彬州萬人村的村民們講述豳人遷岐的故事

夏、商的時候，中華的政治中心在東方，今天的山西、河南、河北、山東一帶。周人在西方一隅與戎狄雜居，征戰(zhàn)、融合，以德政為立國的根本，發(fā)展壯大。公元前1046年（這一紀年的確認是夏商周斷代工程最重要的成果），周武王滅商，將中華的中心轉移到了關中平原，豐、鎬及后來的長安成為政治中心，之后十三個朝代建都于此。

后稷封邰

周人擁有了天下，長達800年。他們便要追溯自己的祖先。最早追到堯的時代，周人的祖先棄當了堯的農官，封于邰（今咸陽市武功縣武功鎮(zhèn)），掌管著國家經濟的根本——農業(yè)，他的官職叫“后稷”，“稷”為百谷之長，備受古代帝王尊崇。今天從楊凌下高速公路，路口一座巨大雕塑，手抱一捆谷子，這人就是周人的祖先后稷。后稷為什么叫“棄”呢？他的媽媽姜嫄游玩踩到巨人的腳印懷孕生子，以為不祥，便棄之隘巷、平林、寒冰，結果牛羊鳥獸都來保護，以為奇人，取名“棄”，養(yǎng)大成才。因為這件事，姜嫄成為鄉(xiāng)民至今紀念的“圣母”，陜西、甘肅的許多地方都有姜嫄圣母廟，她已成為民間的求子娘娘。在武功鎮(zhèn)的一道塬上，離后稷祠不遠的地方，有一座姜嫄墓，墓碑上又說姜嫄是帝嚳的元妃，照此推理，周人的祖先棄出自五帝之“帝嚳”一支了。這一追溯并不可靠，或者其神圣的程度不如踩了神的腳印生子，令我想起古希臘神話中所有的英雄都是人與神的兒子。棄，也是一位神的兒子，他在人間的父親是顯赫的帝嚳，即黃帝的重孫?！对娊洝ご笱拧肥侵苋藙?chuàng)作的講述周王室歷史的史詩?！洞笱拧ど瘛吩敿毭枋隽藯壵Q生的奇異故事，強調他是神的兒子。司馬遷寫《史記·周本紀》參考了詩經的故事，又加上了他俗世的父親帝嚳，帝嚳姓姬，是商與周的共同祖先，他應該是龍山時期的人。屈原在《離騷》中追溯他的祖先是高陽（黃帝的孫子，五帝之“顓頊”），那么黃河流域的周人與長江流域的楚人有共同的祖先了。每個漢族人如此這般追溯都不難，因為我們都是炎黃的子孫。 

后稷在武功鎮(zhèn) 

公劉居豳

夏朝的時候，棄（后稷）的兒子不窋被罷了農官，有種說法是夏朝這個階段不重視農業(yè)或是農業(yè)衰落了。不窋便從邰（楊凌武功鎮(zhèn)）奔戎狄之地，不窋所奔戎狄之地在哪呢？甘肅慶陽慶城縣的周祖陵似乎提供了線索，據說那座先周陵是不窋墓。又過了很多年，周人先祖中出了一個偉人——公劉。《史記》說公劉是棄的四代孫，也有說公劉與棄遠到十四代?？傊?，公劉從不窋所在的北豳遷到豳邑，在戎狄之地重修農業(yè)，建立了古豳國。那么，豳地在哪？柏楊《中國歷史年表》說，公元前1798年，夏朝末年，公劉遷于豳邑，并指出豳邑在陜西旬邑、彬縣一帶。我按照這個思路去了彬州和旬邑，試圖尋訪公劉的足跡。

彬州人告訴我“豳”字的演變。唐開元13年，河北幽州造反，皇帝將文書錯看成豳州，以為近在京畿大驚失色，因此將“豳州”改為“邠州”。1964年簡化字，“邠縣”又被改成“彬縣”，2018年6月改為彬州市。據說“豳”字是公劉創(chuàng)造的，他看到這片山地遍布著野豬之類肥美的獵物，畫出一個“豳”字，做為他的國名。古豳國當然不是現在的彬州市，它的地域廣闊得多，可能包括今天的彬州市、旬邑縣、淳化縣、以及甘肅省的慶陽、正寧、寧縣、涇川、崇信一帶地方。明朝有人寫《豳國考》《豳易解》，將豳地分解為北豳(慶陽、正寧)，西豳(永壽、彬縣)，東豳（銅川、耀縣），南豳（淳化）和中豳（旬邑），從這個觀點看古豳是包括各地公劉傳說的一大片地方，所以，這些地方也不用為“公劉故里”爭來爭去的。關于動物，旬邑縣出土的黃河象和犀牛的大量化石提供了證明，遠古時代這一帶是植被茂密的森林、動物棲息的樂園。直到今天，我走訪彬州和旬邑的時候，總能在路邊樹林中看到錦雞、野雞、喜鵲，它們展翅飛起時既驚人又美麗。

 《詩經·大雅·公劉》是周人先祖的一篇史詩。人們所知的關于公劉的一切最初都是這首詩說的，司馬遷恐怕也得從這里找公劉的生平寫《周本紀》。公劉的歷史仍是傳說，未被證實。去彬州之前，我在省圖書館聽了省考古院王占奎先生的講座，他一生都在周原挖掘，也參加過旬邑、彬縣一帶的考古挖掘，甘肅慶陽的考古也參與過，是先周、西周考古的權威專家。當一位來自慶陽的觀眾提問：“公劉究竟有沒有走到慶陽一帶？”他的回答是“不知道”，因為，無論是彬州、旬邑還是慶陽、正寧都沒有出土過周人標志性器物——聯(lián)襠鬲。從科學上追溯，公劉這一環(huán)是斷掉的，無法連接到周原，即后來古公亶父遷到的岐下（岐山、扶風一帶）。

然而，歷朝歷代的傳說、記載、遺跡不斷加固著這一看法——公劉的豳國中心在彬州、旬邑一帶。進入彬州和旬邑的高速路口分別塑有公劉的巨大雕像。彬州的雕像更像一位上古的先民，充滿著野性的力量，披發(fā)裸身，手提一件農具，強調他復興農業(yè)的功勞。公劉若是夏末商初的人，我覺得這打扮過于原始了。夏之前的良渚、龍山文化已有精美的玉石禮器，在二里頭發(fā)掘的夏初遺址有恢宏的宮殿宗廟建筑、水利系統(tǒng)、禮器作坊和青銅器，殷墟青銅器更是精美絕侖。雖然此時的周人尚處中華一隅，落后于夏商文化，但黃河流域的方國首領不會太原始。旬邑的雕像則是一個漢代文官的扮相，強調他的文治，這個形象使人聯(lián)想到《詩經》中“篤公劉”誠實忠厚的樣子。

 彬州的公劉雕像

旬邑的公劉雕像

在彬州市東南角，與旬邑縣接壤的龍高鎮(zhèn)有公劉墓。這是一座相當大的先周古冢，長1500米，高50米，其地叫土陵村。如今，這里已被修建成頗具規(guī)模的仿古建筑群，有一點黃帝陵的氣勢，并有一條路況相當舒適美麗的旅游路相配套。從彬州市區(qū)的涇河谷地，翻過一道山，下到一條溝中，涇河北岸的山谷間就是公劉墓了，群眾將這地方叫“陵灘”。墓區(qū)有一座明代重修的“公劉祠”，僅剩建筑前臉，還有幾通清代的石碑。據說這土陵村的村民是當年守墓人的后代子孫。彬州人為公劉墓栽了十多種果樹，十萬多株洋槐，紀念人祖，這里豐富的植物為《本草綱目》貢獻了一味草藥叫“土陵枳木”。我們來時正是桑葚成熟的時候，站在樹下幽靜地嘗了甘甜的桑果。公劉墓封土的形狀與渭水沿岸的圓錐形封土略有區(qū)別，仔細看那土丘一頭大一頭小，仿佛一條魚。在彬州水口鄉(xiāng)有前秦苻堅墓，當地人叫“長腳墓”，也是前頭大后頭小，長而非圓，也有豳人特色。去公劉墓的路途中，看見涇河的大河灣“龜蛇山”，觀壯猶如黃河的太極灣、乾坤灣。途中還有一座古剎——云巖寺，寺中有上千年的銀杏樹，枝葉婆娑，黃得耀眼。

龍高鎮(zhèn)公劉墓

龍高鎮(zhèn)公劉墓區(qū)，明朝復建的公劉祠僅剩前臉。

彬州水口鄉(xiāng)前秦符堅墓，當地人叫“長腳墓”。

錢穆在《國史大綱》中對公劉的豳國提出一個相去甚遠的觀點，他“竊疑豳在山西汾城”一帶，公劉的后人古公亶父遷于岐下，翻越梁山，“是西避，非東遷”。錢穆認為周人祖先活動區(qū)域亦在黃河西部一隈，是后人“誤以鳳翔岐山說之”。要注意的是，錢穆寫書的民國二十八年，考古所能提供的證據也和現在不同。

去公劉墓的路上可以看見涇河“龜蛇山”

祖母姜嫄    

我走訪彬州、旬邑一帶，發(fā)現除過公劉，先周重要人物傳說都有，似乎豳并不是公劉專屬的地盤，反而是后稷母親姜嫄的傳說足跡更為豐富。彬州城隍廟對面一條巷子就是隘巷，當地人也叫“大巷”，巷里有座廢棄的印刷廠，這塊空地曾顯神跡，冬天飄雪只有這一小塊地方積不住雪，美名“隘巷朝煙”。難道此隘巷真的是《詩經》《史記》提到后稷被棄的“隘巷”？彬州東環(huán)路邊自來水公司那里有個小公園，建有一座小亭，這就是“彬州十二景”之一的“履坪春草”——姜嫄踩巨人腳印懷胎的履跡坪。涇河支流七里川河流入淳化時叫姜嫄河，傳說姜嫄體恤后稷教稼辛苦，便用發(fā)簪劃出這條河灌溉，本地有“娘娘廟”也就是姜嫄廟。近年截河建成的旬邑七里川水庫也起名“姜嫄湖”。

 彬州城隍廟對面的隘巷，歷史遺跡蕩然無存，只留了一個令人遐想的名字。

 隘巷中的印刷廠所在地傳說是后稷被棄的地方

彬州十二景之“履坪春草”——姜嫄踩巨人腳印懷胎的履跡坪

 彬州市，涇河北岸，福銀高速和306省道交匯的地方叫“水北村”，位于彬縣北部一條溝中。沿這條溝走到水北村三組，有姜嫄墓。尋找這座墓頗費周折。土路延伸到水北村三組遇丁字路口，左右兩條分岔都不對，村民撥開丁字路盡頭的野草荊棘，指著一條橫溝說，翻過這溝，再上塬，姜嫄墓在第二道塬上。這段沒有路的荒野中，步行都很艱難，手腳并用地攀爬了半個時辰。帶路的村民說，民國時本地政府來這里拜奠過姜嫄墓，后來就沒人來過，路也荒了。這是一座被彬縣文保部門認定的“先周”古墓，約兩三米高，十余米寬，除了文物部門所立的碑，不見更早的墓碑。墓上野草叢生，與荒原融為一體。周圍土塬栽著松樹苗，有人領80元月工資看守著這座古墓。彬州人相信姜嫄墓是一座未被盜的真墓，據說在盜洞下發(fā)現一塊當地產的厚石板，擋住了盜墓者。

彬州市水北村三組的姜嫄墓，是一座先周荒冢。

2005年修建福銀高速時在水北村五組發(fā)現的仰韶文化類型遺址，似乎也提供了些許證據，這是一個中晚期仰韶與宋元疊加的遺址。涇河北岸開闊的沖擊河谷地，自古為交通要道和宜居之地，從史前仰韶至今都是人類聚居處。除了福銀高速、306省道，還有一條鐵路線，如今水北村被拆遷得七零八落，正在修建高鐵。這里的仰韶房址地面處理方式在陜西首次發(fā)現，與甘肅秦安大地灣房址非常相似，與關中其他地區(qū)同期遺址則不同。能否想像，彬旬一帶與甘肅鄰近地帶的文化屬于一個族群？

如果在彬州見到的姜嫄足跡屬實，這就形成另一套先周發(fā)展的足跡。姜嫄生長在豳地，在此產下棄，棄當上堯的農官后，被封于邰（楊凌武功鎮(zhèn)），然后，姜嫄也跟著去了邰，并葬于邰。那么，彬州水北村的姜嫄墓又花落誰家呢？武功鎮(zhèn)與彬州哪一座姜嫄墓為真呢？

亶父的村莊

《詩經·大雅·緜》是古公亶父的主題史詩。詩中講公劉的后代古公亶父在豳被戎狄欺侮，戎狄向他要牛羊，要財產，他都給了，最后還要人民，亶父不想與戎狄打仗，據說因為戎狄是他外婆家，這倒很在情理。他的先祖不窋奔戎狄的時候，這片地方一定不是權利的真空，與當地人聯(lián)姻是站住腳跟最經濟的辦法，就像古公亶父遷到岐山，先娶姜女，姜姓集團很早就生活在渭水流域的武功、扶風、寶雞一帶，是炎帝姜姓部族后裔。與姜姓集團成為一家人，周原才能使周人立足。同理，亶父的祖先也會把豳地戎狄變成舅家人。亶父對豳人說，對人民而言，誰做他們的王都沒有區(qū)別，人民不能為了我的王位而犧牲，便選擇離開，人民卻不舍，執(zhí)意跟隨著亶父。亶父遷岐問于民的故事常被現代人舉例說明，中國在遠古時代就有了民本思想。

彬州市西南，有個村子叫“萬人村”，據說是亶父當年走到這里集結了上萬的人民要跟著他一起去岐山，他勸回了一部分人，還有很多人跟著他走。又到一村莊，如今叫“頭橋村”，他又勸回了一批人，再向前，到了“二橋村”，再勸回一些人。最后，走到“三橋村（也叫散橋村）”，亶父勸回了最后一批人，在這里大家就徹底散攤了。剩下的民眾一直跟著他走到岐山之下，耕耘土地，建造宮室，開創(chuàng)了新的國家。根據這個傳說，我先找到了離彬州城最近的“萬人村”，沿著塬上的道路向水口鄉(xiāng)方向走，接下來的村莊排列順序卻是“散橋村”、“二橋村”、“頭橋村”，與傳說故事剛好相反。走訪萬人村上年紀的村民，如今“上萬人村”加“下萬人村”，總共一千人也不到，有村民說“萬人村”是因民國時曾經駐過上萬人的軍隊，也有村民說，因為周文王帶過上萬的隊伍到這里來。在民間，對周文王的認知度遠高過古公亶父，大多數村民并不知道公亶父是何許人。然而，姜嫄、后稷、公劉在彬旬民間卻是人人皆知的。柏揚在《中國歷史年表》中將古公亶父遷岐的日子定在約公元前1353年前后。

萬人村的村民講述村名的來歷

史詩與傳說，是一個民族的集體記憶，雖然它的可靠程度不能用科學量化和證實。然而，人們不僅生活在實體之中，也生活于精神之中，相信祖先的故事，找到落葉歸根的感覺，做為人會更為完整。這也許就是人們孜孜不倦地搭建歷史之塔的原因。

公亶父遷岐時渡過的沮水河已成干涸的深溝

（本期公眾號所有圖片：少言攝于2019年5月17日至18日）