什么叫一個(gè)人火了一座城？看看網(wǎng)紅不倒翁皮卡晨小姐姐就知道了。

這位靠盛唐裝扮“美翻”全網(wǎng)，坐擁百萬粉絲的姑娘，讓人們從全國(guó)各地不遠(yuǎn)千里慕名而來，只想一睹皮卡晨的“盛唐之美”，頗有彼時(shí)楊貴妃“美動(dòng)天下”的氣勢(shì)。

皮卡晨小姐姐

而在之前靠一檔綜藝節(jié)目重新翻紅的《貓妖傳》，美得讓人炫目的，依舊是盛唐的美態(tài)極妍?！懊乐煌钡臈钯F妃，“美之外放”的胡旋舞，“美之魅惑”的盛唐美人，仿佛將人帶回千年前的盛唐，一睹萬國(guó)來朝的繁華之美。

電影《妖貓傳》劇照

盛唐文化，是我國(guó)歷史上的一朵奇葩，盛唐之美人，更是唐之美的“煉化凝聚”。什么是美？這是一個(gè)貫穿古今的哲學(xué)問題。盛唐經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，催化了極具文化思想包容性和開放性的人文環(huán)境，人們對(duì)于美的認(rèn)知和審美意蘊(yùn)已經(jīng)有了成熟的體系。縱觀中國(guó)畫發(fā)展史，唐仕女畫仿佛一顆璀璨明珠，透過這顆明珠，便可窺見唐代美學(xué)思想。

唐仕女畫發(fā)展3階段

1.初唐：仕女畫大興之基礎(chǔ)

隋王朝在政治上的統(tǒng)一，為中國(guó)南北繪畫藝術(shù)的融合創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了不同流派、畫風(fēng)、技藝之間的交流與融合，為唐代的繪畫藝術(shù)發(fā)展積累了豐富條件。

在唐代壁畫《觀鳥捕蟬圖》中，描繪了三名女子或行或立，中間女子身著男裝英姿颯爽，最左的女子，正右手持釵仰頭整理烏鬢，一只叼夏蟬的青鳥迎面飛過，整幅作品充滿悠游閑適的格調(diào)。初唐仕女畫完成了對(duì)線色關(guān)系和畫面結(jié)構(gòu)的初步探索，為盛唐仕女畫的大興奠定了基礎(chǔ)。

唐·佚名《觀鳥捕蟬圖》壁畫

2.盛唐：突破仕女圖的“教化”功能

李隆基即位，年號(hào)開元，唐朝社會(huì)跨步走向發(fā)展的頂峰。這一時(shí)期唐王朝不僅取得了前所未有的廣闊版圖，也為盛唐社會(huì)的繁榮、昌盛奠定了足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，積累了眾多精神財(cái)富。

盛唐之前，以婦女形象及其生活為題材的繪畫屈指可數(shù)，且多承載著宣揚(yáng)封建道德的內(nèi)涵。在大畫家張萱的努力之下，仕女畫突破了道德教化的題材，力圖表現(xiàn)女子內(nèi)心深處的真情實(shí)感，還開創(chuàng)了盛唐“曲眉豐頰” 之畫風(fēng)。

唐·張萱《搗練圖》

3.中、晚唐：“閨閣閑愁”喻“政治衰落”

楊貴妃香消馬嵬驛的同時(shí)，盛唐也開始從拋物線的頂端慢慢滑落，這一時(shí)期，文人士大夫的審美也悄然發(fā)生著轉(zhuǎn)變，“愁與怨”成為仕女畫背后的“批判思想”。

中唐的周昉繼張萱而起，將綺羅人物畫推向新的層面。在其所繪的《揮扇仕女圖》中，“哀怨之氣”一覽無余：長(zhǎng)卷描繪了宮廷貴婦的哀怨之態(tài)，全圖13人，無一開心顏：皆是低垂眉梢枯淡烏唇。政治上的衰落，借“閨閣閑愁”宣泄。

唐·周昉《揮扇仕女圖》

從“政治/宗教”宣化意味的仕女畫，到現(xiàn)實(shí)生活的中宮廷貴婦的生活情趣，突破“道德教化意義”，再到晚唐的“閨閣閑愁”，唐代真正完成了中國(guó)“傳統(tǒng)仕女畫”這一新興門類的確立，成為中國(guó)繪畫體系中不可忽視的華貴牡丹。

唐代仕女畫“以胖為美”？

從傳世的唐仕女畫中，我們發(fā)現(xiàn)唐王朝審美十分多元，更懂得欣賞“豐腴之美”，這依舊離不開社會(huì)、統(tǒng)治階級(jí)、道德思想三個(gè)核心因素的影響。

1.生活水平的提高，“胖”是“豐”

政治的強(qiáng)盛，社會(huì)的富足，讓統(tǒng)治階級(jí)沉迷于世俗享樂，身材逐漸發(fā)福，出現(xiàn)以胖為美的傾向。詩(shī)人杜牧在《感懷詩(shī)一首》中，便寫到“至于貞元末，風(fēng)流恣綺靡”；北宋司馬光的《資治通鑒·唐紀(jì)二十九》中，也曾記載了唐玄宗的名言：“吾貌雖瘦，天下必肥”。

唐·張萱/周昉《唐宮仕女圖》

2.北方民族的融合，解放女性禁錮

唐統(tǒng)治者李氏家族的多位皇后出自鮮卑族，通婚進(jìn)一步促進(jìn)了文化上的融合，北方民族的審美喜好影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女性社會(huì)地位提高，封建束縛減弱，唐代女性迎來了中國(guó)封建社會(huì)中最為開放自信的時(shí)代。隨著社會(huì)開放度的提升，馬球、射箭等運(yùn)動(dòng)也逐漸在女性群體中流行，讓唐代女性身材更為健美。

《唐屏風(fēng)絹畫胡服美人圖》

3.儒釋道信仰之“美”的引導(dǎo)

唐時(shí)期，佛教、儒教、道教對(duì)“女性之美”也有著深刻影響。唐統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需求，稱自己是老子后人，道教思想顯赫一時(shí)。道教中的“養(yǎng)身觀”對(duì)女性身體美的要求也影響了世俗的審美。孫思邈所著《千金方》中記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的審美傾向：“多肌肉”、“四肢骨節(jié)皆欲足肉”。

唐·周昉《調(diào)琴啜茗圖》

唐仕女之美，觀其3特征

1.“豐厚為體”的形象特征

從上面我們所例舉的唐代仕女畫中，可以窺見唐時(shí)期所崇尚的“豐肥濃麗、熱烈芳姿”。這種審美并不是指女性體態(tài)上的肥瘦、衣著的遮露，而是一種更為“多元”的審美觀念，是一種更崇尚力量、開放兼容的審美視野。簡(jiǎn)單來說，這種審美表現(xiàn)在繪畫上，便是女性身姿的“豐厚為體”。

初唐·閻立本《步攆圖》

從初唐閻立本所繪《步攆圖》中“嬌小的仕女”，到盛唐張萱所繪的《簪花仕女圖》中“豐腴”的女性形象，可見唐仕女畫“衣裳簡(jiǎn)勁、色彩柔麗、以肥為美、以貴為美”的畫風(fēng)。

盛唐·張萱《簪花仕女圖》

2.“回歸女性”的題材特征

上文有提到，唐代的仕女畫逐漸脫離了“政治/宗教”教化目的，真正“回歸女性”群體，開始關(guān)注其現(xiàn)實(shí)生活與內(nèi)心世界。而在階層上，雖然仍以“貴族婦女”為主，但村姑、閨秀、漁婦、丫鬟、歌姬等也逐漸成為繪畫對(duì)象。

唐·閻立本《北齊校書圖》

在閻立本所繪的《北齊校書圖》中，便描繪了7位侍女形象，雖非主角，卻也充滿美態(tài)。而在唐代屏風(fēng)畫《弈棋仕女圖》中，便以弈棋貴婦為中心，描繪有侍婢、兒童嬉戲等系列內(nèi)容，弈棋貴婦舉棋欲置的手指和全神貫注的神情被刻畫得惟妙惟肖。

唐·屏風(fēng)畫《弈棋仕女圖》

3.“雍容華麗”的技法特征

唐代仕女畫，或者說唐代繪畫在技法上，是繼魏晉之后的又一輝煌燦爛的高峰。仕女畫無論是在構(gòu)圖、還是在人物線條運(yùn)用以及用色方面，都給人以“雍容華貴”之美。在畫家·張萱所繪的《虢國(guó)夫人游春圖》中，整體構(gòu)圖便呈現(xiàn)出“之”字形排布，人物疏密有度，衣物線條刻畫細(xì)膩。

唐·張萱《虢國(guó)夫人游春圖》

在山西唐代李仙蕙（永泰公主）墓中發(fā)現(xiàn)的《宮女圖》，便用勻整細(xì)膩、極富彈性的線條，將女性的豐腴體態(tài)、織物的細(xì)滑質(zhì)地表現(xiàn)得淋漓盡致。圖中的宮女如真人比例大小，身材修長(zhǎng)、窈窕多姿，配以朱紅、緋、橘黃等顏色，與宮廷仕女的身份相為表里。

唐·李仙蕙墓《宮女圖》

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