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三、重塑記憶與認(rèn)同：《更路簿》的保護(hù)與傳承

哈布瓦赫在有關(guān)集體記憶的論述中曾經(jīng)指出，群體的記憶是通過個(gè)體記憶來實(shí)現(xiàn)的，并且在個(gè)體記憶之中體現(xiàn)自身，但是個(gè)體只有通過把自己置身于群體的位置才能夠得以回憶。也就是說，個(gè)體記憶有賴于集體記憶，缺少集體記憶框架的支撐，個(gè)體記憶會(huì)很快在時(shí)間的迷霧中散失。 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《更路簿》是海南漁民世代相傳的一種生活實(shí)踐，是漁民在與海洋互動(dòng)過程中以及應(yīng)對(duì)歷史變遷過程中集體創(chuàng)造的產(chǎn)物，是屬于漁民的集體記憶，同時(shí)也 是漁民賴以建立與祖先和南海的連續(xù)感和認(rèn)同感的歷史記憶，所以《更路簿》的傳承根本上就是漁民集體記憶的代際傳遞。也因此，在《更路簿》的保護(hù)與傳承工作中，我們應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注作為集體記憶的《更路簿》該如何傳承，如何去修復(fù)和彌合已經(jīng)存在的集體記憶斷裂問題，以及如何重塑漁民群體對(duì)于歷史、傳統(tǒng)以及海洋的集體認(rèn)同。 具體到操作層面上，筆者以為應(yīng)該重視以下三個(gè)方面。

3.1  轉(zhuǎn)變主體與自覺傳承 

現(xiàn)代遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)根本上就是以國(guó)家為主體承擔(dān)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承責(zé)任的實(shí)踐。 在《中華人民 共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定中，明確指出中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的工作原則是 “政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效” ，這里的“政府主導(dǎo)” 是對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中誰是主體以及誰發(fā)揮主導(dǎo)作用的定位。在政府為主體的遺產(chǎn)實(shí)踐過程中，政府通常會(huì)在遺產(chǎn)原生主體之外建構(gòu)一套權(quán)威的知識(shí)體系來重新確認(rèn)遺產(chǎn)的價(jià)值與意義，如此一來的結(jié)果必然是強(qiáng)化政府主體在遺產(chǎn)表述及保護(hù)工作中的話語權(quán)，與此同時(shí)，作為遺產(chǎn)原生主體的地方社區(qū)和遺產(chǎn)持有者群體在這場(chǎng)遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中的地位則會(huì)被進(jìn)一步邊緣化。

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3.2  從靜態(tài)展示到活態(tài)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多時(shí)候表現(xiàn)為一種歷史記憶，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承從根本上來說就是族群歷史記憶的代際傳承。 然而，當(dāng)前我們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過于關(guān)注其制度和形式，忽略了歷史記憶的動(dòng)態(tài)傳承。 另外，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所強(qiáng)調(diào)的“ 活態(tài)文化” 保護(hù)的概念在現(xiàn)實(shí)生活中并沒有深入人心，因此民俗文化和傳統(tǒng)更多只是被當(dāng)做“物” 來加以保護(hù)。 在實(shí)際的遺產(chǎn)保護(hù)中，現(xiàn)代博物館式的搜集整理陳列展示活動(dòng)成了主流，現(xiàn)代化的公共文化空間成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要依托。 魏愛棠認(rèn)為，真正的“原生態(tài)” 遺產(chǎn)保護(hù)不應(yīng)是“活化石” 式的保護(hù)，也不應(yīng)是“博物館式”的保護(hù)，而應(yīng)把遺產(chǎn)當(dāng)做其原生主體活生生的日常生活表達(dá)，在尊重遺產(chǎn)多種“ 真實(shí)性” 樣態(tài)的基礎(chǔ)上，以遺產(chǎn)原生主體為焦點(diǎn)，透過一個(gè)遺產(chǎn)研究、保護(hù)與展示的實(shí)踐過程，去培育被忽略的遺產(chǎn)原生主體的尊嚴(yán)與認(rèn)知，去彌合遺產(chǎn)原生主體記憶社區(qū)的裂痕，并建構(gòu)一個(gè)適合于多元“真實(shí)性” 表述的遺產(chǎn)認(rèn)同。

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3.3  重建記憶社區(qū)與遺產(chǎn)認(rèn)同

集體記憶的維持和再現(xiàn)通常需要依靠一個(gè)群體內(nèi)部的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，通過這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，我們不僅可以回憶過去，還可以反思和重構(gòu)集體記憶，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化群體認(rèn)同。 人類學(xué)家卡特爾( M．G．Cattell) 和克里莫(J． J． Climo） 將這個(gè)匯聚了豐富互動(dòng)記憶的群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)稱之為“ 記憶社區(qū)” （memory community）。 在卡特爾和克里莫看來，“記憶社區(qū)”是一個(gè)客觀的群體存在，也是一個(gè)充滿深刻情感認(rèn)同體驗(yàn)的人群互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，群體成員共享的集體記憶和共同經(jīng)驗(yàn)的生活實(shí)踐構(gòu)成“記憶社區(qū)” 情感認(rèn)同的強(qiáng)大紐帶。 透過“共同的實(shí)踐” 與“ 共同的記憶” ，群體成員得以與過去和彼此重新建立聯(lián)系，從而使個(gè)體認(rèn)同在不斷建構(gòu)集體記憶的過程中轉(zhuǎn)化為群體認(rèn)同。 不同于以往非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐對(duì)個(gè)體、技藝保護(hù)等的關(guān)注，“記憶社區(qū)” 強(qiáng)調(diào)的是一種人類學(xué)的整體性視角。 這種整體性視角不僅體現(xiàn)在“記憶社區(qū)” 重視共時(shí)結(jié)構(gòu)中遺產(chǎn)認(rèn)同多元表述之間的關(guān)系，也體現(xiàn)在“記憶社區(qū)” 關(guān)注文化變遷的歷史脈絡(luò)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承視為群體成員在其所處社會(huì)歷史情境中實(shí)現(xiàn)集體記憶再生產(chǎn)的過程。 “ 記憶社區(qū)” 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的操作概念，它強(qiáng)調(diào)將保護(hù)的焦點(diǎn)放在遺產(chǎn)持有者群體認(rèn)同的彌合上，以遺產(chǎn)持有者群體整體性網(wǎng)絡(luò)建設(shè)取代個(gè)別性的傳承人保護(hù)，以保護(hù)作為現(xiàn)在生活方式的遺產(chǎn)概念來取代保護(hù)作為過去遺留物的遺產(chǎn)概念，以為未來重建“記憶社區(qū)” 來取代為現(xiàn)在搶救傳統(tǒng)技藝。

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