從伏羲發(fā)明八卦，夏代出現(xiàn)《連山易》，商代出現(xiàn)《歸藏易》，周初經(jīng)文王等人演繹整理而形成《周易》，春秋戰(zhàn)國期間又有孔子及其弟子寫成解說《周易》的十篇文章，后世稱為《十翼》，又稱為“易傳”，到漢代將“易傳”納入《周易》之中，列為群經(jīng)之首，尊稱為《易經(jīng)》。易學(xué)遂成為中國人認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生的指導(dǎo)思想。

《易經(jīng)》具有樸素的辯證觀點(diǎn)，認(rèn)為一切事物有它的對(duì)立一面，也有事物的相互轉(zhuǎn)化的一面，認(rèn)為一切事物發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)就會(huì)轉(zhuǎn)向其反面。

《易傳》以《易經(jīng)》框架結(jié)構(gòu)為表現(xiàn)形式。提出了一個(gè)包括天道、地道、人道在內(nèi)的關(guān)于自然和社會(huì)普遍規(guī)律的哲學(xué)體系。它認(rèn)為天地萬物存在或相吸引或相排斥的關(guān)系。一切事物的復(fù)雜性和變動(dòng)性都受陰陽對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的制約?！兑讉鳌穼⒇载承问接缮駥W(xué)啟示轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^世界圖示。這是實(shí)質(zhì)的飛躍，偉大的轉(zhuǎn)變。

《周易》是中華民族的文化源頭，歷史被尊為群經(jīng)之首。它是一部占筮書，更是一部哲學(xué)著作。古代的政治家、軍事家、理財(cái)家都視《周易》為經(jīng)濟(jì)世界的寶典，哲學(xué)家、科學(xué)家視《周易》為“宇宙代數(shù)學(xué)”。《周易》是一部人類的思維科學(xué)，為一切術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)，以指導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿魑粗钪娴牧α亢腿祟愅匀唤缰g的神秘關(guān)系，形成一脈相承而又各具特色的術(shù)數(shù)之學(xué)。

術(shù)數(shù)是古代天文、歷法、醫(yī)學(xué)、占卜的通稱。在我國文化史上已有幾千年的傳承歷史?！吨芤住肥切g(shù)數(shù)的理論依據(jù)。首先《周易》為術(shù)數(shù)提供了陰陽之道、天道、地道、人道相相統(tǒng)一的自然觀。作為論述天人相通思維的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，《周易》又為術(shù)數(shù)提供了河圖、洛書、太極圖、先天八卦等象數(shù)理思維模式。再次，《周易》還提供了大量可以借用的概念和術(shù)語。如天道、陰、陽、八卦、六十四卦卦氣、納甲、大衍之?dāng)?shù)等。依據(jù)《周易》八卦的二進(jìn)制原理，西方人發(fā)明了計(jì)算機(jī)，這是一個(gè)非常典型的例子。

“太乙”、“奇門”、“六壬”合稱“三式”，是我國傳統(tǒng)預(yù)測(cè)學(xué)中最高層次的預(yù)測(cè)學(xué)。歷史上都是國家司天監(jiān)、司天臺(tái)、太史令等掌管天文、歷法、軍事大事的少數(shù)人所掌控，據(jù)說，太乙以占測(cè)君國大事、自然災(zāi)異為主，之所以叫做“式”，乃因?yàn)檫@三種預(yù)測(cè)方法，都是用特制的式盤來進(jìn)行推演的?！叭健钡臉?gòu)成，均離不開天干、地支、河圖、洛書、八卦象數(shù)，因而都源自易學(xué)，其創(chuàng)制大約都在春秋戰(zhàn)國時(shí)代。

其中“奇門”全稱“奇門遁甲”，“奇門遁甲”是以九宮、八卦為宇宙、天人合一，立體全信息思維模型的基礎(chǔ)。在古人的各種易學(xué)、象、數(shù)、理、模型中“奇門遁甲”是一種比較完整的，天人合一的數(shù)理模型。

在實(shí)踐中其應(yīng)驗(yàn)率最高。它把天時(shí)（九星）、地利（九宮）、人和（八門）、八神（神秘的力量），這四個(gè)方面與時(shí)間、空間，巧妙地組合在一起，按照陰陽消長，一年二十四節(jié)氣，太陽對(duì)地球的影響。概括出陰遁九局、陽遁九局、共計(jì)為“陰陽十八局”，為我們提供了一個(gè)模擬宇宙，統(tǒng)一信息場的立體動(dòng)態(tài)象數(shù)理模型，即可以用于預(yù)測(cè)自然界、社會(huì)人類各種各樣或然性和模糊性的事物，也可以向人們提供趨吉避兇的時(shí)空選擇。