·天地陰陽形氣法的開端與經(jīng)典化成·
由于本人業(yè)務(wù)繁忙，每天圍繞著八字客戶與陰陽宅福主之單轉(zhuǎn)，幾乎無時(shí)間打點(diǎn)博客空間，所以整整一年半載未寫博文了。值天運(yùn)戊戌歲豐滿收關(guān)，喜迎己亥甲木開端之際，對(duì)關(guān)心本博的易友表示衷心感謝！祝愿易界同行在新的一年更創(chuàng)奇跡，陰陽光芒萬丈！
本人博客從開博至今，轉(zhuǎn)眼五個(gè)年頭，從一個(gè)山村旮旯之草根風(fēng)水師，華麗轉(zhuǎn)身成為在陰陽命學(xué)與風(fēng)水領(lǐng)域占有一定聲望及追逐粉絲與崇拜者，實(shí)乃上天格外恩賜與天命進(jìn)取使然之故。法能不但從網(wǎng)絡(luò)無圍墻之大學(xué)博取眾師同行精英之長得以超造，而且在短短幾年完善開創(chuàng)了陰陽形氣法宗門，得到了幾十位弟子的奉敬傳承，同時(shí)也在短短幾年收獲了人生的一桶金，可謂得意于新浪博客之功。
綜觀現(xiàn)在整個(gè)命學(xué)與風(fēng)學(xué)陰陽界現(xiàn)狀，真乃千花萬放，爭鳴無限。從我被邀入加進(jìn)的幾百微信與QQ群中，窺揣了各家命學(xué)理論與風(fēng)水實(shí)踐派別群聊之秘，其中不泛術(shù)技高手的見解與行道之幽秘。而且，從浩瀚的五術(shù)近著與法派資料中，更清楚地認(rèn)識(shí)到目前天命陽學(xué)與地命陰學(xué)普遍存在著書書有理，讓后學(xué)者進(jìn)入了混沌矇矇之謬境而無所適從。目前的命學(xué)與風(fēng)水理論還停滯游漓在技法狀態(tài)階段，無超越與突破引領(lǐng)進(jìn)入道的行列之真途。
為什么學(xué)易之人，縱攬百家經(jīng)典后，反而無所適從躊躇尷尬不上進(jìn)？法能深究其 因，原來是大部分學(xué)者對(duì)古圣至簡之文言互語囫圇吞棗，并沒有深入透析領(lǐng)悟造成盲學(xué)。從我與群友交談聊天中發(fā)現(xiàn)，隨便一句至簡之基礎(chǔ)技法語句，足可問住易學(xué)同行，讓其回答不上來。如啥是無極、太極？啥是陰陽動(dòng)靜、四象運(yùn)動(dòng)？啥是陰陽五行物種、五行的立極能核、生存運(yùn)動(dòng)？啥是天干之道、十干正確排列有序依據(jù)？啥是地支之道、十二支象征什么？干支體用的氣勢(shì)存在狀態(tài)，六十花甲為啥從甲子開始、甲子怎形成？人元分野與人元用事正確與錯(cuò)誤怎辨別？我可提“一陰一陽謂之道，百姓日用而不知”的入門基礎(chǔ)知識(shí)十萬個(gè)為什么，但就是無幾個(gè)同行可詮釋起源憑據(jù)，即使解釋者也限于對(duì)陰陽五行表層皮毛之見識(shí)而片解。從上面諸多問題發(fā)現(xiàn)，真正至簡之道行反而失傳失究，而對(duì)技法卻窮追不舍，舍本遂末；不懂道統(tǒng)法，法不至道，才造成“一陰一陽謂道”變“一陰一陽為術(shù)”。
學(xué)習(xí)天命陽學(xué)與地命陰學(xué)，首先遵循的是天地亙古之自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律，萬物稟陰陽二氣而生而成的始生消長存在狀態(tài)，實(shí)際是遵循陰陽二氣運(yùn)行規(guī)律。陰陽的相互依存、互相對(duì)峙、相互消長，才是易曰：“一陰一陽謂道”。道者，道理。入道即學(xué)理，有理才可走天下。行者，技法。入行即學(xué)技術(shù)，有技才可養(yǎng)家。四海而皆準(zhǔn)，眾生而俱驗(yàn)者是道理，是永恒不變的真理，并非永恒不變的技術(shù)與法術(shù)。學(xué)習(xí)陰陽之道，才能掌握陰陽之術(shù)。
【天地陰陽形氣法】的開創(chuàng)，就是遵循陰陽二氣運(yùn)行消長規(guī)律，用陰陽之道全息復(fù)制宇宙萬物生命的存在狀態(tài)與落實(shí)生存生活吉兇效應(yīng)生態(tài)生物鏈之法。無論過去、現(xiàn)在、將來，必將成為經(jīng)典，載入史冊(cè)。追宗溯源，返樸歸真；立宗之道唯有“放之四海而皆準(zhǔn)，適之眾生而俱驗(yàn)”。道可道，非常道！
天命陽學(xué)之道，必遵循無極而太極、太極生陰陽之規(guī)，兩儀生四象之律，四象衍生五行造化之法，進(jìn)而演繹十天干十二地支。仰觀天氣之陽用，俯察天體陰形，在天成象，在地成形。氣之輕清升而為天，氣之重濁下臨為地；氣勢(shì)分明，體用化成。陽為暗能量，陰為暗物質(zhì)；陽量陰質(zhì)，天氣地勢(shì)；陰形陽氣，天時(shí)地利。陰乃自然，陽乃社會(huì)；天道公轉(zhuǎn)，地道自轉(zhuǎn)。陽以順行，陰以逆旋；陽乃天光，陰乃地德。
br> 欲識(shí)三元萬法宗，先觀帝載與神功；坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇；戴天履地人元貴，順則吉兮兇則悖。天道、地道、人道，天元、地元、人元。陽陽是太陽之天、陰陰是太陰之地、少陰少陽乃成就天地之開端始化。人稟陰陽之氣而命生，同稟陰陽之勢(shì)而體成。天有五星，地有五行，人秉五行之精量集合而頂天立地。
天道之氣：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地道之勢(shì)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
陽氣陽勢(shì)真體：甲寅、丙巳、庚申、壬亥。
陰氣陰勢(shì)真體：乙卯、丁午、辛酉、癸子。
陰陽轉(zhuǎn)化真體：戊辰、戊戌、己丑、己未。
八字四柱先天太極：四天干為老陽之氣，其中日主為少陰之物種五行，天道有太陽主宰。四地支為老陰之勢(shì)，其中月令秉權(quán)之氣為少陽，地道有月亮天時(shí)司權(quán)。人命八字日主者，象征天道太陽本體之勢(shì)。月令者，象征地道月亮功用之時(shí)。
日者太陽，相對(duì)靜而不遷為少陰，所以陽中有陰。每天干皆可為日，所以天宇有十日十個(gè)太陽，論日主物種稟賦。
月者月亮，相對(duì)動(dòng)而不止為少陽，所以陰中有陽。每地支皆可為月，所以地球有十二月十二時(shí)，主氣候節(jié)令循環(huán)。
日月結(jié)合者，人也。靜而本體自然自轉(zhuǎn)，動(dòng)而社會(huì)功用公轉(zhuǎn)；左五氣主順，右五氣主逆；左手主給予，右手主吸納。五行主生長，十神論供需。生命要自轉(zhuǎn)陰納，生活要公轉(zhuǎn)陽泄；年日順旋，月時(shí)逆旋；年月天光下臨，日時(shí)地德上載。陰來陽授，陽來陰接；干生支成，形勢(shì)化氣。
日月消長皆因五行能量化育蘊(yùn)孕衍生，火、水、木、金、土乃構(gòu)建宇宙萬物的基因物種。其中五行物種每一行有太極生陰陽之律，不但有氣勢(shì)相須一體化物，而且動(dòng)而遷變衍生新陳代謝，循環(huán)演繹消長全息復(fù)制，與時(shí)俱進(jìn)而造化生長。
木日主陽陰量子物種：甲寅、甲子、甲辰、甲午、甲申、甲戌與乙卯、乙亥、乙丑、乙巳、乙酉、乙未。
火日主陽陰量子物種：丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰與丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳。
金日主陽陰量子物種：庚寅、庚子、庚辰、庚午、庚申、庚戌與辛卯、辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳。
水日主陽陰量子物種：壬寅、壬子、壬戌、壬申、壬午、壬辰與癸卯、癸丑、癸亥、癸酉、癸未、癸巳。
土日主陽陰量子物種：戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午、戊辰與己卯、己丑、己亥、己酉、己未、己巳。
從上面五行物種的變易究之，水與火為氣為液較特殊，六十花甲中無丙巳丁午與壬亥癸子組合相須為一體。無法象金之庚申與辛酉、木之甲寅與乙卯、土之戊辰戊戌與己丑己未稟真體氣勢(shì)相須組合一體，只能形成火之丙午丁巳與水之壬子癸亥。五行物種的同氣相構(gòu)與異勢(shì)相求，形成了太量的循環(huán)消長無限無窮。有體用之氣同與體用之氣勢(shì)不同的干支組合，更有氣依勢(shì)與勢(shì)承氣的互依、對(duì)峙，轉(zhuǎn)化。其中的運(yùn)行功能，皆參五而對(duì)待，五運(yùn)而化變。
八字四柱有先天太極為體主生，必有后天太極為用主成。物有始生之際，當(dāng)有成長之途。先論氣象規(guī)模(局格)，次察用神出處(日月用神)。八字后天太極指日主物種以天氣地勢(shì)確定五行衰旺判別自然規(guī)律本體壽疾吉兇局勢(shì)之老陰，以日主社會(huì)意向順逆喜忌正確裁定四柱八字月令秉權(quán)之格神吉兇老陽。局論日主自然本體壽疾生死，格論日主社會(huì)功用富貴貧賤。首先按人的五行自然生存法則規(guī)律找出八字天道天命壽星用神少陰，即月亮本體物種五行，去成就生成老陰定局，對(duì)應(yīng)出生至死之本體吉兇。然后按人的社會(huì)行事準(zhǔn)則十神與生存追求手段，找出地命人元用事之用神少陽，去成就生成老陽裁格，對(duì)應(yīng)出生至死的社會(huì)功用吉用。局格乃后天太極之體主成，用神乃后天壽夭吉兇與富貴貧賤之用主生。
先天人命太極論天道陽極陰生與地道陰極陽生陰陽相互依存之理，即陽中有陰，陰中有陽之靜態(tài)平衡。而后天人命太極論的是五行與十神相生相克陰陽消長轉(zhuǎn)化之機(jī)，即陰消陽長，陽消陰長之動(dòng)態(tài)成長平衡。有局方言月，無局不言少陰。有格方言日，無格不言少陽。物體先知定局，令氣后曉裁格。順中逆兮，退中進(jìn)兮，仰觀帝載五炁元兮。用神喜兮，兇神忌兮，俯察神功機(jī)緘通兮。
陰陽形氣法之開端，始于參天地之玄奧，闡造化之幽微；探天道之盈虛，堪地道之德行，彰人道之吉兇。天命太極四象遂感應(yīng)人，是法能仰觀俯察天地日月自然規(guī)律，歸納總結(jié)宇宙陰陽能量存在對(duì)人的富貴貧賤壽夭吉兇落實(shí)全息！局有陰局與陽局，格有陽格與陰格。陽局又曰：天局(順局、正局)。陰局又曰：地局(逆局、反局)。其中陽局又分身旺之局與身弱之局論，陰局又分從旺(從強(qiáng))與從氣從勢(shì)之局判。身旺又往下分減日元真氣勢(shì)為吉與增日元真氣勢(shì)為兇；身弱同樣分增日元真氣勢(shì)為吉與減日元真氣勢(shì)為兇。注重日元五行物種常禮，氣勢(shì)旺時(shí)須抑與氣勢(shì)弱時(shí)須扶的原則，正所謂“太過者從之則成，不及者益之則利”。此即為陽局與陰局。局格之法雖萬象之紛紜，但始終有陰陽之理而融貫。然物生于無極，但無極生太極而有物生；氣清始成象，濁氣終化形，形麗則化勢(shì)，勢(shì)囿于萬象。
定局之法必遵依“氣勢(shì)”而判斷，也可稱“氣勢(shì)法”。以十干為氣，十二支體為勢(shì)，普天之下以十二個(gè)地支類比全息復(fù)制萬物與人體形勢(shì)。哪怕八字四壬寅，天干只論一個(gè)壬水之氣運(yùn)行，地支只論一個(gè)寅木之勢(shì)運(yùn)動(dòng)。這就是古賢發(fā)明十天干十二地支精妙之處，今人不懂天體運(yùn)行，更不知“五行”怎行，一見八字四甲戌，以為甲有四個(gè)，戌有四個(gè)。豈不曉十干之中只有一個(gè)甲木行動(dòng)，十二支中只有一個(gè)戌土行動(dòng)。誤把十神人元用事當(dāng)五行運(yùn)動(dòng)，四甲為比肩，四戌為財(cái)勢(shì)比肩論，出現(xiàn)了十神人事論五行衰旺混淆不清之大謬，害慘了命學(xué)千年衰旺分析?？v觀當(dāng)今命理著作，無一人深刻認(rèn)識(shí)五行天干十個(gè)與地支十二個(gè)，以及八字天干之氣無真體不可作形勢(shì)論。除非天干坐下有生氣之勢(shì)可借，可論天氣借勢(shì)，其余一律作無勢(shì)論。古典命著只有【滴天髓】開篇論了“從氣從勢(shì)”，但沒直透詮釋十天干為氣與十二地支為勢(shì)，以及“氣勢(shì)”的具體操作規(guī)程天機(jī)。目前也只有法能開創(chuàng)的陰陽形氣法正確奠定用干氣支勢(shì)作五行衰旺分析真機(jī)，是命界“唯一”掌握此“氣勢(shì)法”的法派開端。
氣勢(shì)法定局，以天地依附氣勢(shì)比例相等作衰旺存在狀態(tài)，一平方地形附一平方天氣，以“坐井觀天”去對(duì)應(yīng)太極圖陰陽相等之機(jī)，則天地各占一半，地月系只能承載地月系那么大的太陽系能量。天宇用太陽日表示，地宙用月亮夜表示，日月各占百分之五十比例。以人命八字四柱日主五行論全局衰旺時(shí)，月令占百分之五十能量之氣作衰旺定量標(biāo)準(zhǔn)。其它四勢(shì)共占五十(注：占本氣為地利之勢(shì))。天時(shí)之氣與地利之勢(shì)才可依形附氣成人命太極感通對(duì)應(yīng)落實(shí)。［天人同氣相求，地人同勢(shì)相構(gòu)］。每一個(gè)日主物種，“天有五星五氣，地有四勢(shì)八方”，在天只有二氣借勢(shì)，在地為四勢(shì)地利地盤。
例如：
甲乙木日主，天干壬申癸酉為借勢(shì)之生，地支寅卯亥子為生輔四勢(shì)。
丙丁火日主，天干有甲子乙亥為借勢(shì)之生，地支寅卯巳午為生輔四勢(shì)。
戊己土日主，天干丙寅丁卯為借勢(shì)而生，地支巳午戌(辰)丑(未)為生輔四勢(shì)。無論辰戌皆戊土之勢(shì)、丑未皆己土之勢(shì)，見二判一論。人事則陰陽不一樣，五行氣同為戊己。
庚辛金日主，天干見戊午己巳為氣借勢(shì)生，地支申酉戌(辰)丑(未)為生輔四勢(shì)。
壬癸水日主，天干見庚辰庚戌、辛丑辛未為借勢(shì)之氣生，地支申酉亥子為生輔四勢(shì)。
其中俗書曰戌未脆金為偽謬，戌未形體乃勢(shì)，庚辛為氣，氣形只論庚戌辛未相依，不存在形(勢(shì))克氣。我們分析的是戊氣依仗戌勢(shì)生庚、己氣依仗未勢(shì)生辛，而非地支克天干(戌克庚與未克辛)，不要被謬論沖暈了頭，皓首還在論脆金之偽術(shù)。還有干支通根之謬，如甲乙見未論庫根，見亥中甲為通根，亥為印根，見辰為通根等等，都是裁判衰旺謬之又謬之理。在自然環(huán)境中，物體之根者，本體連通在一起，而且有形可見，如人體手足。豈能以兒子叫聲父親之名氣說通父親身體之根，生活中打電話給母親，也只有氣聲音到母親那兒，并非兒子與母親肉體連在一起。甲日見亥，亥為男命之祖父身體偏印之勢(shì)，女命之母親偏印之體，甲之根為寅，寅與亥為兩六親太極。論日主本體衰旺之根與論日主借六親之勢(shì)乃兩太極，千萬不可混淆。家族之基因根基社會(huì)人事關(guān)系與日主本體之五行自然根勢(shì)關(guān)系，是兩個(gè)不同層次內(nèi)容，評(píng)判五行衰旺時(shí)不可不辨，不可不察。
天時(shí)月令秉權(quán)之氣在地道有勢(shì)者，此乃天時(shí)之勢(shì)，不得再參與地道之勢(shì)評(píng)判。如亥月甲令，支有寅木，寅乃天時(shí)真勢(shì)成形，再不可參與地利論勢(shì)。
陽局的日干五行氣勢(shì)基本定量標(biāo)準(zhǔn)(注：看日干與月令生、旺、衰、死、絕五氣表)：
1、正局身旺有：日元得天時(shí)月令生旺之氣，又得地利一勢(shì)或多勢(shì)，有地道克勢(shì)存局，可判“得時(shí)得勢(shì)日干身旺”。日元遇衰死絕之月令氣為失天時(shí)，但得地利三勢(shì)或三勢(shì)以上，在地道有克勢(shì)存局，可判“失時(shí)得勢(shì)日干旺”。日干的得時(shí)得勢(shì)與失時(shí)得勢(shì)多者，審核身極旺之局，只要日座之勢(shì)占克泄耗，皆判定為正局身旺。
2、正局身弱有：日元失天時(shí)月令之氣生輔，僅得天氣借勢(shì)或地道兩勢(shì)之力，有地道之支克勢(shì)存局，可判“失時(shí)得勢(shì)日干弱”。日元失天時(shí)秉權(quán)之氣生輔，又不得天道地道之勢(shì)，日元?dú)鉄o同性之克傷，又不從氣勢(shì)者，可判“失時(shí)失勢(shì)日干弱”。另有日元物種五行得天時(shí)月令生旺之氣，全失地道之勢(shì)，有克勢(shì)存局，可判“得時(shí)失勢(shì)日干弱”。
陰局的日干五行氣勢(shì)基本定量標(biāo)準(zhǔn)：
1、反局從旺：日干極旺而從自身五行強(qiáng)勢(shì)：日干生于生旺月令秉權(quán)之氣，又得一勢(shì)、二勢(shì)、三勢(shì)、四勢(shì)，無克制日干的形勢(shì)存局或克勢(shì)有同性陰陽轉(zhuǎn)化，反而不克日勢(shì)，且從旺的首要條件是日元有真勢(shì)或氣依生輔之勢(shì)相須連體，則可判“得時(shí)得勢(shì)日干從旺”。另外，日干生于衰絕死月令氣失時(shí)，得三勢(shì)地利以上，日坐五行生輔之勢(shì)或真體者，無克制日干真氣勢(shì)與有克制日干之氣勢(shì)存在，但被轉(zhuǎn)化不克日元真勢(shì)的四柱，可判“失時(shí)得勢(shì)日干從旺”。
2、反局從弱：日干極衰而從它勢(shì)：日干失時(shí)失勢(shì)，天地之元?dú)庖黄芸酥?，只有依賴它氣才能趨吉避兇生存的八字，而且它氣有作用關(guān)系可替代日主出頭透天者，可判“失時(shí)失勢(shì)日干從氣”。日干孤立無勢(shì)，天道地道人道一片泄耗之勢(shì)，有依賴它勢(shì)能活之機(jī)，且有它勢(shì)本氣透天作主者，可判“失時(shí)失勢(shì)日干從勢(shì)”。其中從氣從勢(shì)的先決條件是“有勢(shì)先從勢(shì)，無勢(shì)再從氣；勢(shì)在氣之先，氣在勢(shì)之后”。“從氣從勢(shì)必?fù)Q透天作主者為新日主物種，沒有換日之機(jī)緣的日主為不從”。從勢(shì)者指日柱地支本氣透于天干作主或作用日體鄰支勢(shì)力透天干為日作主者，從氣者指日體之支中余氣透于天干作主或作用日支的鄰支中余氣透于四柱天干，可為極衰日元作主，且優(yōu)于天命原物種。如果原物種為夭亡殘疾，換了新物種日元，反而差于先前者，此命不從氣從勢(shì)?！緩臍鈴膭?shì)有情義，五陽五陰有天機(jī)】?。?！
法能發(fā)現(xiàn)的日干物種從氣從勢(shì)換另一物種五行作新日主，經(jīng)無數(shù)命例檢驗(yàn)，正確無誤，填補(bǔ)了命學(xué)經(jīng)典空白，開啟了命界聾聵。推翻了俗論從官殺、正財(cái)偏財(cái)、食神傷官之千年謬論。正確奠定日干從五行氣勢(shì)換主的方法符合自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律及人命規(guī)律，發(fā)現(xiàn)以往命著從十神六親人事不是物種自然屬性，母豬牽牛圩趕錯(cuò)場了。
裁格之法，有以月支本氣裁格的，有以月支人元藏干透出裁格的，有以月令用神為格的，更有外格化格變格等許多的雜格奇格，總的意向還是以日元十神公轉(zhuǎn)人事裁格為綱令。而此十神原由出于日干物種的陰陽通變，從自然本體衍生出社會(huì)功用，按日干意向?qū)彶谩ｊ庩栃螝夥▌t以月令秉權(quán)之氣裁格，舍棄一切不符十神正格的裁格理論，不管秉權(quán)之氣透出與否或是強(qiáng)是弱，皆以此月令天時(shí)秉權(quán)之氣為格神。
格神有陰陽，分陽神與陰神，即五吉陽格與五兇陰格。
1、陽格五神：正印格、正官格、正財(cái)格、偏財(cái)格、食神格，代表先天天時(shí)社會(huì)屬性之吉。
2、陰格五神：梟神格、七殺格、比肩格、劫財(cái)格、傷官格，代表先天天時(shí)社會(huì)屬性之兇。
格神有順逆喜忌，陽格為忌時(shí)逆用，陽格為喜時(shí)順用；陰格為喜時(shí)順用，陰格為忌時(shí)逆用。這是格神后天天時(shí)社會(huì)屬性。其中格神有吉神氣化形為兇，兇神形化氣為吉；吉神形化氣為吉，兇神氣化形為兇。［要與人間開聾聵，順逆之機(jī)須理會(huì)］。r> 日元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇，陰局陽局由五行判定。
格神合人豈有常，十神進(jìn)退宜抑揚(yáng)，陽格陰格憑十神造化。
用神分陰陽，五行之局用少陰用神生成，十神之格用少陽用神生成。少陰用神即月亮本體，專論壽夭吉兇；少陽用神即太陽功用，專推事業(yè)功名富貴貧賤。
少陰月亮用神在四天干找，按正印、偏印、食神、傷官、劫財(cái)、比肩順序依規(guī)選取，十神顛倒變五行作用。任何四柱推斷壽命，都以此壽星在運(yùn)歲原局組合消長酌情定性。
少陽太陽用神在四地支人元藏干找，無論身旺、身弱、從旺、從弱，都按有殺先論殺首選找食傷、傷官為用。如果食傷五行在天干已作少陰，則不可再選為少陽，因?yàn)槿赵挛锓N五行不同之故。其次身弱用食制殺、印化殺、比劫抗殺之類，層層篩選取少陽。身旺則選食傷、正財(cái)偏財(cái)、正官之類為少陽用神。七殺一般不作少陽，除非被迫無賴才可取為用神。另有特別天命八字，五行一氣或氣勢(shì)同流者，少陽少陰兼用，身旺用比劫，身衰用殺官財(cái)者。只要人活著，自然有生存之道，順悖并存，才是人的真實(shí)生存社會(huì)規(guī)律。
決定人的壽命長短的是局、日體、少陰用神。決定富貴貧賤層次高低的是格、日體功用、少陽用神。日月用神是八字中存在的有益于五行之局老陰與十神之令月格老陽，且對(duì)壽命與富貴起決定作用的唯一天道少陰與人道少陽用神。日月用神具有唯一性，它的作用舉足輕重，關(guān)系到命主的吉兇禍福。因此，用神是一個(gè)人賴以生存生活立身的根本。
元?dú)夥A于陰陽，陰陽本于太極，動(dòng)靜陰陽，反復(fù)遷變。四柱雖萬象之紛紜，但始終有一理而融貫。生扶護(hù)衛(wèi)如時(shí)雨滋苗，沖刑害絕呈秋霜?dú)⒉?。長生帝旺，爭如金谷之園；墓絕空亡，猶如泥犁之地。日主為八字之主宰，本體喜其月亮成就，功用最怕太陽消歿。最惡者克少陰少陽之兇神，宜靜不宜動(dòng)；最要者日身之精氣，天時(shí)地利人和皆通。五行與十神大益契合，人元用事當(dāng)究六親造化。氣隨勢(shì)行，定要本體功用并進(jìn)；勢(shì)隨神走，始判人事榮枯休咎。陽動(dòng)為功名利祿之開端，陰靜乃壽疾身命之終死。祖蔭為根基之始不可不察，宅舍乃棲身之場不可不審。六親宗綱，物物太極；人事端倪，清濁詳辨。龍虎秉權(quán)擎日月之光，乾坤乘勢(shì)敬天地之畏。天依形地附氣，宇宙一統(tǒng)；魂附體魄相依，命懸一氣。氣氣作用乃十天造諦，勢(shì)勢(shì)對(duì)壘純十二支作本。干支本乎天地，物象成就宗綱；形氣法于生活，真?zhèn)髟谟诓W(xué)。適之眾人而俱驗(yàn)，放之四海而皆準(zhǔn)；法無定法，法法無窮。