái)不了，就占據(jù)不了這個(gè)地方，不及就會(huì)產(chǎn)生，所以一旦不行，一旦有留滯，太過不及就產(chǎn)生了，太過不及產(chǎn)生，中道就不平，平衡也就無(wú)處可言。

所以“行”是非常重要的，為什么我們強(qiáng)調(diào)氣血的流暢要環(huán)周不休、如環(huán)無(wú)端?要升已而降，降已而升?升已必須要降，降已必須要升，老是降，太過不及就產(chǎn)生了，就偏離中道，所以這個(gè)“行”非常重要，唯有“行”，才有春夏秋冬，才產(chǎn)生變化，才產(chǎn)生平衡。平衡不意味著靜止，這一點(diǎn)是我們需要清楚的。

在乾這一卦的卦辭，開首就講乾是“元亨利貞”，這個(gè)卦辭非常之妙，這就把乾，把陽(yáng)，把一切告訴大家了，乾“元亨利貞”講的是什么呢?就是講的乾天的體用，以天為體，這個(gè)體又是以行為健的，那么這一行，就行出了元亨利貞。

這個(gè)“元亨利貞”實(shí)際上就是春夏秋冬，古人也有很多校正，元為春，亨為夏，利為秋，貞為冬，這就意味著由于“行”的結(jié)果，就產(chǎn)生了四時(shí)，產(chǎn)生了春夏秋冬。乾天，行到“元”這個(gè)地方就產(chǎn)生春，那么這個(gè)地方，“元”的特征是什么?陽(yáng)是處在什么狀態(tài)?

《內(nèi)經(jīng)》里面講，它處在生的狀態(tài)。繼續(xù)運(yùn)行，行到“亨”這個(gè)地方，產(chǎn)生了夏，夏的特征是什么?盛大，長(zhǎng)，我們看《四氣調(diào)神大論》就很清楚。繼續(xù)再運(yùn)轉(zhuǎn)，起變化，到“利”就產(chǎn)生秋，秋這個(gè)時(shí)候已經(jīng)意味著什么?陽(yáng)氣要收了，這就叫盛極而衰，陽(yáng)氣不能老是生發(fā)，它要往回收。

那么繼續(xù)運(yùn)行到“貞”這個(gè)地方，就是冬了，冬的特征是什么呢?陽(yáng)氣在藏。所以這樣就運(yùn)行出春夏秋冬，生長(zhǎng)收藏，實(shí)際上在《內(nèi)經(jīng)》里面又把春稱為陽(yáng)中之陰，夏為陽(yáng)中之陽(yáng)，秋為陰中之陽(yáng)，冬為陰中之陰，這里面又分陰陽(yáng)，實(shí)際上春夏陽(yáng)陰都有。

所以我們就應(yīng)該知道陰陽(yáng)的本質(zhì)實(shí)際上就是講的生長(zhǎng)收藏，一切的變化就由這個(gè)生起來(lái)，所以我們談陰陽(yáng)就要在這個(gè)基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)。

3

內(nèi)經(jīng)的陽(yáng)主陰從思想

那么有了這個(gè)基礎(chǔ)就好辦了，我們?cè)倩剡^頭來(lái)讀經(jīng)典，讀《內(nèi)經(jīng)》就非常有幫助。在《內(nèi)經(jīng)》里面，我們看到很多地方強(qiáng)調(diào)陽(yáng)氣，尤其大家很熟悉的《生氣通天論》，里面有一句名言：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”。

我們知道火神派的開山祖師，鄭欽安的弟子，就是盧崇漢老師的祖父盧鑄之先生強(qiáng)調(diào)過，為醫(yī)者如果能夠悟透這句話，這個(gè)醫(yī)生就有辦法，這句話怎么悟透呢?“陽(yáng)氣者，若天與日”，像天、像日一樣，剛剛我們講了，就是像乾這樣。

“失其所則折壽而不彰”，失其所就會(huì)折壽而不彰，所以人的壽命是以陽(yáng)為本，那么“失其所”是什么“所”?這個(gè)“所”是不是一個(gè)無(wú)關(guān)重要的代詞?我在讀這一句的時(shí)候，就感慨很深，發(fā)現(xiàn)20多年都沒有讀懂這一句話，都是在囫圇吞棗，好像懂了，知道陽(yáng)氣很重要，卻從來(lái)沒有去認(rèn)真的考慮這個(gè)“所”是什么，實(shí)際上這個(gè)是秘密所在。

我們今天要談扶陽(yáng)，要真正弄清楚扶陽(yáng)，關(guān)鍵詞就在這個(gè)“所”字。因?yàn)檫@句話是名言，所以從讀書開始就要讀，考試肯定也要考這句，但可以說(shuō)，我讀了幾十年，都沒有真正弄清楚，現(xiàn)在回過頭來(lái)看，秘密就在這個(gè)“所”上，什么“所”呢?

實(shí)際上，我們把它放到乾，就知道，這個(gè)“所”就是指“元亨利貞”之所，所以“失其所”不是指的一個(gè)“所”，不是指的某一樣，它是指的四個(gè)“所”。

如果還連帶坤講的“元亨利牝馬之貞”，那就是五行俱全了，還加上土。土不主時(shí)，所以在《周易》的“乾”里面，土也是不主時(shí)的，它旺于四時(shí)。這說(shuō)明陽(yáng)氣不是一個(gè)單純的因素，那么在元這個(gè)“所”或者在春，它對(duì)應(yīng)的是什么?陽(yáng)氣是什么功用呢?陽(yáng)氣是生發(fā)的功用，也就是肝，春就是肝，就是木，這個(gè)就到五行上面來(lái)了，到臟腑上面來(lái)了，所以這個(gè)是一環(huán)一環(huán)相扣。

肝的根本在哪里呢?我們要研究肝的生理也好，病理也好，當(dāng)然這個(gè)詞是現(xiàn)在的詞，它的本是什么?《內(nèi)經(jīng)》講生之本是本于陰陽(yáng)，《內(nèi)經(jīng)》又講治病必求于本，“本”是什么?肝的本是什么?我們要探索這一臟，他的本就在于“生”，這個(gè)“生”指的是陽(yáng)的生，陽(yáng)氣的生，所以肝為什么會(huì)生病呢?講肝條達(dá)也好，藏血也好，都不離這一點(diǎn)，都不離其“生”，所以肝的陽(yáng)氣不能生發(fā)，就是肝病的根本。

這個(gè)問題十分重要，因?yàn)楝F(xiàn)在誤區(qū)太多，由于沒有很好的理解陰陽(yáng)，所以現(xiàn)在治病的方以苦寒為主。因?yàn)槲麽t(yī)給我們提供了病毒這個(gè)概念，所以大家都去清熱解毒，其實(shí)不然，苦寒，不是生，是殺。

春三月，講的是生而勿殺，予而勿奪，現(xiàn)在為什么那么多肝硬化，大家要捫心自問，很多是壞在醫(yī)者的手里。我跟我的師父盧老師就非常有體會(huì)，今年有一位蘭州的病人，這個(gè)病人是位西醫(yī)，而且是傳染科的副主任醫(yī)師，本身就是搞傳染的，但是自己患肝炎，膽汁性肝硬化，怎么都搞不定，中醫(yī)西醫(yī)都治不好，病情越來(lái)越重，最后這個(gè)病人找到我，我為了學(xué)習(xí)，就找到我的師父。

現(xiàn)在幾個(gè)月下來(lái)各項(xiàng)指標(biāo)都非常好，最主要是人完全改觀。那么思路呢，看起來(lái)，原來(lái)的思路都是違反了圣言，圣人講到了“生而勿殺，予而勿奪”呀。

一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨，所以各位當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要切記，早上起來(lái)切莫批評(píng)人，早上起來(lái)就給你披頭蓋臉的罵一頓，大家想想會(huì)是什么感覺?早上剛起來(lái)，睡眼惺惺的就被批評(píng)，那絕對(duì)很傷人的。我是很喜歡罵人的，后來(lái)讀了《內(nèi)經(jīng)》以后，我就忍住了，早上盡量不罵人，這是春，應(yīng)該生而勿殺，予而勿奪，這一點(diǎn)是大原則。

可是我們現(xiàn)在很多違反了，違反了怎么樣?就生機(jī)潰乏，那還能不硬化?所以這一點(diǎn)很重要，那么這是肝。

那心呢，心的根本是什么?心怎么產(chǎn)生的?實(shí)際上，心就是主管陽(yáng)氣的宣通，它的本在這里，主“長(zhǎng)”。肺是主管什么呢?也就是秋，秋是主“收”。

這一點(diǎn)實(shí)際上《素問》講的很清楚，西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，是這樣來(lái)的，西方就主收?！端貑枴分v人稟天地之氣生，四時(shí)之法成，所以肺是稟秋之法而成的，秋是什么?是“收”，所以肺就是一個(gè)“收”字。腎呢?就是貞了，就是冬，冬的特征就是藏，所以腎所，腎之本就在于藏，這個(gè)已經(jīng)講了，封藏之本，精之處也。

那么這樣我們就從陰陽(yáng)落實(shí)到了很具體的問題上，所以我們所說(shuō)的“陽(yáng)氣者，若天與日”，“失其所”是這樣一個(gè)意思。如果在春，在元這個(gè)“所”失掉了，就意味著肝不能生。如果是在夏，失掉了亨這個(gè)“所”，就意味著心不能長(zhǎng)。如果是在利這個(gè)“所”失掉了，那么就意味著肺不能主收了。

如果在冬，在貞這個(gè)“所”失掉了，就意味著腎不能夠主藏了。腎不能藏，心不能長(zhǎng)，肝不能生，肺不能收，脾不能夠旺于四季，不能夠周流，不能夠運(yùn)轉(zhuǎn)，這樣還有生命嗎?當(dāng)然沒有，所以折壽而不彰，這個(gè)根本就在這里。

所以我們談重陽(yáng)、扶陽(yáng)，是不是偏呢?一點(diǎn)都不偏，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)的層面，那么到這里就有很多具體的問題了。比如在元這個(gè)時(shí)候，元這個(gè)“所”失掉了，該怎么辦?在亨這個(gè)“所”失掉了，又該怎么辦?以此類推，利貞之“所”失掉了，該怎么辦?所以扶陽(yáng)絕對(duì)不是只扶亨，只扶夏。

當(dāng)然溫?zé)崾窍牡谋拘?，夏為心，心為五臟六腑之大主，這很重要，但是陽(yáng)在秋這個(gè)“所”，利這個(gè)“所”失掉了，要不要去扶呢?當(dāng)然也要扶。陽(yáng)在貞這個(gè)“所”，在冬這個(gè)“所”失掉了，不能藏了，都要扶。所以扶陽(yáng)絕對(duì)是一個(gè)系統(tǒng)工程，不是很單純的溫?zé)峋湍芙鉀Q的。春夏還好辦，不能夠發(fā)散了，可以用溫?zé)崛グl(fā)散它，這沒有問題，所以《傷寒論》的太陽(yáng)病能用麻桂，一付藥下來(lái)，汗出了就好了。

可是如果在秋冬，在利貞這個(gè)“所”失去了，該怎么辦?這就帶來(lái)了問題，溫?zé)岬乃幱猩⒌囊幻?，而現(xiàn)在要降，要收藏，所以很多問題就出現(xiàn)了，而這個(gè)又是根本之所，生命的根，不在生上，也不在長(zhǎng)上，而在藏上。

中國(guó)古人講“死者生之根”，我們醫(yī)生做的事情是生，我們治好病，人家送我們一塊匾，叫妙手回春，春是什么?是生，可是生從哪里來(lái)?生是從藏上來(lái)，中國(guó)人的思想是看前一步，五臟之根是在腎上，生命的根也是在腎上。我們看到《傷寒論》是講生發(fā)的，講元亨的，都在太陽(yáng)病，可是這個(gè)根是在哪里呢?在少陰，盧老師強(qiáng)調(diào)，把太陽(yáng)抓住了，把少陰抓住了，就思過半矣，作為一個(gè)醫(yī)生就已經(jīng)很了不起了。

實(shí)際上我們也知道，六經(jīng)里面，真正死證最多的不是在厥陰，而是在少陰，所以生命之根本在少陰，用當(dāng)然在太陽(yáng)，所以陽(yáng)氣歸根，才是目的，其他的都是手段，盧老師昨天強(qiáng)調(diào)過這個(gè)問題。

那么陽(yáng)氣怎么歸根呢?為了這樣一條，就形成了很多的手段，《傷寒論》很多手段就出來(lái)了。古人講的六經(jīng)，實(shí)際上歸起來(lái)就是一經(jīng)，或者就是兩經(jīng)，一個(gè)是陽(yáng)，一個(gè)是陰，一個(gè)是生長(zhǎng)，一個(gè)是收藏，一個(gè)是體，一個(gè)是用，方便的說(shuō)法就是六經(jīng)。

所以陽(yáng)氣怎么歸根?有少陽(yáng)的，有陽(yáng)明的，有太陰的，就有等等那么多的方法出來(lái)了。就比如陽(yáng)明，我們不要只在承氣、白虎上，要知道陽(yáng)明的真諦在哪里，要知道張仲景用白虎、用承氣的根本在哪里，陽(yáng)明的根本是主降，而降的目的是什么?

當(dāng)然就是使陽(yáng)氣歸根，就是由利才能到藏，才能到貞，由收才能到藏，承氣和白虎是不是收藏的?是不是降的?它的藥物都是苦寒的，通降的，它是一個(gè)手段，因?yàn)殛?yáng)氣歸元的道路、陽(yáng)氣收降的道路阻塞了，這個(gè)時(shí)候真陽(yáng)不能歸位，就會(huì)產(chǎn)生熱，所以這個(gè)時(shí)候要用白虎，要用承氣。但是諸位一定要記得，這個(gè)只是手段，如果我們把手段做為目標(biāo)，作為目的，那就錯(cuò)了，諸法都是手段，而不是目的。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們就看活了這樣一個(gè)扶陽(yáng)的理念，這樣一個(gè)扶陽(yáng)的思想，它不是單純的，而是一個(gè)系統(tǒng)的工程，就是我們知道醫(yī)道的止歸，陰陽(yáng)的止歸。實(shí)際上，我們是要強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)目的，而不是其他。我們理解了以后就會(huì)知道，確確實(shí)實(shí)，扶陽(yáng)并不是一種偏執(zhí)，而是事所必然，醫(yī)道就是這樣，文化就是這樣，天地就是這樣，我們只不過是順勢(shì)而已。

所以完全不是派別的問題，當(dāng)然在扶陽(yáng)的時(shí)候，在應(yīng)用的時(shí)候，在達(dá)成這個(gè)目的的時(shí)候，手段是多種多樣的，盧崇漢老師談到了，我們讀《內(nèi)經(jīng)》，讀《傷寒》，實(shí)際上這種信息已然向我們透露了。