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老木：信息的概念原來已有規(guī)定性的定義，總的表意是物物之間交流的一種客觀實(shí)在。 新曦：我聽出你的言外之意：信息既有規(guī)定性定義，離開了規(guī)定性定義能夠談信息嗎？ 恕我妄言了，現(xiàn)今人類對(duì)信息的認(rèn)知存在著一種誤區(qū)——不容易發(fā)現(xiàn)的誤區(qū)。我在《信息在宇宙中的作用》論文中曾經(jīng)闡述過這個(gè)問題。[該論文已經(jīng)被編入第22屆世界哲學(xué)大會(huì)（去年在首爾召開）論文匯編中，今年內(nèi)會(huì)出版。] 在現(xiàn)代人看來，就如您所說，信息是物物之間交流的客觀實(shí)在——這就是當(dāng)前人類對(duì)信息在宇宙中的作用的基本認(rèn)識(shí)——信息是可以被傳輸、儲(chǔ)存、加工和顯示的，我把這些特點(diǎn)歸納為信息的“被動(dòng)性”。但是，信息除此特性之外，還具有其他重要特性，比如主動(dòng)性。 什么是信息的主動(dòng)性呢？信息依據(jù)某一既定的相對(duì)穩(wěn)定的模型，主動(dòng)地演繹著內(nèi)在的信息語義，調(diào)用物質(zhì)和能量來生成某種規(guī)范的新生的結(jié)構(gòu)，這種運(yùn)化特征就是信息的主動(dòng)性。 基因科學(xué)已經(jīng)告訴我們，有一種隱藏在生物DNA中的信息，它能夠依據(jù)既定的生命信息模型及其指令的內(nèi)涵信息語義，通過調(diào)用物質(zhì)粒子來組織起一種生物意義上的規(guī)范結(jié)構(gòu)，主導(dǎo)著一個(gè)生命的自組織發(fā)育過程，最后生成一種符合既定模型的生命體?；蚴且唤M關(guān)于生命的信息，它在生命的發(fā)生發(fā)育全過程中充分表達(dá)著信息的主動(dòng)性。在生命發(fā)生發(fā)育的過程中，信息的主動(dòng)性居于主導(dǎo)地位，而被動(dòng)性則時(shí)時(shí)輔助著主動(dòng)性運(yùn)作，共同去實(shí)現(xiàn)生命的生成。 在我看來，信息不僅僅是具有可以被傳輸、儲(chǔ)存、加工和顯示的被動(dòng)性，而且具有主動(dòng)生成某種特定結(jié)構(gòu)的主動(dòng)性。但是因?yàn)樾畔⒈粍?dòng)性先入為主地占據(jù)了我們社會(huì)的“知識(shí)數(shù)據(jù)庫”，以至于今天人們一提起“信息”，就自然地聯(lián)想到它是被動(dòng)之物，僅有物物交流之功。自從申農(nóng)提出信息概念以來，半個(gè)多世紀(jì)過去了，人們一直都把可傳輸、儲(chǔ)存、加工和顯示的被動(dòng)性當(dāng)作信息的唯一特性。更加上有了大批哲學(xué)殿堂里的哲學(xué)家們?nèi)諒?fù)一日寫文章來強(qiáng)化人類這一片面的概念，這怎不造成對(duì)信息概念的嚴(yán)重禁錮呢？信息之父申農(nóng)的確把這種物物交流通訊的東東叫做“信息”，但申農(nóng)并沒有在地上劃定一個(gè)圓圈叫后來人永遠(yuǎn)不得走出去。 不容否認(rèn)，從歷史上看，觀念的突破是極其困難的。即使有人率先突破了，一時(shí)也難以得不到大多數(shù)人的理解和認(rèn)同。唯信息論就力圖在信息問題上實(shí)現(xiàn)新的突破，糾正過去信息概念的誤區(qū)，把信息的概念回歸完整。唯信息論告訴世人：信息就是信息，它不是物質(zhì)，也不是能量，但它生成了物質(zhì)，也生成了能量，從而生成了世界萬物。宇宙正在遵循信息N的軌跡發(fā)育成長(zhǎng)。 當(dāng)然，這樣的奇論并非出自某個(gè)高踞學(xué)術(shù)殿堂的權(quán)威，而是來自民間一個(gè)名不見經(jīng)傳的思想者，因此大多數(shù)人根本不會(huì)當(dāng)一回事，這種冷寂狀態(tài)是符合社會(huì)正常規(guī)律的。但是，總有一天，現(xiàn)實(shí)世界會(huì)迫使人們回頭來看一下山野里那些從不飄香的小草，驚嘆為什么竟是它們首先感知到春天的氣息。思想探索者必須保持內(nèi)心的定力，擁有這樣的堅(jiān)定信念。 老木：你的理論的危險(xiǎn)在于，“信息”如果沒有確定的“實(shí)在”意義，容易偏向抽象層面，不易構(gòu)架其結(jié)構(gòu)和動(dòng)能。 新曦：謝謝您的忠告。不難理解，人類畢竟生活在一個(gè)感官可見可觸的現(xiàn)實(shí)世界里，但是，這一切現(xiàn)實(shí)世界卻又是由信息所生成，穿透現(xiàn)實(shí)世界可以發(fā)現(xiàn)，原來一切事物本質(zhì)上都是一種網(wǎng)絡(luò)化的信息。 比如一座高樓，它由一個(gè)經(jīng)過正確計(jì)算的特定的力學(xué)結(jié)構(gòu)所支持，而這個(gè)特定的力學(xué)結(jié)構(gòu)就是信息，對(duì)吧？ 這種正確的力學(xué)結(jié)構(gòu)支持著這一高樓的存在，如果某個(gè)數(shù)據(jù)出了問題，引起力學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生解構(gòu)，那么這一高樓就會(huì)倒塌而不復(fù)存在。 因此可以說，一座高樓在本質(zhì)上就是一組關(guān)于工程力學(xué)、材料學(xué)和施工學(xué)的信息模組。 大家會(huì)說，在看不見、摸不著的“結(jié)構(gòu)信息模組”與看得見、摸得著的“高樓”之間不能劃等號(hào)。 從物質(zhì)角度看兩者是不能劃等號(hào)，但是從信息角度看兩者沒有本質(zhì)上的區(qū)別。 那么，怎樣讓高樓結(jié)構(gòu)信息模組生成一座高樓呢？這就需要引入一個(gè)新的概念：“信息創(chuàng)元”（簡(jiǎn)稱創(chuàng)元）。在這里的創(chuàng)元就是鋼筋、混凝土、磚料等等。一座高樓的建設(shè)過程就是一組關(guān)于工程力學(xué)、材料學(xué)和施工學(xué)的信息模組調(diào)動(dòng)各種必需的創(chuàng)元進(jìn)入其信息結(jié)構(gòu)的過程。一旦上述各種創(chuàng)元按照信息模組的指令進(jìn)入高樓信息結(jié)構(gòu)之中，各就各位，各司其責(zé)了，那么一座高樓也就被生成了。 而鋼筋、混凝土、磚料這些質(zhì)料，在高樓信息模組面前它們是創(chuàng)元，但是它們自己也都是關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的信息模組，這些信息模組又分別需要鐵分子、硫酸鈣分子、硅分子來充當(dāng)創(chuàng)元。 這樣層層向下進(jìn)行信息分解，追溯它們的信息根源，最終，鐵分子、硫酸鈣分子、硅分子的創(chuàng)元就是物質(zhì)世界的基元（基本粒子和力荷），這些基元來自超弦和維序——它們就是信息1階。 反過來說，信息1階（超弦和維序）創(chuàng)生了物質(zhì)世界的基元（基本粒子和力荷）； 各種分子信息模組利用這些基元做創(chuàng)元生成各種物質(zhì)分子； 建筑材料信息模組利用這些分子做創(chuàng)元又生成各種建筑材料； 高樓結(jié)構(gòu)信息模組再利用這些材料做創(chuàng)元生成一座座高樓； 總之，看得見、摸得著的世界就是由看不見、摸不著的結(jié)構(gòu)信息模組所生成。 信息雖然是無形的，但是它并不是沒有確定的“實(shí)在”意義，無形也可以是實(shí)在，世界正是由無形的信息所生成。老子不是說過嗎——有生于無。
老木：你的文章說：“信息是過程本體的自身，而不是實(shí)體本體的屬性。理解信息的全新含義乃是認(rèn)識(shí)唯信息論的重要起點(diǎn)?！蔽艺J(rèn)為你把信息的概念擴(kuò)充或者叫異化了，把它 新曦：您的問題很好，這種看法是十分自然的。 德國(guó)哲學(xué)家施太格繆勒（Stegmuller,Wolfgang）在他的《當(dāng)代哲學(xué)主流》一書中說過：“未來世代的人們有一天會(huì)問：‘20世紀(jì)的失誤是什么呢？’對(duì)這個(gè)問題他們會(huì)回答說：‘在20世紀(jì)，一方面唯物主義哲學(xué)（它把物質(zhì)說成是唯一真正的實(shí)在）不僅在世界上許多國(guó)家成為現(xiàn)行官方世界觀的組成部分，而且即使在西方哲學(xué)中，譬如在所謂身心討論的范圍內(nèi)，也常常處于支配地位。但是，另一方面，恰恰是這個(gè)物質(zhì)概念始終是使這個(gè)世紀(jì)科學(xué)感到最困難，最難解決和最難理解的概念?！?/p> 施太格繆勒所說的唯物主義哲學(xué)的基本特征就是堅(jiān)持世界的物質(zhì)性，認(rèn)為世界唯一的實(shí)在就是物質(zhì)的實(shí)體。唯物主義這一哲學(xué)的一個(gè)主要淵源可以追溯到古希臘哲學(xué)家德謨克利特 (Democritus，前460－前370 )所創(chuàng)造的“原子”概念和亞里士多德（Aristotle，前384－前322）提出的“物質(zhì)”概念，唯物論的歷史可謂久遠(yuǎn)矣。如今它在世界許多國(guó)家已經(jīng)成為現(xiàn)行官方世界觀的組成部分，這也就難怪在許多人的頭腦中唯物論已經(jīng)根深蒂固。我們并非故意給唯物論找茬，問題在于，我們發(fā)現(xiàn)唯物論在今天已經(jīng)不足以引領(lǐng)生機(jī)勃勃、一日千里的信息時(shí)代。 您認(rèn)為唯信息論把信息的概念“擴(kuò)充”了，或者叫“異化”了，因?yàn)閺奈ㄎ镎撘暯强磥?，信息本來只是物質(zhì)的屬性，自己不是實(shí)體，一旦離開物質(zhì)實(shí)體它就無法存在，這樣的東東也要充當(dāng)“本體的自身”，豈不是“異化”了嗎？這樣的看法是完全可以理解的。 其實(shí)，應(yīng)該注意的是，世界本來是一種過程的本體，而不是實(shí)體的本體。世界萬物都是一種過程，一種信息演繹的過程。生命是一種過程，物質(zhì)也是一種過程，過程在故事物在，過程歇?jiǎng)t事物滅。生命來自信息，物質(zhì)也是來自信息，任何實(shí)體都是信息的過程。 因此，唯信息論是從一個(gè)全新角度看世界，為人類認(rèn)識(shí)世界增加了三個(gè)維度：數(shù)字維度、動(dòng)態(tài)維度和虛擬維度，用唯信息論觀察世界，世界變得透明化、網(wǎng)絡(luò)化、前瞻化。 這一理論并非故意用信息來替換物質(zhì)和能量的意義。我們只不過是用新的時(shí)代眼光審視物質(zhì)和能量，穿透物質(zhì)和能量所看到的是其信息的本質(zhì)原形，如此而已。 物質(zhì)依然是物質(zhì)——世界到處可見到物質(zhì)的身影，何必對(duì)它的存在持否定態(tài)度？但是，必須明白，物質(zhì)只是信息的外顯形式而已，其實(shí)質(zhì)還是信息。從本體論意義上看，必須重新認(rèn)識(shí)物質(zhì)的本質(zhì)——物質(zhì)已經(jīng)不是我們過去所理解的物質(zhì)——它們并不是構(gòu)成我們這個(gè)世界的“本原”，而是信息的一種外顯形態(tài)（以人類看得見摸得著的形態(tài)顯現(xiàn)出來）。 在信息的生成系譜中，也就是信息階次中，物質(zhì)和能量排行第三（信息2階）。而不是原先物質(zhì)論所說的那樣，世界一切都是物質(zhì)構(gòu)成的。
老木：我需要幾個(gè)支點(diǎn)來理解你的“唯信息論”：其一，信息的起源或者母宇宙前面是什么？（只要進(jìn)入“XX產(chǎn)生XX 新曦：信息的起源問題，我的博文已經(jīng)談過，信息是母宇宙族群的模式基因。信息起源于母宇宙，就如雞生蛋。那么母宇宙之前是什么？母宇宙之前是來自祖母宇宙的信息，就如蛋生雞。雞生蛋，蛋生雞，豈不又是一個(gè)悖論嗎？其實(shí)不然——這里是代代繁衍生息。 您可能沒有看到文章《信息N階是什么》和《宇宙是信息N的演繹過程（下）》里的話： “信息N”之“N”本是無窮的整數(shù)。在這里，N是N階的簡(jiǎn)稱，它表達(dá)了信息是無限多階演繹的，宇宙也將世世代代無限迭疊，而一代宇宙的“N”只是限定于：0≤N≤7 。 信息0－7階只是一個(gè)生命周期，一代宇宙從誕生到衰亡的生命周期。 新生的宇宙作為第二代宇宙開始了其生命的周期——從信息0開始，到信息7階，每一代宇宙的生命周期就是信息N軌跡運(yùn)作了一圈。如此不斷重復(fù)著上一代宇宙的復(fù)制過程，才會(huì)有第三代、第四代……宇宙。如此一代代繁衍生息，其演繹軌跡是一種螺旋型上升的演進(jìn)軌跡。 元信息對(duì)于一代代繁衍不息的宇宙來說，不但是一種基因信息，而且，由于具有對(duì)多元宇宙的信息維系的功能，它也是宇宙社會(huì)的一種強(qiáng)有力的社會(huì)紐帶，多元的宇宙間也因這個(gè)紐帶形成一個(gè)社會(huì)整體。 老木：其二，新信息概念中，最基本的元信息內(nèi)在構(gòu)架（而不是先后傳承“階”）形式是怎樣生成和存在轉(zhuǎn)換的？其三，信息的產(chǎn)生和原動(dòng)力是什么？（信息的作用力、反作用力橫向、縱深、隨時(shí)間演化的相互之間聯(lián)系的能量來自何處？） 新曦：這兩個(gè)問題相互交叉，因此放在一起來談。 元信息來自于母宇宙。母宇宙是一種泛生命體——就如孩子的母親。根據(jù)目前的猜想，母宇宙通過黑洞把母宇宙中的一部分物質(zhì)、能量、生命、心智、心智星球和心智星系“吞噬”進(jìn)去，把它們解構(gòu)為元信息，再把元信息逸放到一種“孵化信息域”（有如母親的子宮）上面。“孵化信息域”是一種“無世界”（相對(duì)于“有世界”而言），其功能是孵化“子宇宙”。無世界就是所謂“大爆炸”之前的宇宙狀態(tài)，此時(shí)不存在物質(zhì)和能量。 元信息就如母親的DNA，它具有傳承母體基本信息和生成新生命的機(jī)制，它是包含一系列關(guān)系參數(shù)、數(shù)據(jù)以及演進(jìn)法則在內(nèi)的函數(shù)和程序模組之大集成（統(tǒng)稱為宇宙秩序模組），就如一個(gè)計(jì)算機(jī)程序那樣。它在“孵化信息域”中一旦啟動(dòng)運(yùn)行就能夠自主前行，按照內(nèi)部指令的含義逐步生成后續(xù)的信息各階。元信息的內(nèi)在構(gòu)架是一種程序的信息構(gòu)架，呵呵，如果想進(jìn)一步了解它，那么必須等待未來的宇宙物理學(xué)家來回答。哲學(xué)家只能提前把定性的原理（預(yù)言）告知人類但不能定量地把元信息程序全部寫出來。不過，現(xiàn)在人類可以確定，在元信息所包含的一部分重要參數(shù)中就有這7個(gè)奇特的數(shù)字：G、N、ε、Ω、λ、Q和D，這7個(gè)基本參數(shù)決定了我們的宇宙最基本的特性【參見博文《宇宙中的G和G數(shù)列》，進(jìn)一步閱讀書籍：《六個(gè)數(shù)》[美]里斯著，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社】。 目前我的研究主要集中在整體宇宙觀的宏觀構(gòu)架上，不可能太多進(jìn)入微觀層面。微觀層面的內(nèi)容浩如煙海，是宇宙物理學(xué)和信息宇宙學(xué)的內(nèi)容，需要若干代人的艱苦努力探索才能逐步發(fā)現(xiàn)。 在“孵化信息域”中，信息的孵化由母宇宙提供原動(dòng)力。元信息經(jīng)過一定時(shí)間孵化，首先是生成維序和超弦——它們都是沒有重量、沒有質(zhì)量、沒有體積的信息——此時(shí)的維序和超弦稱為“信息1階”。 維序繼續(xù)經(jīng)過一定時(shí)間孵化，就出現(xiàn)分化——出現(xiàn)陽性維序和陰性維序，其中陰性維序繼續(xù)與無數(shù)的超弦一起緊縮成為一點(diǎn)，而陽性維序在成熟的時(shí)候就舒展開來，并且把陰性維序所包裹著的超弦撒向廣袤的四維時(shí)空各個(gè)角落——這一過程就是霍金所描述的宇宙大爆炸。宇宙從此進(jìn)入“有世界”——物質(zhì)和能量出現(xiàn)了。這里要提醒大家：那些被撒向廣袤的四維時(shí)空各個(gè)角落的超弦，在舒展開來的時(shí)空框架里已經(jīng)成為我們平常所說的物質(zhì)和能量。在陽性維序舒展開來之前，這些超弦是沒有體積、沒有質(zhì)量、沒有動(dòng)能的信息，當(dāng)陽性維序舒展開來之后，這些超弦便獲得了體積、質(zhì)量和動(dòng)能——它們被稱為信息2階。 請(qǐng)各位看官注意了：上述“母宇宙的孵化”和“陽性維序的大舒展”就是為什么唯信息論提出信息生成世界萬物的理論淵源。這是一個(gè)重要的穴眼。如果想要推翻唯信息論，就請(qǐng)從這里開刀吧。但是，如果某一天宇宙物理學(xué)能夠證實(shí)上述“母宇宙的孵化”和“陽性維序的大舒展”的猜想，那么，唯信息論就將被證明極具先見之明。要證實(shí)這一點(diǎn)，估計(jì)大約需要50年左右的時(shí)間宇宙物理學(xué)才能做到。因此，唯信息論需要經(jīng)歷大約50年的邊緣化命運(yùn)，最后才能走向舞臺(tái)的中心。 您問信息的原動(dòng)力是什么，我書中叫做動(dòng)力學(xué)原理： 1、在信息n階的存生狀態(tài)下，信息n實(shí)現(xiàn)了對(duì)稱。 5、直到新的危機(jī)出現(xiàn)……如此循環(huán)不斷……——這就是信息N階進(jìn)的動(dòng)力學(xué)原理。 現(xiàn)在可以看出了，信息演繹的動(dòng)力學(xué)原理在于信息的“對(duì)稱和對(duì)稱性破缺法則”。由于篇幅有限，這里不談對(duì)稱和對(duì)稱性破缺了，請(qǐng)參閱博文《對(duì)稱與失稱》。 老木：其四，物質(zhì)、能量場(chǎng)、信息的哲學(xué)差別何在？（指性質(zhì)上的區(qū)別，而不是簡(jiǎn)單的否定其存在意義）物質(zhì)這個(gè)模糊概念可以被元信息、能量場(chǎng)這樣的概念來取代。能量概念恐怕很難找到其它的概念來頂替。 新曦：愛因斯坦在狹義相對(duì)論中把能量與物質(zhì)的另一個(gè)重要概念——質(zhì)量——聯(lián)系起來，建立了質(zhì)能關(guān)系公式：E＝mc2，這個(gè)公式清楚地闡明了能量的物質(zhì)性，表明質(zhì)量和能量就是同一個(gè)東西，或者說，同一個(gè)東西可以有兩種表述。質(zhì)量就是內(nèi)斂的能量，能量就是外顯的質(zhì)量。正如愛因斯坦所言：“質(zhì)量就是能量，能量就是質(zhì)量。時(shí)間就是空間，空間就是時(shí)間?！?/p> 場(chǎng)是物質(zhì)存在的一種基本形式，場(chǎng)是彌散于四維全空間的——這是它的主要特征。場(chǎng)的量描述離不開空間和時(shí)間這兩個(gè)變量，也就是說，場(chǎng)量是空間坐標(biāo)和時(shí)間的函數(shù),它們隨時(shí)間和空間的變化而變化?？臻g不同點(diǎn)的場(chǎng)量可以看作是互相獨(dú)立的動(dòng)力學(xué)變量，因此場(chǎng)是具有連續(xù)無窮維自由度的系統(tǒng)。例如電磁場(chǎng)的性質(zhì)可以用一個(gè)三維矢量勢(shì)A(X,t)和一個(gè)標(biāo)量勢(shì)(X,t)來描述。 順便說一下，一般物理學(xué)上較為規(guī)范的叫法不叫“能量場(chǎng)”，而是“場(chǎng)”?！澳芰繄?chǎng)”這東東印象中好像是來自一些氣功師的習(xí)慣語言。建議您重新考慮在您的哲學(xué)文章中是否繼續(xù)使用這個(gè)名詞。 好了，現(xiàn)在看看您的問題，物質(zhì)、能量、信息，三者有何差別？ 基于愛因斯坦的論述，我們有理由把物質(zhì)和能量合稱為質(zhì)能。質(zhì)能與信息在宇宙中是統(tǒng)一的。在唯物論中，信息被統(tǒng)一在物質(zhì)的框架之下，成為附屬于物質(zhì)的一個(gè)婢女。這個(gè)婢女失去自己的獨(dú)立地位，離開了物質(zhì)這個(gè)主人，婢女就不可能存在。這就是物質(zhì)和信息在性質(zhì)上的差別——唯物論如是說。 但是，唯信息論把質(zhì)能統(tǒng)一在信息的框架之中，因?yàn)槲镔|(zhì)是四維時(shí)空舒展開來之后的信息，同時(shí)還給這種信息取了一個(gè)學(xué)術(shù)大名：“信息2階”。信息N階大家庭中有8個(gè)兒子，物質(zhì)排行第三，而且是家庭里十分重要的一員。老三實(shí)際上是一個(gè)復(fù)雜的信息程序，這個(gè)程序綜合了元信息、維序、超弦的復(fù)雜關(guān)系，彰顯為我們看得見，摸得著的物質(zhì)（當(dāng)然還有看不見摸不著的暗物質(zhì)和暗能量）。因此從分類關(guān)系上看兩者的差別，物質(zhì)與信息的差別猶如蒲公英與植物的差別，蒲公英是一種植物，但植物不僅僅是蒲公英，還有牡丹花和大葉榕。從性質(zhì)上來看兩者的差別，物質(zhì)與信息的差別猶如冰與水分子，水分子可以以汽態(tài)、液態(tài)和固態(tài)多種形態(tài)存在，冰就是其中一種形態(tài)。
劉鋼：一講到“唯”什么就似乎就很極端了。唯物、唯心、唯信息諸論都有這個(gè)傾向。我覺得信息哲學(xué)之所以成為一個(gè)哲學(xué)學(xué)科，就在于它不是唯什么。 新曦：我的書初稿本來叫“信息N論”，起初并不想叫“唯信息論”，就是因?yàn)槲以缇皖A(yù)料會(huì)有這樣的議論?？墒?，書的初稿出來后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，不管“唯”還是“不唯”，書中的命題本就是“信息生成世界”，“宇宙乃信息”，其意思都已經(jīng)難免被人說“唯”了，書名“不唯”也無濟(jì)于事，所以還是干脆亮出來了——唯信息論！ 其實(shí)，“唯”的意思無非是說，信息是世界的生元，信息生成宇宙的整體和一生。是不是因此就極端了，可以討論：） 我倒是認(rèn)為，無需如此望文生義，不妨講究實(shí)事求是。唯信息論的“唯”與唯物論的“唯”是不一樣的，唯信息論說“信息生成世界”，而唯物論說“物質(zhì)組成世界”。如前所說過，唯信息論把物質(zhì)統(tǒng)一在信息的“一元多階”框架之中。而在唯物論中，信息被統(tǒng)一在物質(zhì)的“一元排他”框架之下。您可能注意到我上面說的“框架之中”和“框架之下”。前者是說物質(zhì)是信息的一種生成物和存在形式，而后者是說信息是物質(zhì)的屬性——附屬于物質(zhì)的一種性質(zhì)而已。 同樣是“唯”字，但境界不一樣。唯信息論把物質(zhì)統(tǒng)一在信息的一元多階框架之中——隱性含義是：萬物平等。唯信息論平等看待世界萬物，讓萬物都在信息的尺度下回歸到自己原來的階次（位置）上，各階平等和諧，共同合作，去實(shí)現(xiàn)宇宙的發(fā)育成長(zhǎng)。唯物質(zhì)論把信息統(tǒng)一在物質(zhì)的一元排他框架之下——隱性含義是：壓制他者——把非我者都變成自己的附屬性質(zhì)。 那么，用“唯”字有何必要？唯信息論這個(gè)“唯”字是從本體論意義上說的，這樣便于在世界本原問題上與唯物論、唯心論、唯靈論和唯能論等等區(qū)別開來，彰顯出信息在宇宙中的本原性地位。
如果從信息在宇宙中的作用來看，唯信息論也可以叫做“統(tǒng)一信息論”。因?yàn)槭澜缡墙y(tǒng)一在信息基礎(chǔ)之上的，信息就是宇宙的“生元”——宇宙萬物皆來自信息的生成，包括物質(zhì)、能量、場(chǎng)、生命、心智、生態(tài)和文化。當(dāng)人類完全認(rèn)識(shí)信息之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界原來是統(tǒng)一的、對(duì)稱的、和諧的，人類也是信息之一，人類的未來必將按照信息內(nèi)在法則走向和諧世界，走向心智星系的遠(yuǎn)大目標(biāo)，人類必須與宇宙一起成長(zhǎng)?！菊?qǐng)查閱博文《唯信息論：一種信息時(shí)代的新宇宙觀（之四 劉鋼：信息的定義在1980年代就有184種之多，所以就連Shannon（香農(nóng)）本人都沒有辦法，只好說他都不負(fù)責(zé)任了。這才有了信息哲學(xué)。信息哲學(xué)的一個(gè)基本條件就是要有數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)，否則光空喊口號(hào)似乎也是不行的，你說呢？ 新曦：西方人（例如信息哲學(xué)的領(lǐng)軍人物弗洛里迪）的信息哲學(xué)目前不為信息下定義，這是權(quán)宜之計(jì)。其實(shí)在每個(gè)哲學(xué)家的心中都有自己對(duì)信息的一種認(rèn)識(shí)，或者基本清晰，或者比較模糊，只是因?yàn)樗麄儗?duì)信息哲學(xué)的發(fā)展未來會(huì)走到什么地步，現(xiàn)在拿捏不準(zhǔn)，因而暫時(shí)不對(duì)信息做出定義，免得作繭自縛。 唯信息論自認(rèn)為已經(jīng)拿捏準(zhǔn)了，所以對(duì)信息下了一個(gè)大膽的定義，即使將來被證明有些地方錯(cuò)了,也是可以微調(diào)修正的，沒有什么丟人的。只有那些為功名利祿玩學(xué)術(shù)者才會(huì)左顧右盼，從來沒有為探索真理做學(xué)問者怕犯錯(cuò)誤丟了面子。當(dāng)我們對(duì)大框架把握好了之后就應(yīng)該拿出勇氣來，總不能因?yàn)楦ヂ謇锏蠟榇淼奈鞣秸軐W(xué)家不給信息下定義，我們也就不敢下定義。我認(rèn)為學(xué)術(shù)研究應(yīng)該膽識(shí)兼?zhèn)?，風(fēng)格鮮明，不必看著權(quán)威，學(xué)著西人的樣子走路——恕我妄言了，這是對(duì)民間學(xué)者而言的，而吃皇糧的教授名家就不能不慎重些，你們就另當(dāng)別論了，您說呢？ 為什么自信自己拿捏準(zhǔn)了呢？因?yàn)槲ㄐ畔⒄搶?duì)信息的定義是從本體論層面上切入的，因此也是“一步到位”切入到信息的本質(zhì)。我料定，不管信息哲學(xué)將來如何發(fā)展，其所能涉及的一切都將不出其里。我相信中國(guó)人的抽象思維能力不會(huì)比西方人差，只要能破除掉思想的禁錮。 據(jù)劉鋼先生自己說正在翻譯一本關(guān)于西方信息哲學(xué)的書，我等待著您的偉大成果問世呢！您為把信息哲學(xué)介紹到中國(guó)來做了很好的工作，必須謝謝您。我的《唯信息論》是獨(dú)立于西方的中國(guó)民間流派，我所說的唯信息論全部觀點(diǎn)在現(xiàn)有看到的西方信息哲學(xué)文章中都是看不到的。今后我準(zhǔn)備仔細(xì)研究西方的信息哲學(xué)，希望從中找到東西融匯的新途徑。 我的《唯信息論》只是一個(gè)導(dǎo)論而已，也就是說，只是提出一個(gè)理論框架，而更豐富的內(nèi)容還需繼續(xù)努力。希望我的研究工作能夠成為后人的啟示性鋪墊，讓更多的人踩著我向前行進(jìn)，共同形成一種別具一格的中國(guó)信息哲學(xué)流派。 至于數(shù)理邏輯的問題，也許您不知道，我是讀理工科出身的，也就容易坦對(duì)您所說的要有數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)，不然就可能被您的這些話給唬住了，呵呵。但是，我認(rèn)為，比數(shù)理邏輯更加重要的還是要有獨(dú)立思想。中國(guó)的哲學(xué)界現(xiàn)在固然缺乏數(shù)理邏輯，但更缺乏獨(dú)立的思想，畢竟數(shù)理邏輯是為獨(dú)立思想服務(wù)的。是不是呢？ 游客：你的唯信息論玄而又玄，有什么現(xiàn)實(shí)意義嗎？ 新曦：一種對(duì)社會(huì)有用的哲學(xué)理論不可能把自己束之于高閣，而必須承擔(dān)起社會(huì)進(jìn)步和人文關(guān)懷的責(zé)任。有用的哲學(xué)必須為社會(huì)正義與和平而吶喊；必須敢于直面現(xiàn)實(shí)世界，為人類面臨的危機(jī)時(shí)代指明通向光明的道路，提出治理的藥方。 先說說唯信息論與科技的關(guān)系。唯信息論出自于一個(gè)從事科技工作出身的思想者之手，必然烙上現(xiàn)代科技的烙印，且不必說其思想資源大量來自現(xiàn)代科技的啟迪，就其思想方法也是離不開創(chuàng)造者的科研經(jīng)驗(yàn)。因而唯信息哲學(xué)將有助于人類開啟智慧之門，放開思路，應(yīng)用計(jì)算機(jī)破解各種原來無法破解的宇宙奧秘，推動(dòng)科技從虛擬的路線取向去達(dá)到新的高峰——這是當(dāng)前科技創(chuàng)新的強(qiáng)勢(shì)路線，也是中國(guó)科技相對(duì)薄弱的一環(huán)。唯信息論提供一種新式的思想武器，讓科技人員都能用信息的眼光看待世界，思考問題，尋找信息的突破口。哪個(gè)民族能夠率先掌握唯信息論，哪個(gè)民族就能夠在世界科技競(jìng)爭(zhēng)中獲得主動(dòng)權(quán)，成為新世紀(jì)的科技大國(guó)。不好意思，這是說真話還是說大話？只有讓歷史來評(píng)價(jià)。 再說說唯信息論與人文關(guān)懷。唯信息論的主要宗旨還在于倡導(dǎo)一種星球理念，為人類指出一條世界治理之路。唯信息論提出一種建立在獨(dú)特的信息統(tǒng)一原理之上的星球理念——人類必須與宇宙一起成長(zhǎng)。它提醒人類：宇宙發(fā)育成長(zhǎng)的信息法則是，當(dāng)從信息0階發(fā)育到了信息4階（心智）之后，宇宙發(fā)育就進(jìn)入了高階時(shí)代——從心智發(fā)育出心智星球（信息5階），心智星球發(fā)育成心智星系（信息6階），再發(fā)育成心智宇宙（信息7階）。 人類必須注意了，在我們所生活其中的這個(gè)宇宙中，信息的演繹步伐已經(jīng)來到信息5階（心智星球）時(shí)代，我們必須順應(yīng)宇宙的自然法則，跟上宇宙發(fā)育的步伐，與宇宙一起成長(zhǎng)。 當(dāng)前地球上存在各種文明的分歧和沖突，還存在人類活動(dòng)造成全球變暖的環(huán)境難題，等等。面對(duì)這些世紀(jì)難題，人類只有抬起頭來，仰望宇宙，記住宇宙的法則，然后低下頭來，踏踏實(shí)實(shí)為建立心智星球而共同努力。如果人類不能這樣做，敢于違背宇宙發(fā)育的信息法則，那么宇宙將會(huì)告訴人類：你們是一些老是出錯(cuò)的子程序，正在擾亂宇宙總程序的運(yùn)行，因此不得不將你們Delete！ 什么是心智星球？心智星球是一個(gè)包含著星球及其生物圈，星球人類及其文化，以及它們共同交織的網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)所生成的生態(tài)-文化一體化發(fā)育的整體結(jié)構(gòu)。具體地說，就是實(shí)現(xiàn)各種文化之間的融和，人類整體文化與地球生態(tài)的融和，建立起萬物和諧共榮的地球生態(tài)－文化一體化整體結(jié)構(gòu)。 這一新理念為唯信息論在現(xiàn)實(shí)世界中的作為展開了一片廣闊的用武之地。唯信息論在關(guān)于信息5階這一部分對(duì)此有獨(dú)立自主的論述。在我的博客中常常出現(xiàn)人類與環(huán)境問題的文章，就是因?yàn)槲也粫?huì)放棄對(duì)促進(jìn)心智星球健康發(fā)育的呼吁。 “也許，人類在漫漫的航程上需要與數(shù)不清的燈塔為伴，但愿《唯信息論》是一塊火石，敲擊自己，讓紛飛的星火點(diǎn)亮一盞宇宙和諧、價(jià)值自知的燈塔，愿心中所牽掛的那艘人類航船平安向前?！保ㄒ浴段ㄐ畔⒄摗纷孕颍?/p> |
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