尼采是一位既偉大又危險的思想家，他被評價為西方思想史上公認的“第一號危險人物”。這樣的稱謂作為缺乏哲學(xué)傳統(tǒng)的中國人而言，實在是不好理解，中國思想起源于《易經(jīng)》，在“周禮框架下”達到巔峰所有思想都追逐實用，在中國任何實用都離不開“仁義”的內(nèi)核，所有的解釋彈性也被這兩個字框死，這也就是中國思想與西方思想的最大區(qū)別。

之所以說尼采是第一號危險人物，大概是與他那些邪惡粉絲有關(guān)，其中最臭名昭著的一位就是希特勒，希特勒對尼采的崇拜近乎于癡迷，他甚至將《尼采文選》作為墨索里尼的60歲生日禮物送出。

尼采的思想語言本身來說確實具有很大的解釋彈性，這讓他的思想很容易被各種立場所利用。傳說尼采死后，他妹妹在編輯“尼采作品”，就夾帶了種族主義的私貨，無論這個傳說是否真實，至少可以反應(yīng)一點：尼采的純思想是很容易被曲解的。

不過尼采的思想本身確實就具有粉碎信念的力量，您可能聽說過他的“上帝已死”、“超人理論”，他這些理論究竟是要表達什么呢？如果不了解尼采的性格，也確實難以解釋。我們就先來看看尼采的生平與性格。

叛逆的尼采

尼采的生平是叛逆的，他一生都在與世俗爭斗。比如尼采反對基督教，可是他本身就出生在一個宗教氛圍很濃厚的家族，他家祖上7代都是牧師。尼采4歲的時候他的父親就去世了，從此他身邊就全是女性：母親、妹妹、祖母、姑媽，在這樣的環(huán)境中生活長大后的尼采，并沒有表現(xiàn)出賈寶玉那樣對女性友好而曖昧的態(tài)度，而是出奇的敵意。比如他說過一句廣為流傳的話：“你要到女人那里去嗎？別忘了帶上你的鞭子?！?/strong>

尼采的叛逆不但表現(xiàn)在日常生活中，在學(xué)術(shù)上他也不走尋常路、他20歲上大學(xué)，25歲就任職教授，應(yīng)該是德國歷史上最年輕的文科正教授。按理說尼采應(yīng)該是一個典型的學(xué)院派，可是他偏不。

在大學(xué)任教10年后，他實在受不了體制內(nèi)的生活，在所有人的反對下毅然決然的辭去了工作。之后的10年尼采用自己的方式開展研究，他的寫作風(fēng)格也一改以往的學(xué)院風(fēng)格，毫不顧忌學(xué)術(shù)規(guī)范，用一種近乎散文詩歌的形式表達自己的思想，讀起來妙趣橫生，發(fā)人深省。

公元1889年45歲的尼采陷入了精神癲狂的狀態(tài)，直到56歲去世。他在去世前知道自己的思想是超前的，說道：“我的時代還沒有到來，有的人是死后才出生的”。這句話似乎也在昭示著尼采學(xué)說對后世的影響力。

尼采學(xué)術(shù)真正走向巔峰并不是在他生前，而是死后，可以說他的思想深刻的影響了整個20世紀(jì)，韋伯就曾經(jīng)說過自己最重視的兩位前輩，一位是馬克思，另外一位就是尼采。

以上就是尼采的一生，從他的人生中我們可以感知他的離經(jīng)叛道，那么他的思想到底是怎么樣的呢？我們就從上帝已死開始講起吧。

上帝已死

“上帝已死”似乎是尼采最為重要的品牌標(biāo)簽，很多人都會下意識的認為是基督教的反叛者在歡呼上帝已死，世界將要改變，人們將要進入新時代。有這種理解完全是出于我們的斷章取義，這句話還有后面，全句為：“上帝已死，是我們殺死了上帝。這個全知、全能、無所不在的上帝，已經(jīng)倒在了我們的腳下。我們這些人類有史以來最殘忍的暴徒，如何能才清洗身上的血跡？”

您如果認真的讀這段話，會發(fā)現(xiàn)“上帝已死”根本不是在歡呼，而是在沉痛的宣告“上帝已死”，確切的說這一切都可以解釋為什么尼采出生在基督教家庭，卻最終成為基督教的堅決反對者。

基督教是整個西方世界的道德基礎(chǔ)和人生寄托，原本有著極其重大的現(xiàn)實意義，這種信仰在尼采看來應(yīng)該是真誠的，是不容做假的。但是出生在基督教家庭的他，發(fā)現(xiàn)人們對上帝的信仰是虛假的，并不真實，所以他痛心疾首地發(fā)出“上帝已死”的感慨。

“上帝已死”是一件很嚴重的事情，它牽扯到人生意義和道德，尼采并沒有否認上帝，而是反對人們虛假的信仰。虛假的信仰讓生命的意義偏離，從而陷入到虛無主義，這是尼采最為痛心的事情。

在尼采看來基督并不能夠直接“拯救人類”，而是告訴大家“應(yīng)該怎樣生活”，基督的門徒卻曲解了上帝的意思，不僅沒有好好的“生活”，反而用一套復(fù)雜高深的教義限制了人們的生存條件，這是一種虛假的思想，人們用這樣的方式來信仰上帝，實在是自欺欺人。

虛假的思想

尼采一生世俗對抗的就是這份虛假的思想，他也是理解尼采離經(jīng)叛道的關(guān)鍵詞，尼采將它稱為“在物理實體之上的形而上學(xué)”。尼采最終概括這種虛假思想有三大信念：相信在感知的表象世界背后還有一個更真實的本質(zhì)世界；相信這個混亂的世界實際上是有目的的；相信這個紛亂多樣的世界背后有一種統(tǒng)一性。

這三點歸根結(jié)底就是在說一句話：在真實的世界背后，存在一個蘊含更偉大意義的世界。尼采是否定有這樣世界存在的，也認定形而上學(xué)是人們?yōu)榱藦浹a內(nèi)心的虛弱所編造而成。這種安慰是一種毒藥，最終會帶來惡果。

從這一點來說魯迅應(yīng)該也是尼采的忠實粉絲。尼采認為：人為了欲望努力拼搏本是一件無可厚非的事情，在這個過程中人總會遭遇各種不幸，為了緩解痛苦和卑微，宗教居然宣揚禁欲是一種高尚的行為，這導(dǎo)致了人們可以用否定欲望來逃避拼搏，從而逃避那些負面的感受，但是這本身就是不幸的。

在尼采看來欲望是真實地，也是正當(dāng)?shù)模谧非笥臅r候遇到的挫折與痛苦，也必須要直接面對它們，就像魯迅先生說過的：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！痹谀岵傻挠^點里，魯迅這樣的人是誠實的英雄主義，堅決不會用否定欲望的方式，來逃避痛苦。

如果人為了逃避痛苦而否定欲望，就會生活在虛幻之中，就是虛假思想：把生活的希望寄托在一些人根本不曾看到過、摸到過、聽到過、嗅到過的虛幻之中。尼采說的“上帝已死”其實就是希望能夠?qū)⑦@種虛假的思想打破，按照人應(yīng)該有的方式來生活。

好了關(guān)于“尼采為什么說上帝已死”的內(nèi)容就到此結(jié)束吧。今天的內(nèi)容您只需記住兩點：第一、尼采說的“上帝已死”并不是一種狂歡，而是哀痛于人們背離了上帝賜予的生活方式，將宗教演化為了繁瑣的儀式；第二、尼采的一生都在與虛假的思想對抗，所以顯得離經(jīng)叛道。

好了，謝謝賞閱。您的關(guān)注是對“王庶文講壇”最大的鼓勵。#哲學(xué)#