易經(jīng)主要是研究宇宙間事物的規(guī)律，但這個規(guī)律是活的，不是固定不變的。

所以，無論是易經(jīng)體系下的術(shù)數(shù)——四柱、奇門、六壬......還是傳統(tǒng)的氣運學(xué)說、節(jié)氣歷法......這些“公式”都很好，但是都要考慮當(dāng)下時空的變量，以及當(dāng)下“氣”的旺衰。

因為天地是在變的，地軸指向的北極星也是輪流坐莊的，也就是說我們的地軸傾斜角是在變的，同時南北回歸線也在移動。而且，月亮的軌道也是在變的......

我們分析當(dāng)下時，應(yīng)該參考這些變量，不然就容易變成刻舟求劍。

北極星是輪流值班的，當(dāng)年諸葛亮看到的是北極五，2500年成為北極星的是勾陳四。

而我們現(xiàn)在看到的北極星是勾陳一（小熊座a星），當(dāng)12000年以后，織女星（天琴座a星）會成為新的北極星。

這其中所謂的充當(dāng)北極星的恒星，是在不斷運動的，而我們的地球也是在不斷運動的。

同樣，我們的節(jié)氣歷法，以及諸多“公式”，是在探究太陽、地球、氣運......以及宇宙體系里的人與萬物總結(jié)出來的規(guī)律，它們就像是一把有刻度的尺，去量一段熱脹冷縮不是很規(guī)律的鋼筋。

總結(jié)來說就是這個世界上唯一不變的，就是“變”。

因為很多因素都是變化的，所以我們的節(jié)氣歷法也在不斷地修正。

比如漢時沿用的秦《顓頊歷》行用百余年，便出現(xiàn)很大誤差，漢武帝不得不編制新歷《太初歷》；唐時，沿用前人歷法，同樣出現(xiàn)了誤差，于是制《大衍歷》；后元又制《授時歷》......

如果易經(jīng)以及很多傳統(tǒng)的東西，能夠像中醫(yī)一樣辨證當(dāng)下，考慮變量，那它就逐漸走出歷史的塵封，“活”了起來。

中國傳統(tǒng)的東西，難就難在這里——需要當(dāng)機(jī)的具體判斷，不能死套公式。

它是一個動態(tài)的，就像中醫(yī)治病，都是傷寒，但不能用一個方子、一樣的劑量，因為我們面對的是活生生的動態(tài)變化的人。

所以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的東西，最主要的是學(xué)對當(dāng)機(jī)的整體判斷。

在傳統(tǒng)的認(rèn)知體系里，是把萬物當(dāng)生命來對待的。

一位斫琴師要靜靜地傾聽每一塊木頭的心聲，與每一塊木頭做朋友，把握它們各自的稟性，然后像談戀愛一樣用一年甚至幾年時間與它為伴，去細(xì)細(xì)地打磨、上漆、調(diào)音。

一位大夫也是一樣，要品悟每一位藥材的溫和暴躁、升降浮沉，更要把握每一位患者當(dāng)下的氣機(jī)，才好對癥下藥。

無論傳統(tǒng)的中醫(yī)、木匠、廚子......都是這樣，需要靜靜地去辨證、去體悟“當(dāng)機(jī)”。

其實，小到炒菜，大到治國，無不是當(dāng)機(jī)辨證。比如毛先生救國，同樣是從實踐中去體悟“時下氣機(jī)”寫下《湖南農(nóng)民運動考察報告》，把脈時局，辨證表里，大醫(yī)醫(yī)國。

后來毛先生一直提倡的“實事求是”、“從實踐中來，到實踐中去”，就是傳統(tǒng)文化里當(dāng)機(jī)辨證的核心體現(xiàn)。

愛因斯坦也曾言：“即使是最明晰的邏輯數(shù)學(xué)理論，它本身也不能使真理得到保證，要不是自然科學(xué)中的最準(zhǔn)確的觀察來檢驗，它也是毫無意義的?！?/span>

如果沒有當(dāng)機(jī)地、從實踐中來到實踐中去地、實事求是地辨證，很容易就死在古人的公式里。

學(xué)習(xí)古人的公式很重要，學(xué)習(xí)古人如何當(dāng)機(jī)辨證更重要，這才是傳統(tǒng)文化的精髓部分。

我們最好認(rèn)真地活在當(dāng)下、感受當(dāng)下、分析當(dāng)下，而不是活在過去的慣性里，用過去的經(jīng)驗、概念、定義蒙蔽了當(dāng)下，成為“活死人”。

哪怕是在現(xiàn)實生活里，我們稍稍一犯懶，習(xí)慣性地使用某軟件訂房，就有可能出現(xiàn)軟件上比線下還貴的現(xiàn)象。

所以，讀“象”是契入易經(jīng)、契入傳統(tǒng)，把握當(dāng)機(jī)，辨證當(dāng)下，最簡單、直接、明了的一種研習(xí)方法，可以一目了然地帶我們?nèi)⑽蚴挛锏谋举|(zhì)，推演事物的發(fā)展趨勢。