《山海經(jīng)現(xiàn)代版》用現(xiàn)代方式，重新解讀、演繹了《山海經(jīng)》原文

久聞《山海經(jīng)》的大名，很想抽時間仔細(xì)閱讀一番，借此可以深入了解我國古代的神話傳說，和遠(yuǎn)古的地理概況。全書雖僅三萬一千余字，卻包含地理、歷史、神話、醫(yī)藥等諸多方面內(nèi)容。但《山海經(jīng)》原文是用古代文言寫成的，佶屈聱牙，晦澀難懂。

此書經(jīng)歷的時代實在過于久遠(yuǎn)，編簡失去次序，字句中的錯漏我們也實在無從查考，各種奇特的怪魚、怪鳥、怪獸和其他怪異的圖像也無法得到正確的解讀，所以一直沒有去讀《山海經(jīng)》的原文。

后來看到上海古籍出版社出版，章行先生所著的《山海經(jīng)現(xiàn)代版》。

閱讀后，發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)現(xiàn)代版》依托《山海經(jīng)》原文，在此基礎(chǔ)上還增加了歷代流傳的神話異聞，并組合貫通，使材料更加豐富充實。作者還根據(jù)現(xiàn)代人研究《山海經(jīng)》的有關(guān)學(xué)術(shù)成果，演繹發(fā)揮，并賦予新的內(nèi)涵，重新解讀、演繹了《山海經(jīng)》原文，還配有精美的插圖，敘述簡潔流暢，可謂圖文并茂。

《山海經(jīng)現(xiàn)代版》全書分”談神話傳說”、“談動植物奇觀”、“談海內(nèi)外見聞”、“談地理位置的判斷”四章，根據(jù)各章的內(nèi)容重新將《山海經(jīng)》原文進(jìn)行了歸類和編排，完整的表現(xiàn)了《山海經(jīng)》原文要表達(dá)的內(nèi)容，是一部雅俗共賞、在輕松愉快的氛圍下解讀經(jīng)典的好書。

“談神話傳說”是全書第一章，也最有價值的的部分

西方以古希臘、古羅馬為主的神話傳說在我國流傳甚廣，比如為人類盜取火種的普羅米修斯、智慧女神雅典娜、小愛神丘比特等，這些鮮活的形象已經(jīng)深深烙在了西方哲學(xué)、文學(xué)、以及口口相傳之中，在我國也是家喻戶曉、婦孺皆知了。

但中國本土的神話傳說也毫不遜色于世界任何地方的神話傳說，也有一套完整而系統(tǒng)的體系。他們那或瑰麗或悲壯，或奇詭或纏綿的神話故事影響了我國哲學(xué)的發(fā)展，豐富了文學(xué)創(chuàng)作的題材。這些氣魄宏大的神話傳說就像一面神奇的銅鏡一樣，為我們折射出遠(yuǎn)古的人類社會活動和思想行為，并為人類今后的發(fā)展提供借鑒。

本章開篇就講述了始祖神女媧的故事。女媧摶泥造人、煉石補(bǔ)天的神話傳說就是被《山海經(jīng) ·大荒西經(jīng)》記載以后才流傳起來的，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對自身的由來的思考，也是“天人合一”思想最早的形象表達(dá)。后來，曹雪芹創(chuàng)作中國四大名著之首的《紅樓夢》的時候，就把女媧煉石補(bǔ)天的神話故事與他構(gòu)思的故事聯(lián)系起來，為全書的緣起加上了浪漫主義的色彩，也是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

傳說最早教會百姓耕種五谷、制作農(nóng)具的神是炎帝，所以百姓尊稱他為“神農(nóng)”，他不單單是農(nóng)業(yè)神，還是最早為人類治病的藥神，提倡貿(mào)易和經(jīng)商的商業(yè)神。這個傳說反映了百姓對為人類的生存和發(fā)展做出貢獻(xiàn)的先行者們的懷念，因為那個時候文字還沒有產(chǎn)生，時間又如此久遠(yuǎn)，人們就把對先驅(qū)者的紀(jì)念集中到炎帝身上。

炎帝有很多大名讓人如雷貫耳的后代，例如火神祝融和他的兒子，就是當(dāng)年和黃帝征戰(zhàn)以后，一怒撞到不周山的水神共工；還有勇敢的追逐太陽的夸父、以及戰(zhàn)神蚩尤也是炎帝的苗裔。

黃帝與炎帝同族，都是少典氏的后代，號有熊氏。因為發(fā)明了裝有輪子的車輛，又號軒轅氏。黃帝崛起后與炎帝在阪泉進(jìn)行了決戰(zhàn)，打敗了炎帝。其后又對敢于反抗的戰(zhàn)神蚩尤和炎帝的武臣巨人刑天進(jìn)行了斬首行動。沒有頭顱的刑天赤裸著身體，以兩只乳頭做眼睛，把肚臍做嘴巴，繼續(xù)揮舞著巨斧和盾牌，與看不見的敵人作殊死拼殺，在無物之陣中戰(zhàn)斗不息。

古希臘的宇宙之神是宙斯，而中國傳說中的宇宙主宰是黃帝。黃帝統(tǒng)一了宇宙，做了主宰神。仁慈的炎帝與黃帝和睦相處，他們的后代自稱炎黃子孫，就是今天的中國人。

女娃是炎帝最小的女兒，在東海里游泳的時候不幸被大洋深處的漩渦吞沒而夭折。幾天后，她那不屈的靈魂化為一只花頭顱、白嘴殼、紅腳爪的小鳥，它永無休止的從棲身的發(fā)鳩山上銜著小石子或者小樹枝投入到東海里，它不間斷的叫著“精衛(wèi)，精衛(wèi)”，以鼓勵自己的斗志，它要以契而不舍的精神，發(fā)誓要把東海填平。所以這個小鳥叫做精衛(wèi)，現(xiàn)在已經(jīng)升華為中華民族堅強(qiáng)不屈的象征。

晉宋之際的文學(xué)家陶淵明，就特別喜歡讀這些神話傳說，還一口氣寫了十三首《讀山海經(jīng)》的組詩。其中第十首，歷來受到世人的贊賞：

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

在這首詩中，陶淵明歌頌了精衛(wèi)和刑天的自強(qiáng)不息、在他們死后還在繼續(xù)斗爭的精神，寄托著詩人慷慨不平的心情和意愿，發(fā)展到后來，就是孔子提出的“知其不可而為之”，也是諸葛亮所說的“鞠躬盡瘁，死而后已”的心態(tài)， 無數(shù)仁人志士為了理想而前仆后繼、死不旋踵，他們都是精衛(wèi)和刑天堅強(qiáng)不屈精神的繼承者和體現(xiàn)者。

這一章還講述了黃帝之后的宇宙主宰神繼承者顓頊、帝嚳等治理宇宙的故事，后羿射日、嫦娥奔月、大禹治水等眾多的傳奇故事。這些神話傳說成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡用之不竭的源泉，也是最早的人類社會戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、逐步走向文明社會的歷史記錄。

動植物奇觀反映了遠(yuǎn)古的中國人對大自然的探索；海內(nèi)外見聞是對周邊國家和民族的描述。地理位置判斷部分是《山海經(jīng)》原文中關(guān)于遠(yuǎn)古地理的記述，涉及的地域范圍至今沒有定論

古人經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些變異的動物，如兩頭蛇、雙尾蝎，認(rèn)為這些動物異常兇悍。為了趨吉避兇，古人就將這些怪異的動物、包括神奇的植物畫影圖形，便于人們提前識別，起到防范危險，或者用來充饑、治病?！渡胶＝?jīng)》就是能夠起到這樣一些作用的博物志。

在動植物奇觀這一章里，不僅為讀者介紹了招災(zāi)引禍的怪鳥、怪獸、怪魚、怪蛇；還有惠及人類的靈禽、靈魚、靈鬼；更有奇形怪狀的鳥、魚；以及惠及人類的草木，簡直就是最早的生物學(xué)課本。

數(shù)千年前的毀滅性大洪水淹沒全球的時候，西方神話傳說出現(xiàn)了義人諾亞，遵從天意制造了諾亞方舟，讓一家老小和鳥獸昆蟲各雌雄一對，躲入舟中，避免了浩劫。

但中國神話中的英雄，禹反而順應(yīng)民心，勇敢的與自然災(zāi)害作斗爭，抗擊洪水，拯救世界，櫛風(fēng)沐雨，安置萬國。

大禹治水的時候，踏遍九州四海，因勢利導(dǎo)，治理水患。他的足跡走遍了海內(nèi)外幾乎所有的國家，見到了形形色色的人類。

有的國家的人類是巨人，個個高大如巨樹，以捕食鯨魚為生；有的國家人類是身高數(shù)寸的小人，不小心會成為天鵝、仙鶴的美餐；有長著翅膀的鳥人，有在水里生存的魚人；還有人類的面孔，野獸身體的人類，也有野獸面孔，人類身體的人類……總之，大禹治水的時候走遍了全世界，把這些國家和民族人類的畫像也帶回來了。禹成功凱旋后，鑄成九座千鈞寶鼎，鼎上刻繪了九州萬國的鬼神人物、魚鳥蟲獸等，陳列在宮門之外，成為實用價值極高的旅行指南。后人將這九座鼎稱為禹鼎，來感謝和紀(jì)念禹的功德。

研究《山海經(jīng)》的學(xué)者，對其中關(guān)于遠(yuǎn)古地理涉及的地域范圍到底有多大，究竟是何方的地理介紹方面見仁見智，莫衷一是，迄今未有令人完全信服的權(quán)威性結(jié)論。本書作者總結(jié)了紛紜的眾說。歸納為中國文化圈、亞洲文化圈、世界文化圈三大基本觀點，讓讀者根據(jù)自己的學(xué)識自行判斷。

《山海經(jīng)》這部書，洋溢著浪漫主義色彩、有豐富的遠(yuǎn)古神話和地理、歷史以及生物、醫(yī)藥等諸多方面的內(nèi)容，向來被學(xué)者稱之難讀難解的奇書。一旦徹底破譯《山海經(jīng)》之謎，不但能揭開沒有可信歷史記錄的史前社會的面紗，還會對人類的未來發(fā)展有所啟示，所以受到歷代讀者的歡迎和喜愛。

附錄：

參考書目：章行著 《山海經(jīng)現(xiàn)代版》

《山海經(jīng)》十八卷，分《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩大類?！渡浇?jīng)》有南山、西山、北山、東山、中山五經(jīng)，《海經(jīng)》有海外南、海外西、海外北、海外東、海內(nèi)南、海內(nèi)西、海內(nèi)北、海內(nèi)東、大荒東、大荒西、大荒南、大荒北、海內(nèi)十三經(jīng)。