古代赤道坐標(biāo)系的“地體為天地的球心”

常常有人把中國古代的“渾天說”理解為類似西方的“地心說”，并加以批判，認(rèn)為是“落后的”天文學(xué)說，不如“日心說”那樣“先進(jìn)”，這是不理解不了解中國古代“渾天說”理論造成的誤解。

實際上，古代中國天文學(xué)赤道坐標(biāo)系是以“地體為天地的球心”，與西方的“地心說”有著本質(zhì)的區(qū)別。

中國古代的“渾天說”是以“地球極軸為中心”，眾星繞北極星旋轉(zhuǎn)，來對應(yīng)天象，進(jìn)行天文觀測實測的印證。為了方便理解，實際觀測的需要，假想出了一個“天球”在地球的外面，這樣就是以“地體為天地的球心”進(jìn)行天文測量計算等等。

西方的“地心說”才是真正的地心說，認(rèn)為地球靜止地居于宇宙的中心，太陽、月亮、行星和恒星都繞地球轉(zhuǎn)動。

中國的赤道坐標(biāo)系的“地體為天地的球心”，卻不是從來沒有過將地球認(rèn)作靜止的，更不是將地球認(rèn)作宇宙的中心的這種錯誤天文理論。

在將地球作為一個天體這一問題上，中國古代的先哲們，是把地球和木火土金水五大行星等同看待。認(rèn)為“地體”與五大行星是同一類物質(zhì)。

如《素問》就明確指出：“觀五星之東轉(zhuǎn)，則地體左行之理昭然可知也。”、“地為人之下。太虛之中者也。”是“太虛之中一物爾。”這兩段引文的意思是：觀測木火土金水五大行星自西向東旋轉(zhuǎn)，那么地體自右向左運(yùn)行是明明白白可以認(rèn)知的。地體在人的腳下，太空之中。不過是太空之中的一個物體罷了。

《尚書·考靈曜》也指出：“地恒動不止，而人不知，譬如人在大舟中，閉牖而坐，舟行不自覺也。”地就象一條航行著的大船，人坐在船中，關(guān)著窗戶，船在行駛，人卻覺不出來。

《列子·天瑞》則說：“運(yùn)轉(zhuǎn)靡已，大地密移，疇覺之哉！”地球是不斷地旋轉(zhuǎn)著，只是人的感官不能覺察。

《春秋緯·元命苞》記述了：“天左旋，地右動。”

《春秋緯·運(yùn)斗樞》則說：“地動則見于天象。”天空中天體的移動體現(xiàn)了地體的運(yùn)動。

《尸子》：“天左舒而起牽牛，地右辟而起畢昂。”即天是從左向右伸展開來，起點(diǎn)處是牽牛星宿----冬至起點(diǎn)；地是從右向左旋轉(zhuǎn)，起點(diǎn)處是畢、昂兩組星宿。牽牛與畢、昂在二十八宿中處于遙遙相對的位置。那么地體憑借什么而立足呢？“大氣舉之也。”也就是說，地球和五大行星一樣，共同漂浮在太空之中。它們和太空中的所有天體一樣，都被大氣托舉著。

這些觀念就是古代中國天文學(xué)的以“地體為天地的球心”之出發(fā)點(diǎn)。有了這些正確的出發(fā)點(diǎn)，無論是對北極星的觀測也好，還是對北斗星、太陽、月亮、五大行星等天體的觀測也罷，認(rèn)知的都是地球與北斗、太陽、月亮、五星、二十八宿等天體復(fù)合運(yùn)動的現(xiàn)象，測定的都是天體(自然也包括地球這個天體)在運(yùn)行過程中的相互對應(yīng)規(guī)律。

赤道坐標(biāo)系的天球坐標(biāo)系就是以此為基礎(chǔ)而建立起來的，而且其科學(xué)性也是無可置疑的。不然的話，現(xiàn)代天文科學(xué)就不會“在計量恒星精確位置這一同樣重要方面卻完全是中國式的?！?/p>

西方“地心說”才以地球是宇宙中心

那么，西方的“地心說”、“日心說”等理論在中國這些關(guān)于宇宙的探討中，并不新奇先進(jìn)，有什么理由值得被徐光啟等人引進(jìn)的呢？

圖 “日心說”、“地心說”動態(tài)圖

西方地心說認(rèn)為，地球靜止地居于宇宙的中心，太陽、月亮、行星和恒星都繞地球轉(zhuǎn)動。

所以，中國的“渾天說”不背黑鍋，中國古代天文學(xué)也不背黑鍋！中國古代從未把“地球當(dāng)做宇宙的中心”，一直以來都是以“地體為天地的球心”，“地球極軸為天地的中心”！這是西方傳教士自己不理解，污蔑抹黑把它們自己的理解強(qiáng)加于中國，使得中國背負(fù)了不該有的污名！

但是，西方自己說法是西元前2世紀(jì)“古希臘”天文學(xué)家喜帕恰斯是“歲差”現(xiàn)象的最早發(fā)現(xiàn)者，這就奇怪了，如果早就知道了歲差，為什么還會認(rèn)為地球是靜止位于宇宙中心呢？這不是倒退了嗎？！

圖 節(jié)氣點(diǎn)的西移導(dǎo)致回歸年小于恒星年

要知道，知道了“歲差”就說明發(fā)現(xiàn)地球在不停的轉(zhuǎn)動了，才會發(fā)生每年不會回到原來的位置上的狀況，又怎么可能認(rèn)為“地球是靜止”的呢？！這不是自相矛盾了嗎？！實際上，就是根本西方從未發(fā)現(xiàn)過“歲差”，也不知道地球是否轉(zhuǎn)動，不知道兩者之間的關(guān)系，從未有過天文學(xué)，才會制造出這種前后矛盾的漏洞來。

再者，“日心說”同樣也有問題，在古代的條件下，沒有衛(wèi)星，沒有哈勃望遠(yuǎn)鏡，誰來替“古希臘人”站在宇宙中觀察太陽系各星球運(yùn)動情況呢？

圖 “太陽系”動態(tài)圖

根據(jù)現(xiàn)在天文學(xué)的研究，所謂的“太陽系的中心”也并不總是在太陽上面，如果是太陽和木星互相旋轉(zhuǎn)的話，中心點(diǎn)就在兩者之間了，而不是落在太陽上，如果按照太陽系的說法，這么多行星繞著太陽轉(zhuǎn)的話，根本無法表示清楚，會顯示的非?；靵y，因為中心點(diǎn)不總是太陽！

這也說明太陽并不是靜止不動的，而一般表示“太陽系”的時候卻都是把太陽當(dāng)做靜止不動的來看待。

據(jù)稱，西方建立的還是“黃道坐標(biāo)系”，也就是說他們沒有建立起整體的天球定位體系，也就沒有完整的宇宙觀，只能觀察到“黃道”附近的天象，又怎么可能發(fā)現(xiàn)“歲差”！

而且，黃道坐標(biāo)系也是建立在“赤道坐標(biāo)系”上才能使用的。西方?jīng)]有“赤道坐標(biāo)系”要黃道坐標(biāo)系用來做什么呢？！又不可能生活在太陽上面！

實際上，中國的“赤道坐標(biāo)系”才是最符合需求的觀測系統(tǒng)，日、月、金、木、水、火、土五星加上地球的組合成的復(fù)雜的天體運(yùn)動軌跡，投射到地球上所看到的天象，只有站在地球上觀察，并推測出各天體運(yùn)動軌跡，才能對應(yīng)上觀測的天象！

這是一件相當(dāng)復(fù)雜困難的事情！

但是，中國的天文歷法做的就是這件事情，建立了“赤道坐標(biāo)系”-天球定位系統(tǒng)，才能觀象授時，既然都能觀察到這樣復(fù)雜的天體運(yùn)動情況了，又怎么可能不知道日月地球五星運(yùn)行呢？反倒是滿清以后，這些天文知識的斷代失傳，惹得中國人驚奇，真是件怪事！

實際上，進(jìn)行到這一階段，大家應(yīng)該已經(jīng)建立起基本的“赤道坐標(biāo)系”的天球定位系統(tǒng)了，再怎么樣也不會出現(xiàn)西方“地心說”的那種認(rèn)知了?。∪绻鞒闹袊枰獙W(xué)習(xí)西方這種知識，只能是倒退，而不是進(jìn)步！

而現(xiàn)在天文學(xué)對宇宙的觀察，其實并沒有超出明代《豢龍子》的思想，很多宇宙的圖像很好看，我也很喜歡，但是，這并不是人類能夠看到的，都只不過是電腦模擬出來的景象，實際上，恐怕連太陽系都沒有了解明白！

目前對宇宙的觀測，各種猜想，宇宙的起源，宇宙的年齡與光年的距離長度相矛盾，諸如這樣的問題：為何宇宙年齡是138億年，直徑卻是920億光年？.......很容易得出認(rèn)為時間是距離的認(rèn)識，所以，才有什么宇宙膨脹論的說法！但是，依然不能夠解釋觀察到的宇宙現(xiàn)象！

現(xiàn)在在微觀上對觀察的越來越細(xì)微，無窮盡?。∧敲磳暧^宇宙的觀察，也是距離越來越遠(yuǎn)，無窮盡呀！

所以，在這種無窮的天體系統(tǒng)的思想基礎(chǔ)上，我認(rèn)為明代《豢龍子》一書的思想就很好的說了這個問題：“或問天地有始乎？曰：無始也。天地?zé)o始乎，曰：有始也。未達(dá)。曰：自一元而言，有始也；自元元而言，無始也”！

即認(rèn)為對于某一個具體的天體系統(tǒng)來說，在時間上是有始有終的，但是就由無窮的天體系統(tǒng)來說，那便是無始無終的了。這是關(guān)于宇宙在時間上有限與無限的辯證統(tǒng)一的精辟論述。

是的，又重復(fù)一遍，這個解釋實在是太好了，對于目前的宏觀和微觀上的觀察來說，解釋的非常清楚了，在沒有更新更好的理論出現(xiàn)之前，我認(rèn)為這個解釋是最好的！

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“渾天說”宇宙論

中國歷法的核心思想來源于《周易》，遵循“陰陽互補(bǔ)原理”。因此，中國夏歷既要觀測太陽的運(yùn)動規(guī)律，又要觀測月亮的運(yùn)動規(guī)律，故一定是“陰陽歷”。其基本的核心思想還要遵循“五行生克原理”，包容“木、火、土、金、水”的運(yùn)動周期。

故夏歷一以貫之地采用“十天干”、“十二地支”排列組合的“干支周期”，以至于六十年、六十日等特殊周期，被包含在歷法周期之中。使得中國的夏歷無論如何改革，但是一年一年，一天一天依照“干支周期”排下去，從古至今沒有發(fā)生差錯。

先秦時代的“古六歷”建立在“蓋天說”的基礎(chǔ)上；落下閎實際制作“渾天儀”、“渾天象”，這個實物模型就是“渾天說”的模型?；谙到y(tǒng)觀測、數(shù)學(xué)算法、邏輯結(jié)構(gòu)方面的一系列創(chuàng)新，形成的“落下閎系統(tǒng)”，與據(jù)說比他晚200多年的“古希臘”天文學(xué)家“托勒密”的《天文學(xué)大成》所建構(gòu)的“托勒密系統(tǒng)”相比較，各有特色。

通俗言之，落下閎直接根據(jù)他多年觀測日月、五星在“二十八宿”的物理模型--渾天儀。

西漢著名的辭賦家揚(yáng)雄在《法言·重黎》中肯定了落下閎的渾天說，并如是評價：“或問渾天？曰：落下閎營之，鮮于妄人度之，耿中丞象之，幾乎莫之能違也。”

張衡更是直接在落下閎制作的“渾天儀”基礎(chǔ)上，加以系統(tǒng)改進(jìn)，系統(tǒng)說明，實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，受落下閎影響，張衡在《渾天注》中才寫出：“天之包地，猶殼之裹黃。”

中國傳統(tǒng)歷法系統(tǒng)（夏歷）是“道法自然，三生萬物”的復(fù)雜系統(tǒng)。“二十四節(jié)氣”反映黃道系統(tǒng)（太陽視運(yùn)動），“二十八宿”反映赤道系統(tǒng)（地球的自轉(zhuǎn)），“朔望月”月相變化反映白道系統(tǒng)（月球的運(yùn)行）。

中國傳統(tǒng)歷法將這三個系統(tǒng)有機(jī)融合在一起。雖然是“三體系統(tǒng)”了，但是在數(shù)萬年內(nèi)，有其周期解是基本穩(wěn)定的。除此之外，還進(jìn)一步得到包括“五星”的會和周期“八大系統(tǒng)”的總周期解（太極上元）?！短鯕v》不強(qiáng)調(diào)日、月、五星的運(yùn)動軌道，只給出多體-周期解。

《太初歷》使時間系統(tǒng)與空間系統(tǒng)對應(yīng)。落下閎經(jīng)過數(shù)十年的觀測，認(rèn)識到太陽運(yùn)行到二十八宿的哪個位置，在大地上應(yīng)該對應(yīng)哪個節(jié)氣。于是，他才可能在《太初歷》中規(guī)定：以沒有“中氣”的月份為閏月，方便使得“二十四節(jié)氣”在歷書的安排更為接近太陽的實際位置。同時，這種置閏方法（包括十九年七閏），使得以朔望周期來定月所形成的一年（12個月或13個月，1月29日或30日）與太陽回歸年平均長度更為接近，協(xié)調(diào)了日月的運(yùn)行的周期。

中國古代歷法將時間和空間聯(lián)系起來，也將太陽運(yùn)行的周期與月球的相位變化協(xié)調(diào)起來。

“二十四節(jié)氣”與二十八宿聯(lián)系起來建構(gòu)的系統(tǒng)是既有定性、又有定量的系統(tǒng)。由此可見，“渾天說”、《太初歷》是既有系統(tǒng)觀測，又有邏輯體系。

中國的“落下閎系統(tǒng)”不同于古希臘“托勒密系統(tǒng)”?！奥湎麻b系統(tǒng)”是“多體-周期解”的數(shù)學(xué)系統(tǒng)；“托勒密系統(tǒng)”是“本輪-均輪”的幾何系統(tǒng)。

“落下閎系統(tǒng)”的出現(xiàn)，在現(xiàn)代寫的歷史里比“托勒密系統(tǒng)”早200多年。

按照現(xiàn)在的說法，西元2世紀(jì)建立的“托勒密系統(tǒng)”，經(jīng)過哥白尼的“天體運(yùn)行論”，伽利略的“關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話”，到“開普勒三定律”，擦發(fā)展到牛頓的“自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理”。在前人的研究基礎(chǔ)上，直到20世紀(jì)，愛因斯坦的相對立物理學(xué)的出現(xiàn)才突破了牛頓力學(xué)的“絕對時空觀”。

科學(xué)的基本概念和理論在不同時代、不同科學(xué)家的努力下，正在不斷發(fā)生演變?！皶r間-空間”融合的物理觀念，探索“多體-周期”系統(tǒng)的“概率解”的數(shù)學(xué)算法更接近20世紀(jì)以來的新物理學(xué)的概念，而“渾天說”的宇宙圖像已經(jīng)很近現(xiàn)代宇宙學(xué)的圖像。

【實際上，西方的“托勒密系統(tǒng)”根本不及中國的，當(dāng)然也不可能真的是西元2世紀(jì)，西方的宇宙觀依然很幼稚，這個系統(tǒng)根本就不符合實際天體運(yùn)動，我們都能知道日行遲疾、月行遲疾，太陽、月亮、五行的運(yùn)動不均勻性的發(fā)現(xiàn)，說明“托勒密系統(tǒng)”根本就不是實際天文觀測得到的！

而是西方當(dāng)時不能夠理解中國這種“多體-周期解”系統(tǒng)導(dǎo)致出現(xiàn)的簡單化“本輪-均輪”系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

西方不管是天文學(xué)，還是其他學(xué)科，有一個問，就是都是特別的有規(guī)則規(guī)整，可是這些并不符合實際，因為現(xiàn)實是復(fù)雜多變的，根本無法簡單套用這些特別規(guī)整的東西，這不像是通過觀察現(xiàn)實的來的東西，這是先學(xué)習(xí)的書本知識，這是有人規(guī)定好的規(guī)則，僅僅為了便于學(xué)習(xí)理解而制定的，卻是錯誤的?！?/p>

中國早就出現(xiàn)了時空一體的觀念了，根據(jù)西方自己所說，“古希臘”很早就知道“歲差”、“太陽運(yùn)動不均勻性”等等天文現(xiàn)象，也出現(xiàn)了很多與中國相差無幾的計算公式，按照常理，其基本理論認(rèn)識也應(yīng)該與中國差不多才對，在這種經(jīng)過實際天文觀測，時空一體觀是很容易就建立起來的！

為什么西方要發(fā)展到愛因斯坦階段才能知道時空一體，這不符合西方當(dāng)時所取得的成就！

西方“文藝復(fù)興”時期出現(xiàn)的各種“全才”、“天才”人物，其思想與科技不相稱，有了那么大的科學(xué)成就，卻得出了幼稚的天文認(rèn)知觀念，這只能證明當(dāng)時的西方人對天文的理解就是如此幼稚，其成就本來就不屬于他們，所以，才有了顛覆它們世界的“地心說”、“日心說”的出現(xiàn)，這對于它們來說已經(jīng)是突破性的學(xué)說了！

它們在思想上并不高明，也并不“先進(jìn)”，如果說中國要學(xué)習(xí)這種學(xué)說，那就是思想上的倒退！而實際上，正是對于中國古代思想學(xué)說的無知，對于中國古代天文學(xué)的偏見，才會使得中國天文歷法蒙受不白之冤！更是讓中國走了彎路！

技術(shù)上的發(fā)達(dá)，不代表思想上的進(jìn)步，現(xiàn)在所取得的成就，不過是消耗從前中國千年的積累而已，如果，思想上不能獲得進(jìn)一步的提升，也就無法使得技術(shù)上獲得重大突破，思想就是這樣影響物質(zhì)，影響技術(shù)發(fā)展的！

因為，人的思想決定走向何方！這是有選擇性的，不同的選擇導(dǎo)致不同的后果，這就是為什么基礎(chǔ)如此重要！總是說創(chuàng)新、創(chuàng)新、創(chuàng)新，卻看不上中國的古代傳統(tǒng)文化，中國的一切在很多人眼里都是“落后”的，也不愿意去了解，只會批評、批評、再批評，實際上什么都不懂！

不過是拾人牙慧，都是西方思維下的無知的表現(xiàn)！因為理解水平低下，中國文化對于西方太過高深，受影響的中國人也變得弱智了，才會對本國文化產(chǎn)生誤解！

因為不理解，就把高級的東西變成低級的，這就是它們的解決辦法！

大家看不上的基礎(chǔ)，看不上的中國文化，才是真正的寶藏！沒有基礎(chǔ)，怎么能有創(chuàng)新？！沒有基礎(chǔ)的創(chuàng)新不過是獵奇，空中樓閣而已！

而沒有基礎(chǔ)就得到了成果，所以，才會不明白原因！

西方經(jīng)過幾百年的發(fā)展，直到現(xiàn)在才逐漸理解中國太初歷就有的時空一體的觀念，這足以說明它們有多落后？！又是多么的名不副實！多么的欺世盜名！