王陽明論“龍場(chǎng)三卦”

——出自《王陽明全集》

錢德洪：師居龍場(chǎng)，學(xué)得所悟，證諸《五經(jīng)》，覺先儒訓(xùn)釋未盡，乃隨所記憶，為之疏解。閱十有九月，《五經(jīng)》略遍，命曰《臆說》。既后自覺學(xué)益精，工夫益簡(jiǎn)易，故不復(fù)出以示人。洪嘗乘間以請(qǐng)。師笑曰：“付秦火久矣。”洪請(qǐng)問。師曰：“只致良知，雖千經(jīng)萬典，異端曲學(xué)，如執(zhí)權(quán)衡，天下輕重莫逃焉，更不必支分句析，以知解接人也。”后執(zhí)師喪，偶于廢稿中得此數(shù)條。洪竊錄而讀之，乃嘆曰：“吾師之學(xué)，于一處融徹，終日言之不離是矣。即此以例全經(jīng)，可知也。”

天地感而萬物化生，實(shí)理流行也。圣人感人心而天下和平，至誠(chéng)發(fā)見也。皆所謂“貞”也。觀天地交感之理，圣人感人心之道，不過于一貞，而萬物生，天下和平焉，則天地萬物之情可見矣。

1、恒卦

《恒》，所以“亨”而“無咎”，而必利于貞者，非《恒》之外復(fù)有所謂貞也，久于其道而已?！柏憽奔?b>常久之道也（貞者，性也，非道也。博主注）。天地之道，亦惟常久而不已耳，天地之道，無不貞也?！袄胸闭?，常之道，非滯而不通，止而不動(dòng)之謂也。是乃始而終，終而復(fù)始，循環(huán)無端，周流而不已者也。使其滯而不通，止而不動(dòng)，是乃泥常之名，而不知常之實(shí)者也，豈能常久而不已乎？故“利有攸往”者，示人以常道之用也。以常道而行，何所往而不利！無所往而不利，乃所以為常久不已之道也。天地之道，一常久不已而已。日月之所以能晝而夜，夜而復(fù)晝，而照臨不窮者，一天道之常久而不已也。四時(shí)之所以能春而冬，冬而復(fù)春，而生運(yùn)不窮者，一天道之常久不已也。圣人之所以能成而化，化而復(fù)成，而妙用不窮者，一天道之常久不已也。夫天地、日月、四時(shí)，圣人之所以能常久而不已者，亦貞而已耳。觀夫天地、日月、四時(shí)，圣人之所以能常久而不已者，不外乎一貞，則天地萬物之情，其亦不外乎一貞也，亦可見矣?！逗恪分疄樨?，上震為雷，下巽為風(fēng)，雷動(dòng)風(fēng)行，簸揚(yáng)奮厲，翕張而交作，若天下之至變也。而所以為風(fēng)為雷者，則有一定而不可易之理，是乃天下之至《恒》也。君子體夫雷風(fēng)為《恒》之象，則雖酬酢萬變，妙用無方，而其所立，必有卓然而不可易之體，是乃體常盡變。非天地之至恒，其孰能與于此？

決定事物“常久而不已者”，是其“貞”。

2、遯卦

《遯》，陰漸長(zhǎng)而陽退遁也?！跺琛费缘么素哉?，能遁而退避則“亨”。當(dāng)此之時(shí)，茍有所為，但“利小貞”而不可大貞也。夫子釋之以為《遯》之所以為“亨”者，以其時(shí)陰漸長(zhǎng)，陽漸消，故能自全其道而退遁，則身雖退而道亨，是道以“遁而亨”也。

雖當(dāng)陽消之時(shí)，然四陽尚盛，而九五居尊得位；雖當(dāng)陰長(zhǎng)之時(shí)，然二陰尚微，而六二處下應(yīng)五。蓋君子猶在于位，而其朋尚盛，小人新進(jìn)，勢(shì)猶不敵，尚知順應(yīng)于君子，而未敢肆其惡（關(guān)于小人的定義判斷有誤。博主注），故幾微。君子雖已知其可遁之時(shí)，然勢(shì)尚可為，則又未忍決然舍去，而必于遁，且欲與時(shí)消息，盡力匡扶，以行其道。則雖當(dāng)遁之時(shí)，而亦有可亨之道也。雖有可亨之道，然終從陰長(zhǎng)之時(shí)，小人之朋日漸以盛。茍一裁之以正，則小人將無所容，而大肆其惡，是將以救敝而反速之亂矣。故君子又當(dāng)委曲周旋，修敗補(bǔ)罅，積小防微，以陰扶正道，使不至于速亂。程子所謂“致力于未極之間，強(qiáng)此之衰，艱彼之進(jìn)，圖其暫安”者，是乃小利貞之謂矣。夫當(dāng)遁之時(shí)，道在于遁，則遁其身以亨其道。道猶可亨，則亨其遁以行于時(shí)。非時(shí)中之圣與時(shí)消息者，不能與于此也。故曰：“《遯》之時(shí)義大矣哉！”

3、晉卦

“明出地上，《晉》，君子以自昭明德。”日之體本無不明也，故謂之大明。有時(shí)而不明者，入于地，則不明矣。心之德本無不明也，故謂之明德。有時(shí)而不明者，蔽于私也。去其私，無不明矣。日之出地，日自出也，天無與焉。君子之明明德，自明之也，人無所與焉。自昭也者，自去其私欲之蔽而已。

初陰居下，當(dāng)進(jìn)之始，上與四應(yīng)，有晉如之象。然四意方自求進(jìn)，不暇與初為援，故又有見摧之象。當(dāng)此之時(shí)，茍能以正自守，則可以獲吉。蓋當(dāng)進(jìn)身之始，德業(yè)未著，忠誠(chéng)未顯，上之人豈能遽相孚信。使其以上之未信，而遂汲汲于求知，則將有失身枉道之恥，懷憤用智之非，而悔咎之來必矣。故當(dāng)寬裕雍容，安處于正，則德久而自孚，誠(chéng)積而自感，又何咎之有乎？蓋初雖晉如，而終不失其吉者，以能獨(dú)行其正也。雖不見信于上，然以寬裕自處，則可以無咎者，以其始進(jìn)在下，而未嘗受命當(dāng)職任也。使其已當(dāng)職任，不信于上，而優(yōu)裕廢弛，將不免于曠官之責(zé)，其能以無咎乎？