一、貞觀之治是儒家治理之道的典型體現(xiàn)

唐太宗是中國歷史上的一代英主，在其執(zhí)政的貞觀年間（公元627－649年），由于君臣的共同努力，全國上下一心，經(jīng)濟發(fā)展很快，百姓豐衣足食，社會秩序安定、出現(xiàn)了夜不閉戶，道不拾遺，欣欣向榮的大同之世的景象，史稱“貞觀之治”，其治績一直為后世所傳頌，無愧為古今治理之道的輝煌樂章。貞觀之治所采取的基本治國方略是以儒家思想為指導(dǎo)形成的，是儒家治理之道的典型體現(xiàn)。大致有以下幾個方面：

第一，君臣合治，儒家君臣之道的完美體現(xiàn)。太宗豁達(dá)大度，嘉言懿行，堪垂后世！其濟世康民，偉有成烈，卓乎不可及，可稱媲美三代之盛；其賢臣有如房玄齡、杜如晦、魏征、王珪、李靖等，感其知遇，相與獻替可否，竭忠盡智，以效股肱之勞?！捌渚忌舷?，共同望治，齊一努力之精神，實為中國史籍古今所鮮見?！盵 錢穆：《國史大綱》上冊，商務(wù)印書館1996年，第390頁。]

第二，選賢任能，是儒家賢能政治的集中體現(xiàn)。太宗認(rèn)為只有選用大批具有真才實學(xué)的人，才能達(dá)到天下大治，因此他求賢若渴，曾先后5次頒布求賢詔令，并增加科舉考試的科目，擴大應(yīng)試的范圍和人數(shù)，以便使更多的人才顯露出來。由于唐太宗重視人才，貞觀年間英才輩出，可謂是人才濟濟，文武兼?zhèn)?。正是這些棟梁之才，用他們的聰明才智，又勤于聽政，為“貞觀之治”的形成做出了巨大的貢獻。

第三，以民為本，儒家民本思想的實踐。太宗從波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭中認(rèn)識到人民群眾力量的偉大，吸取隋朝滅亡的原因，非常重視老百姓的生活。他強調(diào)以民為本，他說：“君依于國，國依于民?？堂褚苑罹q割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡?！盵《資治通鑒》卷192。]太宗即位之初，下令輕徭薄賦，讓老百姓休養(yǎng)生息。他反復(fù)引用荀子的話來告誡臣下和太子：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟”[《貞觀政要》卷4《教戒太子諸王》。]，把民眾看作是國家的根本，把從民意、順民心的重民思想作為制定國策方略的出發(fā)點。

第四，文治太平，儒家治道的主體精神。太宗通過總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)認(rèn)識到“武以克敵,文以致治”,一即位就提出了為國之道，安靜為務(wù)的方針，推行仁政，宣布“戡亂以武，守成以文”，才能實現(xiàn)“中國既安，天下大寧”[《資治通鑒》卷192。]。所以，對外，他盡量避免戰(zhàn)事；對內(nèi)，他提倡文治。還沒有即位之前，他就廣招文人學(xué)士進入秦王府，形成十八學(xué)士作為他的智囊團，后來就成為貞觀宰相的主要班底。他即位第一天的群臣大會上就提出了“偃革興文”，隨后就廣招文臣，貞觀元年至四年，以文人入相而充實政事堂的詔令和任免即達(dá)18次之多，不斷精選體現(xiàn)儒士補充進中央和地方的官吏班子，逐步形成了穩(wěn)固的文人掌權(quán)的政治局面。

第五，建章立制，儒家制度化的完善。在制度建設(shè)方面，太宗君臣論政講民主諫諍，皇權(quán)帝制改革，輔之以均田、府兵、科舉、刑律、義倉、政事堂等制度建設(shè)與改革，盡可能地實現(xiàn)對權(quán)力的合理配置和制約體系，最大限度地體現(xiàn)了民主精神，是貞觀之治得以出現(xiàn)的關(guān)鍵，也是唐代在經(jīng)濟、法制、文化、軍事方面逐步走向繁盛的重要條件。

第五，禮法兼治，儒家的法律化。唐太宗十分注重法治，他洞悉隋煬帝濫刑濫殺之弊，吸取了其教訓(xùn)，認(rèn)為只有把德禮與法治結(jié)合起來，才能移風(fēng)易俗，治理好國家。他說：“為國之道，必須撫之以仁義，示之以威信?！盵《貞觀政要》卷5《仁義》。]這里的“撫之以仁義”，就是推行仁義禮教，“示之以威信”，就是施行刑罰。這樣幾年之后,海內(nèi)升平,路不拾遺,外戶不閉,商旅野宿。

唐太宗處理儒道釋三教關(guān)系的政策是其治理之道的有機組成部分。在三教關(guān)系方面，太宗盡管注意三教排列次序，但他深層關(guān)注的是國家政治與社會發(fā)展二元結(jié)構(gòu)的平衡與穩(wěn)定，一直在尋求國家意識形態(tài)與社會民眾信仰的合理結(jié)構(gòu)。漢代以來意識形態(tài)方面成熟的經(jīng)驗是以儒為主，以佛、道為補充和輔助，這點唐太宗繼承下來了。在初唐他需要進一步宏觀調(diào)控的是如何使三教形成合理的分工，構(gòu)建立體的國家意識形態(tài)體系和國民信仰體系。

二、重儒

唐太宗很清楚馬上打天下不能馬上治天下，立國之后要治理好國家，則必須儒家出場。

唐初朝廷都非常重視復(fù)興儒教，主要是為了尋求道統(tǒng)的合法性，借以確立儒學(xué)作為治國理政的主體。兩晉以及隋代政治秩序混亂，社會分裂動蕩，其主要原因在于重文輕儒，儒道淪喪，而唐朝廷吸取了歷史教訓(xùn)，重新重視儒教對于國家治理的重要性。高祖就極為重視儒家。據(jù)《舊唐書》載：“高祖建義太原，初定京邑，雖得之馬上，而頗好儒臣。以義寧三年五月，初令國子學(xué)置生七十二員，取三品已上子孫；太學(xué)置生一百四十員，取五品已上子孫；四門學(xué)生一百三十員，取七品已上子孫。上郡學(xué)置生六十員，中郡五十員，下郡四十員。上縣學(xué)并四十員，中縣三十員，下縣二十員。武德元年，詔皇族子孫及功臣子弟，于秘書外省別立小學(xué)?！盵 《舊唐書》卷139儒學(xué)上》。]武德二年高祖下詔在太學(xué)建周公、孔子廟，四時致祭。并博求其后，具以名聞，詳考所宜，以加爵土。這一興儒的舉動使學(xué)者慕向，儒教聿興。[《舊唐書》卷139《儒學(xué)上》。]武德七年，高祖親赴國子學(xué)祭奠先圣，下詔以周公為先圣，孔子配享，又令徐文遠(yuǎn)在國子學(xué)講《孝經(jīng)》，親臨聽諸生講解經(jīng)義，以示對儒學(xué)的重視。高祖又下《興學(xué)敕》：“自古為政，莫不以學(xué)為先。學(xué)則仁義禮智信五者俱備，故能為利深博。朕今欲崇本息末，崇尚儒宗，開后生之耳目，行先王之典謨?！盵《唐大詔令集》卷105《興學(xué)敕》。]在高祖看來，儒教以仁義禮智信為核心價值的教育對國家政治的積極作用深遠(yuǎn)，與道、佛比較起來，儒教是本，道、佛二教是末，他要崇本息末，崇尚儒宗。

太宗還為秦王時就“銳意經(jīng)籍”。武德三年，戰(zhàn)爭基本結(jié)束，李世民在秦王府開文學(xué)館，廣泛招引天下文士，以杜如晦等十八人為學(xué)士，給五品的待遇。即位以后，就在正殿左面設(shè)弘文館，精選天下的儒者，如虞世南、褚亮、姚思廉等，讓他們以本官兼任學(xué)士。并讓學(xué)士們在其中輪流值班，在政務(wù)閑暇時，皇帝就和學(xué)士們討論經(jīng)義，商量政事，有時一直討論到深夜。又讓功臣、賢者和三品以上的子孫為弘文館學(xué)生。這樣的討論，使李世民本人也對儒學(xué)有了很深的造詣。

像漢初劉邦一樣，唐初李世民也明白“馬上得天下，不能馬上治天下”的道理。在《遺蕭德言書》中他說：“自隋季板蕩,庠序無聞,儒道墜泥涂,《詩》、《書》填坑穽,眷言墳典,每用傷懷。頃年已來,天下無事,方欲建禮作樂,偃武修文?！彼蕴诜浅Ｖ匾晱?fù)興儒家。貞觀二年，大征天下儒士為學(xué)官。親自多次到國學(xué)館，令祭酒、博士講論儒學(xué)。學(xué)生能通一大經(jīng)以上，就授予署吏。又于國學(xué)增筑學(xué)舍一千二百間，太學(xué)、四門博士也增置生員，達(dá)到三千二百六十多人。這樣的重儒政策，使各地儒士抱負(fù)典籍，云會京師，就連吐蕃、高昌、高麗、新羅等地的貴族派子弟前來學(xué)儒，一時“濟濟洋洋焉，儒學(xué)之盛，古昔未之有也?！盵《舊唐書》卷139《儒學(xué)上》。]

太宗善于吸取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，貞觀二年他就形成了關(guān)于儒、釋、道三教的歷史觀。他說：“堯、舜率天下以仁，而人從之；桀、紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝父子志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教；武帝末年，頻幸同泰寺，親講佛經(jīng)，百寮皆大冠高履，乘車扈從，終日談?wù)摽嗫?，未嘗以軍國典章為意。及侯景率兵向闕，尚書郎以下，多不解乘馬，狼狽步走，死者相繼于道路。武帝及簡文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵，為萬紐于謹(jǐn)所圍，帝猶講《老子》不輟，百寮皆戎服以聽。俄而城陷，君臣俱被囚摯。庾信亦嘆其如此，及作《哀江南賦》，乃云：‘宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略?！耸乱嘧銥殍b戒。朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”[《貞觀政要》卷21《慎所好》。]就是說他是在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到是否興儒是決定一個王朝生死存亡的關(guān)鍵，如果沒有儒家居中制衡，佞佛佞道，就會導(dǎo)致亡國之禍，故而重儒。唐太宗在《帝范·崇文》中開篇就指出：“夫功成設(shè)樂，治定制禮。禮樂之興，以儒為本。宏風(fēng)導(dǎo)俗，莫尚于文；敷教訓(xùn)人，莫善于學(xué)。因文而隆道，假學(xué)以光身?！滨r明地表達(dá)了以儒為本，高揚儒家道統(tǒng)的明確意識。

儒學(xué)的傳承要靠經(jīng)學(xué)。鑒于儒家典籍流傳久遠(yuǎn)，文字多有訛謬，貞觀四年太宗就詔顏師古與國子祭酒孔穎達(dá)等諸儒，撰定《五經(jīng)正義》，并詔令天下傳習(xí)。除了經(jīng)籍，唐太宗還以儒家思想為指導(dǎo)設(shè)館修史，這就是《群書治要》與《隋書·經(jīng)籍志》的編撰?！度簳我肥翘瞥踔G官魏徵及虞世南、褚遂良等受命于唐太宗輯錄前人著述作諫書，為唐太宗提供警示的匡政巨著。書中擷取經(jīng)典要義，闡明古圣先賢以德為本、修己為要的治國大綱；甄選歷代史實，既有明君用賢、忠良輔國達(dá)致天下太平的經(jīng)驗，也有昏主寵佞、奸臣欺主導(dǎo)致朝政危亡的實錄；以儒家為主體，整合諸子百家，是中國古代治國安邦、匡政利民的治道思想的集大成。[ 韓星：《<群書治要>的治道思想及其現(xiàn)代意義》，《觀察與思考》2014年第11期。]《隋書·經(jīng)籍志》是以儒家為主，融合三教，在各種典籍的排列次序上，以儒家經(jīng)典放在第一位，即依次為 經(jīng)、史、子、集四大類，道、佛經(jīng)籍置于集后的附錄位置，并說明道：“道、佛者，方外之教，圣人之遠(yuǎn)致也。俗士為之，不通其指，多離以迂怪，假讬變幻亂于世，斯所以為弊也。故中庸之教，是所罕言，然亦不可誣也。故錄其大綱，附于四部之末。”這明確指出了道、佛為出世宗教，但與圣賢之教也有一致之處，只是世俗之人不通其深意，往往背離原有的宗旨，走入迂、怪、假、幻的歧路，造成了許多弊端。因而要以儒家中庸之道為指導(dǎo)，抑其弊而不誣其利，所以就把有關(guān)佛教的資料作為四部的附錄收錄在子部雜家部分。

值得提及的是唐太宗“貞觀之治”時期的儒學(xué)是在文化多元，三教并存情形下以儒為治國的主導(dǎo)思想，盡管李世民都主張效法西漢的以儒治國，對董仲舒也持肯定態(tài)度，但并沒有提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；相反，唐太宗對非主流思想都采取寬容、兼和的態(tài)度，既在國家意識形態(tài)和民族主體信仰方面上堅持以儒家為主，兼容百家的同時，又在社會上奉行信仰自由，兼容道佛的基本國策。

四、崇道

隋唐之際天下大亂，民間流傳“天道將改，將有老子子孫治世”等宣揚改朝換代的讖語和預(yù)言，一定程度上反映出李淵集團崛起人心所向的情勢。李淵也開始利用讖語為自己的起兵反隋造勢。隋末道士中許多人認(rèn)為李淵父子能取得天下，便紛紛投其麾下，為建立李家王朝效勞。如樓觀道士歧暉（558-630），在大業(yè)七年即對弟子說：“天道將改，吾猶及之，不過數(shù)歲矣?！钡茏訂査窈笳l可能做皇帝，他說：“當(dāng)有老君子孫治世，此后吾教大興?！盵 《混元圣紀(jì)》卷8。]大業(yè)十三年，當(dāng)李淵起兵反隋入關(guān)時，他非常興奮：“此真君來也，必平定四方矣。”乃改名平定，發(fā)道士八十余人至蒲津關(guān)接應(yīng)，盡以觀中糧資唐軍。李淵稱帝后，認(rèn)為歧暉資助興唐有功，“武德二年，高祖下令修繕樓觀臺，營造老君殿、天尊堂、尹真人廟，并賜田十頃，任命歧暉為觀主?！盵 《混元圣紀(jì)》卷8。]武德三年再臨樓觀臺祭祀老子并召見歧暉并說：“朕之遠(yuǎn)祖，親來降此。朕為社稷主，其可無興建乎？”[ 《混元圣紀(jì)》卷8。]于是下詔改樓觀臺為宗圣觀，并賜予帛、米以供觀中使用。李淵稱帝后，曾一再宣稱“李氏將興，天祚有應(yīng)”，“歷數(shù)有歸，實惟天命”。這樣，既可借神權(quán)提高皇朝地位，又可借以宣稱李氏取代隋朝為“奉天承運”，并為李唐王朝王權(quán)的正統(tǒng)性、合法性奠定了基礎(chǔ)。

李世民還在為秦王時，在洛陽剛剛平息王世充，便與房玄齡微服謁見道士王遠(yuǎn)知，王預(yù)言他會作太平天子。李世民登基后，即對王遠(yuǎn)知特加優(yōu)寵，詔在茅山建太平觀，并度道士二十七人。太宗“玄武門之變”也得到道士的支持，所以他登基后對道士備加禮遇，稟承高祖遺業(yè)，崇道抑佛。唐初道佛二教互相攻擊，都想贏得統(tǒng)治者的青睞和重視，而唐初社會上則有重佛輕道的風(fēng)氣。貞觀六年（632），詔令修訂《氏族志》，原因是修訂人員將山東崔姓和李氏同列一起，這使太宗感到門第輕重失宜。為了重新肯定自己的出身，并進一步明確了李氏王朝與老子的祖孫關(guān)系，他指示在重修《氏族志》時必應(yīng)“崇重今朝冠冕”的撰修原則，追贈老子為始祖。貞觀十一年（637）繼李淵之后再次下詔，規(guī)定道士、女冠在僧尼之上，宣稱：“朕之本系，起自柱下，鼎祚克昌，既憑上德之慶；天下大定，亦賴無為之功。宜有改張，闡茲玄化。自今已后，齋供行立，至于稱謂，道士女冠可在僧尼之前。庶敦本之學(xué)，暢于九天；尊祖之風(fēng)，貽諸萬葉?！盵《唐大詔令集》卷130《道士女冠在僧尼之上詔》。]這個詔書表達(dá)了明確的崇道抑佛傾向，反映了唐朝廷在宗教方面的基本國策。

據(jù)相關(guān)史實可以看出，高祖，特別是太宗是有清醒的政治理性的，并不真的相信神仙方士之事。他們之所以抬升老子，杜編祖系，拔高道教的地位，不過是借以確立自己的血緣的正統(tǒng)性，作為提升皇權(quán)合法性的基礎(chǔ)，是一種很強功利性的政治運作，還談不到信仰道教。

五、尊佛

李淵最初因為個人原因也曾信過佛，在他為隋朝鄭州刺吏時，兒子李世民得了重病，他親自到當(dāng)?shù)卮蠛Ｋ聫R里燒香祈愿。不過，從李淵本人的宗教觀看他總體上是比較理性的，其親信溫大雅曾記述李淵對待佛道的態(tài)度說:“帝弘達(dá)至理,不語神怪,逮乎佛道,亦以質(zhì)疑,未之深信?！盵《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷2。]后來他即位以后面臨隋朝幾代帝王過度崇佛，導(dǎo)致僧尼人數(shù)大增，寺院財富激聚，嚴(yán)重影響社會經(jīng)濟發(fā)展的情況，以及身邊一些道教出身的官員對佛教的強烈批評，逐漸使其對佛教采取限制措施。武德九年發(fā)布詔書曰：“朕膺期馭宇，興隆教法，志思利益，情在護持。欲使玉石區(qū)分，薰蕕有辨，長存妙道，永固福田，正本澄源，宜從沙汰。諸僧、尼、道士、女寇等，有精勤練行、守戒律者，并令大寺觀居住，給衣食，勿令乏短。其不能精進、戒行有闕、不堪供養(yǎng)者，并令罷遣，各還桑梓。所司明為條式，務(wù)依法教，違制之事，悉宜停斷。京城留寺三所，觀二所。其余天下諸州，各留一所。余悉罷之?！盵《舊唐書》卷1《高祖本紀(jì)》。]他首先說明他的本意還是要“興隆教法”的，并沒有完全否定宗教的教化作用，只是要區(qū)分真正的信仰者與混進佛道的偽爛之徒，所以不得不限制二教。從具體限制措施來看，似乎佛道均衡，甚至在京城還留寺三所、觀二所，但如果考慮到當(dāng)時佛道二教規(guī)模非常懸殊，對佛教來說無疑是更大的打擊。這鮮明地表現(xiàn)了李淵崇道限佛的基本政策。不過，由于武德九年五月發(fā)生了“玄武門之變”，李淵的詔令還沒有來得及實行。李世民繼位后，即宣布廢止這一詔令，開始“度僧立寺，廣事弘持”。

對于唐太宗與佛教的關(guān)系，學(xué)界歷來有兩種截然相反的說法：一謂太宗弘贊佛教，一謂太宗實不以信佛見稱。其實唐太宗對佛教的態(tài)度前后是有變化的，和對待佛教的政策是在三教關(guān)系互動中動態(tài)把握的。

太宗從小就有與佛教打交道的經(jīng)歷，前述李淵到當(dāng)?shù)卮蠛Ｋ聫R里燒香祈愿之事就是例子。太宗在平定各地割據(jù)勢力的戰(zhàn)爭中，也得到過地方僧侶的支持。武德四年(621)，在圍攻據(jù)守洛陽的王世充這一關(guān)鍵性戰(zhàn)役中，嵩山少林寺僧志操、慧旸、曇宗等主動協(xié)助破城，并俘獲王世充的侄子仁則。這種特殊關(guān)系使他對佛教必然會產(chǎn)生某種特殊的感情。

太宗對佛教早先是肯定其正面價值，利用其教化作用輔助國家治理。在創(chuàng)建唐王朝的過程中，太宗勇猛善戰(zhàn)，軍功顯赫，同時也必然軍士殞命，生靈涂炭，手上沾滿鮮血。即位后，他就在戰(zhàn)陣處廣立寺廟，超度戰(zhàn)爭亡靈。在相關(guān)詔書中他說：“釋教慈心，均異同于平等?！兴迨У溃欧序v。朕親視總元戎，致茲明罰，誓牧登陑，曾無寧歲。老弱被其桀犬，愚惑嬰此湯羅?！q恐九泉之下，尚淪鼎鑊；八難之間，永纏冰炭。愀然疚懷，用忘興寢。思所以樹其福田，濟其營魄?？捎诮x以來交兵之處，為義士兇徒殞身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶。望法鼓所震，變?yōu)幕鹩谇嗌?；清梵所聞，易苦海于甘露。所司宜量定處所，并立寺名。支配僧徒，及修造院宇，具為事條以聞，稱朕矜愍之意?！盵《全唐文·為戰(zhàn)陣處立寺詔》。]“釋氏之教深尚慈仁，禁戒之科，殺害為最重，承言此理，彌增悔懼?！饺局y，因斯解脫。萬劫之苦，藉此弘濟。滅怨障之心，趣菩提之道”[《廣弘明集》卷28《唐太宗為戰(zhàn)亡人設(shè)齋行道詔》。]他也檢討自己“自征討以來手，所誅翦前后之?dāng)?shù)將近一千。”[ 《廣弘明集》卷28《唐太宗為戰(zhàn)亡人設(shè)齋行道詔》。]他認(rèn)識到佛教慈悲為懷，崇尚仁慈，能夠平等對待眾生，倡議在交兵作戰(zhàn)，死亡慘重的地方各建佛寺，延招僧侶，讓那些死難的亡魂，聞到晨鐘暮鼓之聲，能夠變炎火為青蓮，易苦海為甘露；他自己在戰(zhàn)爭中殺人太多，怕受到懲罰，以至于心懷憂懼。所以試圖通過佛教使那些游魂有所歸宿，同時對自己犯下的殺孽懺悔，借以解脫內(nèi)疚之苦，使自己的心靈也得以安頓。

貞觀三年，太宗為報親恩，將自己舊宅，改建為興圣寺。貞觀四年，有詔命上宮，繡了一尊一丈六尺高的釋迦文佛圣像，安奉在勝光寺。佛像安座時，還設(shè)千僧大齋，供養(yǎng)大眾。貞觀五年，太宗又為穆太后，在慶善宮內(nèi)造慈德寺，昭陵建瑤臺寺。并請玄琬法師在禁內(nèi)德業(yè)寺，為皇太后寫佛藏經(jīng)。貞觀八年（634）為追念穆太后，在臺城以西，真安城內(nèi)建弘福寺，太宗曾親自到弘福寺為佛像開眼。在太宗為太穆皇后的追福手疏里他說：“圣哲之所尚者孝也，仁人之所愛者親也，朕幼荷鞠育之恩，長蒙撫養(yǎng)之訓(xùn)，《蓼莪》之念，何日忘之？罔極之情，昊天匪報。朕每痛一月之中……欲報靡因，唯資冥助，敬以絹二百匹奉慈悲大道。儻至誠有感，冀銷過去之愆，為善有因，庶獲后緣之慶?！盵《全唐文·為太穆皇后追福手疏》。]這里顯然是以佛教的途徑表達(dá)其孝敬感恩之情，一定程度上有某種信仰情懷。

唐太宗即位后相繼頒行度僧的詔令，因為當(dāng)時經(jīng)過戰(zhàn)亂佛教衰落，所以允許度僧來一定程度復(fù)興佛教。史料記載：“昔隋委失御，天下分崩，……朕屬當(dāng)戟亂，躬履兵鋒，亟犯風(fēng)霜，宿于馬上。比加藥餌，猶未痊除，近日已來，方就平復(fù)，豈非福善所感。而致此休徵耶。京城及天下諸州寺宜各度五人，宏福寺宜度五十人?！盵《全唐文·諸州寺度僧詔》。]但從詔令中可以明顯看出他對僧人數(shù)量有控制，只是允許佛教在有限制地復(fù)興。同時他也注重以法治教。鑒于社會上長期以來有些僧徒戒律松弛，不思佛法；假托神通，招搖撞騙；借善男信女的信佛之心，大斂不義之財，等等。這些都違背了佛教慈悲為懷，濟世度人的根本精神，太宗為了凈化佛門，制定了一些律令，以規(guī)范寺僧?！半耷樯畛肿o，必?zé)o寬舍，已令依附內(nèi)律，參以金科，具陳條制，務(wù)使法門清整，所在官司，宜加檢察。其部內(nèi)有違法僧不舉發(fā)者，所司錄狀奏聞，庶善者必采，惡者必斤。伽藍(lán)凈土，咸知法味；菩提覺路，絕諸意垢?！盵《全唐文·度僧于天下詔》。]太宗的這些措施說明他允許佛教的發(fā)展，但不是沒有節(jié)制的發(fā)展；同時在發(fā)展中要遵循國家基本的政策法令，合法發(fā)展。

結(jié)語

學(xué)界一般認(rèn)為，唐初三教政策是儒、釋、道三足鼎立，這種說法稍嫌籠統(tǒng)。歷史地看，南北朝中后期的三教并存是一種自然發(fā)展，到了唐代，統(tǒng)治者對儒佛道采取的基本政策是三教并用。當(dāng)然并用不是平均使用，而是根據(jù)三教各自的歷史淵源、思想特點、不同功能，立足于朝廷與國家的穩(wěn)定，帝王的政治理性，以及帝王個人的喜好與信仰，采取了重儒、崇道、尊佛的總體政策。具體即重儒以尋求道統(tǒng)的合法性，確立治國理政的主體；崇道以尋求血統(tǒng)的正統(tǒng)性，為提升皇權(quán)合法性的基礎(chǔ)；尊佛以重建精神世界信仰，以為歸化民心的工具。大致格局是在確立儒學(xué)意識形態(tài)正統(tǒng)和國家民族主體信仰地位的前提下，以儒為主，以佛、道補充和輔助，逐漸形成了儒、佛、道三教并行，三元和合的局面，其中儒教居中制衡，具有主體的地位，與國家政權(quán)緊密結(jié)合，指導(dǎo)和支配政治生活、公共領(lǐng)域的一切方面及個人生活的某些領(lǐng)域。后來，在面對景教等其他多元宗教的形勢下，又不斷調(diào)整，形成了以儒為主，整合多元文化，構(gòu)建立體的國家意識形態(tài)體系和國民信仰體系。這充分表明唐統(tǒng)治者在總體治理體系確立后，處理三教關(guān)系的方法和手段開始成熟起來。這一格局由隋代開啟，唐初高祖和唐太宗二帝奠基，歷經(jīng)高宗、武周、唐中宗、睿宗的發(fā)展，大致到了唐玄宗開元時期最終完成。

原刊《社會科學(xué)》2017年第12期