傳統(tǒng)文化中的道是中華傳統(tǒng)文化中的核心理念

很多古書上的注解：“道者，徑路也?！钡兰冶亲胬献犹岢霾⒄撌隽讼惹氐兰易罡叩恼軐W(xué)范疇“道”。“道”的本義是道路。人們出行由，出發(fā)地到目的地要沿著道路走，由于道路具有人們必須沿循的性質(zhì)，所以早在春秋時(shí)期人們就由“道”的本義引中出事理、法則、規(guī)律等意義。

老子說'道，可道，非常道。《莊子·在宵》篇說：“何謂道?有天道，有人道。”天道即自然運(yùn)行的規(guī)律，人道就是人類社會的法則。即自然天道、自然人道，是指天人合一的自然科學(xué)法則與自然科學(xué)規(guī)律的理念和概念。如易學(xué)文化、道家文化、中醫(yī)文化、天文氣候（氣象）歷史、農(nóng)耕文化等?！暗馈本褪且?guī)則、自然法則。中華民族歷來重道崇德，這是優(yōu)良傳統(tǒng)，追求“道”與“德”，反映出中華民族最深沉的精神追求。常見內(nèi)涵形式如下：

1.甲 道

道是什么？根本說不清的，但我們可以嘗試用我們淺薄的見識去闡述什么是道，以微短的壽命去理解大道。

此處也不嘗試去闡述什么是道，但以古人的見解，道是最基本的規(guī)則，因?yàn)樗械臇|西都是道的衍化，故順道者昌，逆道者亡！這不是說道有人格需要人們崇拜他，反而正是因?yàn)榇蟮罒o情，沒有人格才有這么大的威力。

2.易經(jīng)——天地之道

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過是自然法則。妳若遵從了——便能遺世獨(dú)立，飄飄欲仙：返之則——萬劫不復(fù)，永世不得超生。想那輪回之苦，卻非人力所為也！故而道是：冥冥中早已注定，天意實(shí)屬難違。仔細(xì)想想，可也不就是這樣的么？故，天地之道在于人心。

3.老子——處事之道

老子《道德經(jīng)·第六十三章》：“為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易 必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。”

老子理想中的“圣人”對待天下，都是持“無為”的態(tài)度，也就是順應(yīng)自然的規(guī)律去“為”，所以叫“為無為”。把這個啟發(fā)推及到人類社會的通常事務(wù)，就是要以“無事”的態(tài)度去辦事。因此，所謂“無事”，就是希望人們從客觀實(shí)際情況出發(fā)，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了。這里，老子不主張統(tǒng)治者任憑主觀意志發(fā)號施令，強(qiáng)制推行什么事?！拔稛o味”是以生活中的常情去比喻，這個比喻是極其形象的，人要知味，必須首先從嘗無味開始，把無味當(dāng)作味，這就是“味無味”。選自《道德經(jīng)·第六十三章》

接下來，老子又說，“圖難于其易”。這是提醒人們處理艱難的事情，須先從細(xì)易處著手。面臨著細(xì)易的事情，卻不可輕心。“難之”，這是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考、細(xì)心而為之。

大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理。“道者，萬物之奧。”“萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。”

4.莊子——養(yǎng)性之道

身安，不如心安；屋寬，不如心寬。以自然之道，養(yǎng)自然之身；以喜悅之身，養(yǎng)喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準(zhǔn)則。所謂快樂，不是財(cái)富多而是欲望少。做人，人品為先，才能為次；做事，明理為先，勤奮為次。人生要學(xué)會平和心，喜樂心，慈悲心。

5.孔子——儒家之道

在孔子看來，“道”指人的理想和高尚道德情操，是人成為“君子”的必備條件。孔子還說，當(dāng)“道”與個人的生命沖突時(shí)，志士仁人應(yīng)毫不猶豫地犧牲個人生命，以維護(hù)“道”的尊嚴(yán)。這是可以做到的，因?yàn)椤叭四芎氲溃堑篮肴恕?，意思是：人有認(rèn)識能力，有道德自覺，有使命感，能提升自己的精神境界。

儒家禮治，就是依據(jù)天下人心的狀態(tài)，先建立等級秩序，然后根據(jù)這個秩序去引導(dǎo)，使天下百姓能先達(dá)小康，而后達(dá)大同。并非禮有意將天下分為三六九等，區(qū)別對待，而是在天下為私的社會，無法施行天下為公時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，必須先建立秩序，然后逐步引導(dǎo)、提升，使終能回歸于道中，達(dá)天下為公。