摘要：作品：《中庸》 簡(jiǎn)介《中庸》原為《禮記》中的

作品：《中庸》

簡(jiǎn)介

《中庸》原為《禮記》中的一篇。相傳為孔子之孫子思所作。它主要闡述儒家的道、誠(chéng)和中庸的觀念，描繪儒家理想人格所具有的思想品質(zhì)和精神境界。它提出的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)、研究方法，極大地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展，至今仍具有指導(dǎo)意義。

(第四章)子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/p>

(第二十章·節(jié)選)：凡事豫則立^①，不豫則廢，言前定則不跲^②，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

(第二十二章)唯天下至誠(chéng)為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育^③，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。

(第二十五章)誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

(第二十六章)故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征^④，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆，如此者不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成，天地之道可壹言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多^⑤，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不洩，萬(wàn)物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉鮫龍魚(yú)鱉生焉^⑥，貨財(cái)殖焉?！对?shī)》曰^⑦：“惟天之命，於穆不已”，蓋曰天之所以為天也?！办逗醪伙@，文王之德之純”，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

(第二十七章)大哉圣人之道，洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天，優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百，威儀三千，待其人然后行，故曰：“茍不至德，至道不凝焉?！惫示幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍，國(guó)有道其言足以興，國(guó)無(wú)道其默足以容?！对?shī)》曰：“既明且哲，以保其身”，其此之謂與?

注釋

①豫：同“預(yù)”。 ②跲(jiá)：絆倒，出差錯(cuò)。 ③贊：輔佐，幫助。 ④征：效驗(yàn)。 ⑤昭昭：微弱的光明。 ⑥黿(yuán)：大黽;鼉(tuó)：鱷魚(yú)。 ⑦出自《詩(shī)經(jīng)·周頌·維天之命》。

譯文

(第四章)孔子說(shuō)：“最高真理得不到實(shí)行的緣故，我已經(jīng)知道了：聰明的人講得太復(fù)雜，蠢笨的人看得太簡(jiǎn)單。最高真理不能為世人明白的緣故，我已經(jīng)知道：賢人做過(guò)頭，不賢的人做得不夠。就好像人沒(méi)有不吃飯喝水的，但是真正能品嘗滋味的人不多?！?/p>

(第二十章)不論什么事情，預(yù)先準(zhǔn)備了就會(huì)成功，不預(yù)先準(zhǔn)備就會(huì)失敗。講話前先考慮好就不會(huì)講錯(cuò)，做事之前先定下計(jì)劃就不會(huì)碰到困難，行動(dòng)前先定下規(guī)矩，以后就不會(huì)負(fù)疚;事先確定了最高真理和準(zhǔn)則，無(wú)論做什么都不會(huì)失敗。地位低下的人得不到長(zhǎng)上的任用，就不可能得到人民來(lái)治理。要獲得長(zhǎng)上的任用是有方法的：得不到朋友的信任，就不會(huì)得到長(zhǎng)上的任用。要得到朋友的信任是有方法的：不孝順雙親，就得不到朋友的信任。孝順雙親是有方法的：如果不是真誠(chéng)地反思自身，就不能孝順父母。真誠(chéng)地反思自身是有方法的：不開(kāi)啟心中的善，就不能真誠(chéng)地反思自身。誠(chéng)，是宇宙的最高真理和法則;而實(shí)行誠(chéng)，則是人間的最高真理和法則。完全達(dá)到誠(chéng)的境界的人不勉力為之，他的舉措都恰到好處，不需苦思冥想，都能找到恰當(dāng)?shù)霓k法，從容不迫地遵行中庸之道，他們是圣人。那些努力實(shí)行誠(chéng)的法則的人，須選擇好的方向，勉力堅(jiān)持下去。要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，周詳?shù)靥骄吭儐?wèn)它，審慎地思索它，清楚地辨析它，腳踏實(shí)地、一心一意地實(shí)行它。不學(xué)習(xí)則罷，要學(xué)習(xí)的話，如果仍然沒(méi)有掌握就決不罷休;不探究則罷，要探究詢問(wèn)的話，如果仍然沒(méi)有知曉就決不罷休;不思索則罷，要思索的話，如果仍然沒(méi)有獲得結(jié)果就決不罷休;不辨析則罷，要辨析的話，如果仍然沒(méi)有弄清楚就決不罷休;不實(shí)行則罷，要實(shí)行的話，如果仍然沒(méi)有做到腳踏實(shí)地、一心一意就決不罷休;他人做一遍就能做好，我就做一百遍;他人做十遍就能做好，我就做一千遍。如果真能這樣做，即使愚笨，最終必定會(huì)變得聰明;即使柔弱，最終必定會(huì)變得剛強(qiáng)。

(第二十二章)只有那些達(dá)到天下最高境界的誠(chéng)的人，才能最充分地發(fā)揮自己的本性;能最充分地發(fā)揮自己的本性，就能幫助他人最充分地發(fā)揮自己的本性;能幫助他人最充分地發(fā)揮自己的本性，就能最充分地發(fā)掘事物的性能;能最充分地發(fā)掘事物的性能，則可以參與、促進(jìn)天地之演化、發(fā)展;可以參與、促進(jìn)天地之演化、發(fā)展，就可以與天地并列為三了。

(第二十五章)誠(chéng)，事物因以自然形成;道，人們因以自覺(jué)行動(dòng)。誠(chéng)貫穿于事物的始終，沒(méi)有誠(chéng)就沒(méi)有事物。因此，君子以誠(chéng)為寶貴的精神品質(zhì)。誠(chéng)，并非僅用以成就自己而已，也用以成就事物。成就自己，這是仁;成就事物，這是智。人性的優(yōu)越之處，就在于能將宇宙的和人事的根本法則結(jié)合起來(lái)，所以行為合時(shí)，舉措適宜。

(第二十六章)所以達(dá)到最高程度的誠(chéng)是一個(gè)永不止息的過(guò)程。永不止息則悠久，悠久則效驗(yàn)明顯，效驗(yàn)明顯則遼遠(yuǎn)，遼遠(yuǎn)則廣博而深厚，廣博而深厚則高大而光明。廣博而深厚，就可以承載萬(wàn)物;高大而光明，就可以覆育萬(wàn)物;地域遙遠(yuǎn)遼闊就可以成就萬(wàn)物。廣博而深厚與大地相配，高大而光明與上天相配，遙遠(yuǎn)遼闊則沒(méi)有疆界。由此言之，天地雖然不自我展示，它們的品格卻充分地顯現(xiàn)了出來(lái);雖然不有意地作出什么行動(dòng)，卻造成了宇宙間的一切變化;自然界的一切都不是由造物主創(chuàng)造的，而是自然形成的。宇宙的最高真理和法則可以用一句話概括：誠(chéng)是宇宙間唯一和最高的法則，天地只由誠(chéng)產(chǎn)生萬(wàn)物，而不依據(jù)別的什么法則，因此它們產(chǎn)生萬(wàn)物才會(huì)奇妙莫測(cè)。天地最高法則表現(xiàn)為：廣博，深厚，高大，光明，悠久，遼遠(yuǎn)?，F(xiàn)在說(shuō)天，就其一線光明而言并不明亮，但是如果把它擴(kuò)充到無(wú)窮，那么日月星辰就懸掛在天上，放射出燦爛的光輝，天由此覆育世間萬(wàn)物?，F(xiàn)在說(shuō)地，就其一撮土而言它并不起眼，但是如果把它增加到無(wú)比廣厚的地步，那么這大地承載華山都不怕重，容納江河海洋之水而不會(huì)泄漏，又承載著無(wú)數(shù)東西?，F(xiàn)在說(shuō)山，就其一塊石而言并不大，但是如果把它堆積到極其廣大的程度，那么在山里就會(huì)有草木生長(zhǎng)，禽獸出沒(méi)，寶藏可發(fā)掘?，F(xiàn)在說(shuō)水，就其一勺水而言并不多，但是如果把它加到深不可測(cè)的地步，那么就會(huì)有鱉、鱷、魚(yú)、龍生于其中，可以用以增殖財(cái)富?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“天命至高永恒，莊嚴(yán)運(yùn)轉(zhuǎn)不息?！贝蟾攀钦f(shuō)天之所以為天的品格?！对?shī)經(jīng)》還說(shuō)：“多么偉大顯耀，文王品德純潔!”大概是說(shuō)文王之所以謚為“文”，是由于他純潔自己的品德，永不止息。

(第二十七章)多么偉大啊，圣人之道!它無(wú)限廣大!發(fā)育萬(wàn)物，高聳至于天。多么豐富而又偉大啊!禮的大綱有三百條，禮的細(xì)目有三千條，等待圣人來(lái)實(shí)行。所以說(shuō)：“如果沒(méi)有那品德最崇高的圣人，最偉大的道是不會(huì)形成的?！币虼耍右缟械滦裕痔骄恐R(shí)學(xué)問(wèn);既將仁德普施到無(wú)限廣大的地步，又鉆研理論到最精微之處;精神境界無(wú)比崇高，同時(shí)處事又遵循中道，合乎常情;經(jīng)常體味前人之說(shuō)，努力發(fā)現(xiàn)新的意義，不斷地充實(shí)自己，以使禮放射更燦爛的光輝。這樣，處于上位就不會(huì)驕傲，作為下屬不會(huì)背叛，國(guó)家政治清明時(shí)，他的主張能使國(guó)家興盛;國(guó)家政治黑暗時(shí)保持沉默，足以安身?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“既明智又賢哲，因以保全自身。”說(shuō)的大概就是這個(gè)意思吧?