導(dǎo)語(yǔ)：十三世紀(jì)和十四世紀(jì)之初的佛羅倫薩城是一座欣欣向榮、富有生命力的城市。那時(shí)，意大利的許多城市都在經(jīng)歷著城鎮(zhèn)化這一過(guò)程，佛羅倫薩也不例外：在這兩個(gè)世紀(jì)中佛羅倫薩的人口數(shù)翻了一番。但是，和其他城市相比，十四世紀(jì)的佛羅倫薩除了人口激增之外，國(guó)際貿(mào)易往來(lái)與金融財(cái)經(jīng)領(lǐng)域也在蓬勃發(fā)展。新興的由銀行職員與商人組成的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始取代舊時(shí)代的貴族家庭，漸漸成為權(quán)力的中心。這一新興階級(jí)的出現(xiàn)也使得社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始變得更加復(fù)雜，處于一種微妙的平衡狀態(tài)之中。

而這一階段的藝術(shù)與建筑也扮演著重要的角色，在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下， 藝術(shù)定義著人與各式各樣的社會(huì)組織、宗教教會(huì)等之間的關(guān)系。而逐漸富裕起來(lái)的城市也為藝術(shù)的茁壯發(fā)展提供了寶貴的沃土，許多公共的建筑也得以開(kāi)工建設(shè)，例如當(dāng)時(shí)的新政府德拉希諾里亞宮等等。

公共財(cái)富的象征與展現(xiàn)

在佛羅倫薩這一繁榮發(fā)展的時(shí)期內(nèi)，教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系可謂是緊密相依、不可分割。公共財(cái)產(chǎn)和資金常常用于宗教建筑和中心的建設(shè)，例如蜚聲中外的'花之圣母'大教堂。

教會(huì)中的許多修道士想要更多世俗和物質(zhì)上的財(cái)富，因而他們開(kāi)始住在城市里，在城市人群中傳教。為了更好地滿(mǎn)足這部分人的布道需求以及翻新原有的教堂，政府的一些資金和補(bǔ)助也源源不斷地流入教會(huì)。

建筑的資金來(lái)源除了政府和教會(huì)，一些行會(huì)和私人贊助商也相當(dāng)活躍。他們?yōu)檫@些極具藝術(shù)價(jià)值的建筑內(nèi)部的裝飾起到了十分重要的作用——專(zhuān)業(yè)的行會(huì)和商會(huì)組織常常負(fù)責(zé)以繪畫(huà)和雕塑來(lái)裝飾各種建筑，許多神父、修道士和修女雇傭起藝術(shù)家，希望他們以虔誠(chéng)的祈禱者以及宗教經(jīng)典為素材進(jìn)行創(chuàng)作。史無(wú)前例的是，富裕多金的個(gè)人和家庭甚至可以買(mǎi)下一個(gè)小教堂的使用權(quán)和裝飾權(quán)，按照他們自己的藝術(shù)喜好和品位對(duì)其進(jìn)行裝修。

當(dāng)然，十四世紀(jì)佛羅倫薩的藝術(shù)不僅僅止步于此，除了作為公眾財(cái)富的象征和城市美化的重要工程，頻繁出現(xiàn)在繪畫(huà)和雕塑中的神學(xué)形象和虔誠(chéng)的參拜者也深深影響著人們的內(nèi)心。與前幾個(gè)世紀(jì)相比，意大利的佛羅倫薩人更加注重反思個(gè)人的精神世界與宗教信仰，可以說(shuō)，在藝術(shù)創(chuàng)作的潛移默化之中，神學(xué)在他們心中更加散發(fā)出圣潔的光輝。

拜占庭風(fēng)格的顯著影響

如同當(dāng)時(shí)意大利的許多其他城市一樣，拜占庭帝國(guó)的藝術(shù)特征和創(chuàng)作風(fēng)格深深影響著佛羅倫薩。這一時(shí)期的圖畫(huà)甚至被稱(chēng)作'意大利式拜占庭風(fēng)格'(Italo-Byzantine)，這一名稱(chēng)生動(dòng)形象地反映出包括科波迪·馬柯瓦多(Coppo di Marcovaldo)以及許許多多無(wú)名畫(huà)家在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作者們借鑒異域風(fēng)格，而且運(yùn)用巧妙，描繪出具有意大利獨(dú)特風(fēng)情的作品。

在繪畫(huà)方面，拜占庭風(fēng)格影響的具體表現(xiàn)則是大多繪畫(huà)作品以閃耀的金色為背景，修飾和凸顯人物輪廓的線條非常明顯，就像拜占庭帝國(guó)的很多標(biāo)志物和拼花圖樣一樣。這些相當(dāng)華麗的人物形象描繪法對(duì)吸引觀眾的注意力相當(dāng)有效，他們雖然有些抽象，但仍然不失藝術(shù)張力。

此外，許多基于故事的繪畫(huà)也紛紛出現(xiàn)，盡管這些繪畫(huà)不對(duì)故事進(jìn)行深入的闡釋或者再創(chuàng)造，但其生動(dòng)的表現(xiàn)形式依舊吸引著來(lái)自世界各地的許多觀眾。

新風(fēng)格與形式的出現(xiàn)

十三世紀(jì)晚期，大部分的意大利城市開(kāi)始擺脫'意大利式拜占庭風(fēng)格'(Italo-Byzantine)的影響，一些新風(fēng)格和新元素開(kāi)始出現(xiàn)。意大利的錫耶納似乎最早出現(xiàn)了這一萌芽：畫(huà)家們和雕刻家們開(kāi)始探索不同的視角來(lái)描繪人物特征。

在佛羅倫薩，藝術(shù)家契馬布埃在勾勒空間與突出人物時(shí)，選擇利用光線和光影的層層遞減的效應(yīng)，可謂是打開(kāi)了一扇藝術(shù)創(chuàng)新的窗戶(hù)。這些來(lái)自不同城市的不同藝術(shù)大師們的想法相互交流、相互碰撞，在整個(gè)意大利產(chǎn)生了非常廣泛而深刻的影響，許許多多的藝術(shù)中心建立起來(lái)，連接成網(wǎng)，彼此之間也在取長(zhǎng)補(bǔ)短、不斷溝通，促進(jìn)著意大利藝術(shù)界的繁榮發(fā)展。

十四世紀(jì)：?jiǎn)掏信c其后繼者

隨著十四世紀(jì)這一全新時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的佛羅倫薩藝術(shù)家們加入到獨(dú)特風(fēng)格的形成和創(chuàng)作中來(lái)，喬托就是其中的典型代表，他對(duì)處于萌芽狀態(tài)的新興潮流進(jìn)行廣泛觀察與總結(jié)，并且不斷發(fā)展成熟。

早期的意大利藝術(shù)作品中對(duì)神的形象描繪較為流行，且大多數(shù)都是出現(xiàn)于金碧輝煌、氣派非凡的建筑背景之下，與塵世人間存在著巨大的差異。而在喬托的畫(huà)筆下，神圣的宗教人物形象和著名的宗教故事似乎是發(fā)生在普通人的身邊，不在高高在上、不食人間煙火。值得注意的是，盡管喬托為這些宗教形象的背景設(shè)置作出了本質(zhì)性的變化，但在表現(xiàn)形式上，喬托的畫(huà)風(fēng)仍然以美輪美奐、光彩奪目的特征作為基調(diào)。

除此之外，喬托的藝術(shù)作品對(duì)空間與視覺(jué)也進(jìn)行了標(biāo)志性的創(chuàng)新。經(jīng)過(guò)喬托對(duì)畫(huà)面的精心設(shè)計(jì)，在他的許多作品中，觀眾往往會(huì)產(chǎn)生一種可以走進(jìn)畫(huà)中、與畫(huà)中人物處于同一空間的奇妙錯(cuò)覺(jué)，例如他的名作《在金門(mén)的會(huì)面》。

喬托還在一個(gè)規(guī)模巨大的藝術(shù)工作坊擔(dān)任老師，他的門(mén)下吸引著許許多多的弟子和助教，而他們的創(chuàng)作風(fēng)格自然而然受到著喬托的影響。事實(shí)上，在喬托辭世后的幾十年里，他的得意門(mén)生們承包了大量的藝術(shù)過(guò)程與建筑展覽等等使命，使得'喬托風(fēng)格'在意大利佛羅倫薩風(fēng)靡一時(shí)。

盡管在十四世紀(jì)中葉，一些藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格開(kāi)始偏離喬托定下的基調(diào)，開(kāi)始描繪結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜、視覺(jué)效果較為擁擠的畫(huà)面，一小部分藝術(shù)家甚至又回歸了十三世紀(jì)流行的、以裝飾性著稱(chēng)的'意大利式拜占庭風(fēng)格'，但他們的影響遠(yuǎn)沒(méi)有超過(guò)喬托本人和他的弟子們。

總體而言，喬托的深遠(yuǎn)影響一直持續(xù)到了十五世紀(jì)早期，十四世紀(jì)的意大利藝術(shù)，從某種程度上說(shuō)，是喬托的時(shí)代。

結(jié)束語(yǔ)：本文以十三至十四世紀(jì)時(shí)期意大利的藝術(shù)與建筑風(fēng)格為主題，選取了當(dāng)時(shí)最具有代表性的城市佛羅倫薩，以介紹其社會(huì)背景和政治經(jīng)濟(jì)狀況為切入點(diǎn)，進(jìn)而深入分析其藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展演變過(guò)程，包括十三世紀(jì)的'意大利式拜占庭風(fēng)格'以及十四世紀(jì)藝術(shù)大師喬托的深刻影響，為讀者了解意大利藝術(shù)發(fā)展史提供了最核心的概念與人物介紹。