這是羅本《三國》與毛批《三國》的區(qū)別而產(chǎn)生的差異。具體情況說明如下：

一， 羅貫中原著叫《三國志通俗演義》，而不叫《三國演義》。

羅貫中是元末人，最終是死于元末還是明初，還不能完全確定。

羅貫中根據(jù)《三國志》和當(dāng)時(shí)市面上流行的宋元評話，創(chuàng)作了《三國志通俗演義》，基本可以確定，成書時(shí)間是在元末，沒到明初

所以羅貫中是不可能把明朝中期詩人楊慎的《臨江仙》寫進(jìn)《三國志通俗演義》的。

《三國志通俗演義》在結(jié)構(gòu)上分為24卷，每卷十個(gè)章節(jié)，沒有注明“回”，我們就權(quán)當(dāng)作“回”吧。

每一個(gè)回是七個(gè)字的標(biāo)題，如“卷之一”第一回的標(biāo)題是：《祭天地桃園結(jié)義》；第二回的標(biāo)題是《劉玄德斬寇立功》；第三回的標(biāo)題是《安喜張飛鞭督郵》……

我第一次完整看的《三國》就是《三國志通俗演義》，那還是初中，從同學(xué)家借的。初中以前看的是《三國演義》連環(huán)畫。

《三國志通俗演義》也有不少版本，目前能看到的是刊于明朝嘉靖年間的壬午版。

這個(gè)版本應(yīng)該最接近于羅貫中原著了，可以稱為原汁原味的羅本《三國》了。

二，現(xiàn)在流行的《三國演義》是毛綸、毛宗崗父子在羅本的基礎(chǔ)上批注并修改的版本。

明末清初，包括李卓吾、金圣嘆在內(nèi)的一批文人，對他們以前市面上流行的小說、戲曲進(jìn)行評選，評出了《十大才子》書，其中《三國志通俗演義》居首，稱為第一才子書。而金圣嘆最鐘愛的《水滸傳》只排在第五。

評出來以后，文人們又拿起筆對這十大才子書進(jìn)行批注，并適當(dāng)修改，通過修改把自己的觀點(diǎn)摻雜進(jìn)去。金圣嘆就批注了《水滸》，并把70回以后冊去，成為腰斬版《水滸傳》。

《三國志通俗演義》也有不少人進(jìn)行批注，有余象斗、李贄、以及托名李贄的葉晝，其中葉晝托名李贄批注的《李卓吾先生批評三國志》最有名。

清初，受金圣嘆批注水滸的影響，毛綸、毛宗崗父子在李贄評三國的基礎(chǔ)上，對《三國志通俗演義》進(jìn)行了重新評注。并且，對章節(jié)、回目、詩詞、以及文字表述等進(jìn)行了修改，最后形成了現(xiàn)在流行的《三國演義》：

首先，章節(jié)回目修訂。羅貫中原著是24卷，每卷10回，共240回。毛本的《三國演義》將羅本的240回每兩回合并為一回，最終確定為120回。并且對回目的名稱按照對稱的修辭手法進(jìn)行了加工潤色，在基本保留原來情節(jié)的基礎(chǔ)上，回目更符合大眾化的評書演義需求，對仗也更工整。

比如羅本原著第一回和第二回分別是：《祭天地桃園結(jié)義》、《劉玄德斬寇立功》，這兩個(gè)獨(dú)立回目單獨(dú)列出沒毛病，合并在一起，就不對仗，“祭天地”是動(dòng)賓詞組、“劉玄德”是純名詞，詞性對不上；“桃園”是純名詞，“斬寇”是動(dòng)賓詞組，也對不上。

毛本第一回進(jìn)行調(diào)整，《宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄首立功》就完全對仗了。

其次，增刪詩詞對聯(lián)。清初的時(shí)候，楊慎的《臨江仙》早已流行于世，二毛直接引用，非常貼切，渾然天成，毫無違和感。

劉備二顧茅廬時(shí)，羅本原著中沒有寫到草廬中對聯(lián)，毛本三國中增加了一副對聯(lián)：淡泊以明志，寧靜而高遠(yuǎn)！也沒有違和感。

劉備二顧茅廬不遇孔明，羅本中有兩首詩，贊頌劉備風(fēng)雪訪孔明。毛本三國刪掉一首，刪除的詩內(nèi)容是：

《三國志通俗演義》：見說南陽隱士賢，相邀不見又空還。野猿怯冷號(hào)林麓，塞雁驚寒下水灣。著地亂云迷草徑，搖天殺氣撼柴關(guān)。蕭蕭鞍馬歸來處，一望彌漫雪滿山。

其三，刪去了許多表章。羅本原著中有許多表章都是從《三國志》等史料中直接搬過來的，由于太冗長枯燥，影響閱讀，毛本三國把一些不重要的表章都刪了，而代之以概述。

如羅本原著中第一回蔡邕的奏章：

《三國志通俗演義》：臣伏思諸異，皆亡國之怪也。天于大漢，殷勤不已，故屢出妖變，以當(dāng)譴責(zé)，欲令人君感悟，改危即安。蜺墜雞化，皆婦人干政之所致也。前者乳母趙嬈（音饒），貴重天下；永樂門史霍玉，又為奸邪。察其趙、霍，將為國患。張顥 、偉璋（偉姓，璋名。）趙玹、蓋升（蓋，音合，姓也）。并叨時(shí)幸，宜念小人在位之咎。伏見郭禧、橋玄、劉寵皆忠實(shí)老成，宜為謀主。夫宰相大臣，君之四體，不宜聽納小吏，雕琢大臣也。且選舉請托，眾莫敢言，臣愿陛下忍而絕之。左右近臣，亦宜從化。人自抑損，以塞咎戒，則天道虧滿，鬼神福謙矣。夫君臣不密，上有漏言之戒，下有失身之禍。愿寢臣表，無使盡忠之吏，受怨奸仇。謹(jǐn)奏。

毛本就簡單概括一帶而過：

《三國演義》：議郎蔡邕上疏，以為蜺墮雞化，乃婦寺干政之所致，言頗切直。

另外，還有許多引經(jīng)據(jù)典的枯燥內(nèi)容也被刪改，不一一列舉。

總之，毛本《三國演義》通過精心批注、調(diào)整回目、刪增詩詞等加工手段，讓《三國演義》更加少一點(diǎn)“史書”性質(zhì)，更多一點(diǎn)文學(xué)化味道，更適合讀者作為文學(xué)作品來閱讀。這是毛本三國的進(jìn)步之處，也是毛本三國之所以廣泛流傳的原因之一。

三，毛本三國和羅本三國在思想上的區(qū)別：

首先，尊劉抑曹的傾向更明顯。羅貫中本來就有點(diǎn)尊劉抑曹的傾向，但對曹操優(yōu)點(diǎn)和長處還是相對客觀描述，盡量符合歷史原貌。毛本三國為了抑曹，把羅本原著中客觀贊美曹操的一些表述都做了刪改，讓曹操臉譜化為一個(gè)赤裸裸的奸雄。

其次，更加突出歌頌忠義。對各陣營的忠義之士進(jìn)行了美化，不僅神化了關(guān)羽的忠義，而且還描寫龐德的忠義，劉璋手下張任忠義，孫權(quán)手下江東眾將的忠義，都刻畫得淋漓盡致。

其三，強(qiáng)調(diào)蜀漢正統(tǒng)，暗喻滿清得國不正。這個(gè)思想不僅在小說正文的文字表述傾向明顯，在批注中更是明顯的進(jìn)行了表達(dá)。

《毛宗岡批注<三國演義>》：百忙中忽入劉、曹二小傳：一則自幼便大，一則自幼便奸；一則中山靖王之后，一則中常侍之養(yǎng)孫：低昂已判矣。后人猶有以魏為正統(tǒng)，而書“蜀兵入寇”者，何哉？

批“蜀兵入寇”不對，隱身滿清入主中原才不對！

毛本三國由于傳播廣泛，使得后人經(jīng)常會(huì)把毛氏的思想等于羅貫中的思想，這個(gè)在讀三國時(shí)需要引起注意！