泰山之陽的話：泰山之陽是一位教師，本文旨在從疫情中思考教育的使命！但要談清楚教育的根本使命，還要從從我們對病毒的認(rèn)知談起，并從這場疫情中深度透視人類被病毒侵噬的“欲念之源”，只有從人性的深處來審視災(zāi)難的緣起，我們才能從根本上認(rèn)識教育的使命，認(rèn)識到“立德”方能樹人，“德彰”方能“民安”！

原總標(biāo)題：《從疫情中看教育的根本使命》

病毒是什么？它來自哪里？它為何而來？我們在這場“新冠戰(zhàn)役”后該作什么樣的反思？

這個假期，我蟄伏在家里，哪里也去不了。今天立春，從互聯(lián)網(wǎng)上看到新冠病毒繼續(xù)如魔鬼般的猙獰、肆虐、蔓延，游走在空氣里，籠罩在天空中，穿梭在人們的驚慌失措間，心中不禁發(fā)出沉重的此問。

它其實只是一個生命?

無論它帶給我們怎樣的恐慌與錯亂，當(dāng)我們把思緒沉淀到思維和認(rèn)識的原點，其實我想：它只是一個生命，和我們一樣的，平等的生命。

宇宙浩瀚，人最大的無知恰恰就表現(xiàn)在他的妄自尊大，還有藐視一切，不是嗎？

讓我們姑且相信科學(xué)家的保守推算，宇宙已至少存在了150億年，地球已存在了約46億年；太陽系直徑是1-2光年，銀河系的直徑是20萬光年——宇宙呢？其浩瀚無極絕已不是人類的語言能夠形容的……

想到這里，你如果再品唐朝詩人陳子昂的《登幽州臺歌》，你定會生出無限感慨：

前不見古人，

后不見來者。

念天地之悠悠，

獨愴然而涕下！

突然感覺，這不是陳子昂在表達(dá)自己的孤獨，那是詩人代表全人類在表達(dá)身處浩瀚歷史和宇宙中的曠世孤單。

地球產(chǎn)生前的100多億年，有多少類地行星已生，又有多少地球已滅？其間多少“它們”也曾像地球一樣繁花似錦？又有多少“它們”曾經(jīng)或者還在生生不息？地球產(chǎn)生后的46億年，有多少生命迭代叢生，又有多少物種去了又來，來了又去？

最重要的，即使以我們今天的所謂“科技高度發(fā)達(dá)”，對今天的地球生態(tài)系統(tǒng)，我們的認(rèn)知其實用可憐至極形容也實不為過。

神飛八極，我們應(yīng)當(dāng)并不孤單；然放眼所及，如人而貴者，又似乎只有我們自己。我們的孤獨，或許就在于我們把自己自恃和自視于宇宙中的一切生命之上。我們總是天真地認(rèn)為，地球是我們的，萬物都是附屬。

其實呢？是這樣，還是理應(yīng)這樣？我想都不是。

回到我們思考的原點，病毒是什么？病毒，其實只是地球上億萬生命之一員。它本來只蟄居在大自然之一隅，和我們一樣都是地球的孩子，安然地享受著地球母親同樣的呵護(hù)和疼愛。它們，大部分本應(yīng)和所有的“地球之子”一樣，在自己的家園生息繁衍，迭代相傳，生生不息，與人類本如“井水“與”河水”般互不相犯，相安無事。

我相信是這樣的。但為什么，它經(jīng)常對人類張開噬人的獠牙？這個問題同樣沉重……

那可能只是病毒對我們的反抗

新型冠狀病毒——這是我們給本次為我們帶來疫情的病毒取的名字。而這一個“新”字，界定的并非病毒之“新”，而是人類的認(rèn)識之“新”——它在告訴世人，我們又新發(fā)現(xiàn)了一種古老的微生物。

按照目前科學(xué)界的推算，地球已形成了46億年，而細(xì)菌和病毒也至少已存在了30億年。而根據(jù)目前考古的結(jié)論，我們已發(fā)現(xiàn)的最早的人類活動跡象也僅僅才幾百萬年。比如1992至1995年在埃塞俄比亞阿法低地發(fā)現(xiàn)的地猿始祖亞種，活動于距今約440萬年前；隨后的1998年，在同地又發(fā)現(xiàn)地猿的另一個更為古老的地猿祖先亞種，生活在距今至多也就580萬年前。

比起細(xì)菌和病毒，我們?nèi)祟愂呛蔚鹊啬贻p。

是的，地球不是人類獨有的，人類比病毒來此要晚得晚。而自從人類“侵占”了它們生活了億萬年的“家園”，細(xì)菌與病毒導(dǎo)致的瘟疫一直像夢魘一樣籠罩在人類的頭頂。

我們僅看幾例：

1347年到1351年，短短的四年時間，由耶爾森菌所造成的鼠疫，沿著絲綢之路從亞洲到歐洲，直接造成7500萬人在絕望中死去。

1885年到1950年，由中國云南和廣東爆發(fā)的鼠疫，前后波及了亞歐非和美洲的60多個國家，死亡達(dá)1000萬人以上。

16至18世紀(jì)前，歐洲平均每年死于天花的人數(shù)約為50萬人，亞洲約為80萬人。而在整個18世紀(jì)，僅歐洲死于天花的人數(shù)就在1.5億以上。直到1980年，人類才宣布徹底消滅了天花病毒。如果是從埃及出土的木乃伊身上發(fā)現(xiàn)的天花感染痕跡推算，僅僅是有據(jù)可考，人類前后與之至少艱難抗?fàn)幜?000年。

1981年6月5日，美國疾病預(yù)防控制中心在《發(fā)病率與死亡率周刊》上登載了5例新型病毒感染的病例報告，1982年，這種疾病被命名為'艾滋病'。艾滋病從此成為人類無解的健康“魔咒”。

類似的悲劇還有很多很多。細(xì)菌與病毒對人類犯下的“罪惡”，可謂“罄竹難書”……

如果說鼠疫和天花肆虐的時代，是我們的衛(wèi)生條件還不夠好。但像艾滋病、非典這樣的病毒肆虐就完全是人類貪婪無度的后果了——這些原本存在于大猩猩和蝙蝠身上的病毒，最終成為人類的噩夢，其中緣由大家盡可展開豐富的想象，在此實在不必贅述。

而為了走出瘟疫之困，從最早的求卦問卜、拜神尋巫，到后來民間群眾性的各種醫(yī)療探索與嘗試，在經(jīng)歷了數(shù)以億萬的生命代價之后，人類終于在17世紀(jì)認(rèn)識到了它可能源于一種潛伏在大自然里的“幽靈”：荷蘭人列文虎克用自制的顯微鏡觀察干草浸劑，首次發(fā)現(xiàn)了細(xì)菌。后來，又經(jīng)歷了兩個世紀(jì)，在19世紀(jì)末，歐洲科學(xué)家才發(fā)現(xiàn)了比細(xì)菌更微小的健康殺手：病毒！

寫到這里我必須強調(diào)：病毒比我們古老億萬年，雖為我們帶來了無數(shù)夢魘，但我們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識它才100多年。

想到這里，我這個文科腦子不禁展開了一種近乎恐懼的聯(lián)想：到底，到底還有多少可怕的病毒潛伏在這個星球上還未為我們接觸和認(rèn)知？在未來的未來，到底我們還會在不經(jīng)意間打開多少個“潘多拉的盒子”？我們，到底是該學(xué)會與之互不侵犯，還是繼續(xù)一個個把它們從原本的宿主身上“放出來”，在它經(jīng)變異“適應(yīng)”了我們的身體后，再用巨大的經(jīng)濟代價和社會成本去和它們“以命相搏”？

據(jù)目前公布的有限信息，冠狀病毒很容易引起諸如流感、呼吸道類疾病。它們作為一個家族，之前只有六種被發(fā)現(xiàn)可以感染人體：有四種引起的是普通流感，而另外兩種中，一種是因為我們獵食果子貍無意中讓非典肆虐神州大地的SARS病毒，一種是與SARS類似的、前幾年在沙特奪走無數(shù)生命的MERS病毒。

最近引起這場肺炎疫情的病毒是“第七種”，因此被命名為“新型冠狀病毒”——但竊以為它一點也不“新”，因為它早就存在，或者說它只是一直在變異。而我們只是又一次不小心打開了一個“潘多拉魔盒”——“新”的不是冠狀病毒，只是我們對它家族成員到底有多少的認(rèn)知罷了。

現(xiàn)在，我不禁想起了在朋友圈看到的那個引人深思的段子：

' 我本是人類的守護(hù)神，在億萬年中，我替大自然封存了100多種可怕的病毒。為了不讓它玷染你們的健康，我與人類盡量保持了距離——我面目猙獰，我晝伏夜出，我藏身山洞，我高高掛起。

但為什么，為什么你們還是放不下你們貪婪的本性？你們從深山老林、從幽洞枯穴將我趕盡殺絕，只為滿足你們的口腹之欲。此刻，當(dāng)你們親手打開了‘潘多拉的盒子’，將新型冠狀病毒的魔鬼放歸人間——你們，滿足了嗎？'

是的，從這個意義上講，病毒也原是在地球某個角落安然作息的生命，但是我們自己把他“招惹”而來，并“被迫宣戰(zhàn)”。

不是嗎？我們是正義的，而他們，從一定程度上是無辜的。我們本可相安無事，但我們的貪婪，讓我們把口腹之欲伸向了本不該成為食物的諸如蝙蝠、果子貍這樣的野生動物，于是，這些病毒便如幽靈，攜“魔”帶“鬼”，傾巢而出。

歷史一再證明，也終將繼續(xù)證明：最終吞噬人類的，很可能會是人類自己的欲望。

疫情給帶給我們的“后思考”

提到欲望，這就涉及到了哲學(xué)上的人性。

人自恃萬物之靈，或許根本上是因為人與其他動物相比擁有了有一顆無比發(fā)達(dá)的大腦:他會思考，有思想；他能感悟，有感情；他會辨別，能趨利避害，亦能修身揚善。

人有不同性別，不同種族，不同膚色，不同祖先，但人之所以為人，因為他有共同的“本性”——這是人得以存在和區(qū)別于萬物的本質(zhì)所在，自然是自古以來的思想家和哲學(xué)家要思考和探討的首要課題之一。

《三字經(jīng)》里，那句“人之初，性本善”我們都耳熟能詳，但中國古代本也有哲學(xué)家主張“性本惡”卻不為一般人在意。在這里，我們對兩種學(xué)說不做過多的闡述，只作大概的梳理：在中國，先秦時期孟子與荀子就分別主張“性善論”和“性惡論”，并因前者成為后來中國歷史上的主流思想而深刻影響了中國社會和政治的方方面面；西方對人性的爭論到了中世紀(jì)以后由于基督教的“原罪說”則讓“性惡論”占據(jù)了統(tǒng)治地位。

總而言之：在東方，人們更愿意相信人性本善；在歐美，人們因多主張人生來就有“原罪”而傾向于人性本惡。

我們對之姑且不做孰優(yōu)孰劣的討論，也不去探討各自的哲學(xué)主張以及由此帶來的社會、文化的差異。其實單講人性，是無所謂偏“善”還是偏“惡”的。如果把人比作一只手掌，善與惡不過是這只手掌的手心和手背罷了，而性善、性惡只是我們看待這只手的角度。

然而，由于我們過多地相信人性是善的，在我們的文化中，我們也隨之更愿意看到和宣傳事件美好的一面。但個人以為，只有承認(rèn)和正視我們?nèi)诵院兔褡逍灾械牟蛔?，并自覺地去抑制我們的貪婪、欲望、自私和逐利，很多問題才能找到解決的根源。

回到這次疫情，它其實是一面鏡子，照出了太多的美好，也照出了我們太多的不足。我們無比自豪于我們的動員能力和制度優(yōu)勢，感動于全社會的眾志成城，淚目于舍身赴命的“國士”，欽佩那救死扶傷的醫(yī)生，溫暖于紛至沓來的支援。但我們也必須反思，并且要反思的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是怎樣禁止亂獵亂食野生動物那么簡單：局部利益而產(chǎn)生的謊言、各種動機下的造謠、明知身攜病毒情況下的我行我素、人心惶惶中的“無序”堵路、沸沸揚揚中的“實驗室陰謀論”、因疫情而衍生出的地域黑和地域歧視、被輿論鞭打依然遲鈍或昏睡的做派，以及在鄰國疫情蔓延之后我們在應(yīng)對時的自卑、自負(fù)與敏感交織的態(tài)度，還有危機關(guān)頭依然剔除不掉的形式主義以及很多泥沙俱下后方才看到的所有有待進(jìn)步的種種……這一切的一切，也是另一種形式的“病毒”，或者說是游走于我們?nèi)诵灾械摹安《尽薄?/p>

抑制它，靠我們對美好生活的無止境的追求，也靠我們公共管理的不斷提升，更靠我們的教育。立德樹人，其實要做到“立德”，除了弘揚善與愛，更需要抑制惡與丑！

如果年青一代人在這次刻骨的記憶中懂得了我們對人生、對自然、對社會、對國家還有更美好的追求，并幻化為成長的使命，那才是真正的春暖花開！