序言：

相信在大多數(shù)人的腦海中，對于古埃及的印象，都是停留在公元前69年出生的“埃及艷后”身上，或者再往前，能追溯到公元前3100年左右的“法老”，以及埃及著名的打卡圣地“金字塔”身上；但是大家知道嗎？在“古埃及”之前，其實還有兩個同時并存的“埃及”王朝，“上埃及”和“下埃及”，也稱“上下埃及”；他們互相爭斗了數(shù)百年，這才真正實現(xiàn)了統(tǒng)一，合并成了我們腦海中的那個“古埃及”。

“上埃及”和“下埃及”是怎么形成的？

早在一萬年前，非洲的“土著居民”以及來自西亞“閃米特人”的分支“塞姆人”，這兩個種族相繼都來到了位于非洲和西亞交界的“尼羅河谷地”，他們一起在這里繁衍生息，開墾農(nóng)田。

而后到了公元前6000年，由于尼羅河谷地干旱的氣候條件，讓這些依舊還處于“母系氏族部落”社會體系的古埃及人不得不行動起來，親自動手去“挖渠引水”灌溉農(nóng)田。

但是，那么大的工程，單憑一個氏族來挖的話，可能等挖好了引水的溝渠，下一年的雨季也就來了，豈不是說明一年的努力都做了無用功？

在我國封建時代，由西漢皇族“淮南王劉安”所撰寫的《淮南子》中有這樣一句話：“用眾人之力，則無不勝也?！币馑季褪侵灰娙硕寄軋F(tuán)結(jié)在一起，那么就沒有什么困難是戰(zhàn)勝不了的。

所以，古埃及的這些氏族，也就從這個時候開始了“聯(lián)合挖掘溝渠”的大業(yè)，也就是說，此時的埃及已經(jīng)出現(xiàn)了最早的“公社體系”。

就如同歐洲中世紀(jì)早期所盛行的那種“農(nóng)民公社體系”一樣，會選舉出一個人作為公社的社長，其實說白了就是“奴隸主”。

而后，又經(jīng)過一段時間的發(fā)展，興許是這幾個氏族聯(lián)合在一起挖渠的速度還是不夠快，于是，又出現(xiàn)了多個“公社”之間的聯(lián)合，逐漸的也就演變成了最早的“城邦體系”。

據(jù)《埃及通史》上面的記載：“這些由公社體系融合而成的城邦體系，宣告著古埃及由原始社會到奴隸制社會的轉(zhuǎn)變，最多的時候，古埃及甚至同時存在著42個奴隸制城邦。”

而且，這些城邦的都城、信仰、政權(quán)以及軍隊等都是各自獨立的，也就是說，這42個“城邦”，其實就相當(dāng)于42個小王國。

故而，由于利益關(guān)系的驅(qū)使以及信仰體系的沖突，這42個城邦經(jīng)常會因為土地、河水、甚至是信仰的差異而爆發(fā)戰(zhàn)爭，斗的不可開交。

就好比“上埃及”以“禿鷲”為保護(hù)神，“下埃及”則以“眼鏡蛇”為保護(hù)神，但是在古埃及神話體系中，這兩種保護(hù)神卻是一對不折不扣的仇敵，現(xiàn)實的“生物界”也同樣是如此，禿鷲和蛇乃是“天敵”。

就這樣，在一次次的兼并戰(zhàn)爭中，這42個各自獨立的城邦逐漸融合成了兩個更大的“城邦”，緊接著自然又開始了新一輪的征伐。

直到公元前4000年，始終沒能分出個高下的兩個“城邦”，最終還是決定各自建立一個新的王朝，以狹長的“尼羅河上下游”為分界線。

• 北部為“下埃及”，國王頭帶“紅色王冠”，以“眼鏡蛇”為保護(hù)神，“蜜蜂”為圖騰。
• 南部則為“上埃及”，國王頭戴“白色王冠”，以“禿鷲”為保護(hù)神，“紙莎草”為圖騰。

有趣的是，這兩個國家就跟“蹺蹺板”一樣，你來我往的僵持了數(shù)百年，卻依舊還在進(jìn)行著漫長的兼并戰(zhàn)爭。

那么，為什么會形成“上埃及”和“下埃及”這種僵持的局面，而不是直接統(tǒng)一呢？

至于“上埃及”和“下埃及”為什么會形成這種“僵持”的局面，筆者個人認(rèn)為原因主要有兩點，一是信仰，二是地形。

• 先說這第一點——“信仰”

什么是信仰？

信仰是指一個人對某種思想或宗教以及對某人某物的信奉和敬仰，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。

這里要著重注意后面這句，“把它奉為自己的行為準(zhǔn)則”，意思就是在潛移默化中不自覺的就會讓自己的一言一行，都必須遵照自己所信奉的那個“信仰準(zhǔn)則”來辦事，把它化為一個“具象化”的存在。

其次，在哲學(xué)家“沃爾特·考夫曼”的眼中：“信仰指的是一種強烈的信念，通常表現(xiàn)為對缺乏足夠證據(jù)的、不能說服每一個理性人的事物的固執(zhí)信任。'?也就是說，太過強烈的信仰會讓這個人不管對錯，都會固執(zhí)的認(rèn)為自己是對的。

同理，古埃及神話作為“古埃及”唯一一種“神話體系類宗教信仰”，而且還是在那個科學(xué)技術(shù)水平無限接近于零的時代，再加上到處都是古埃及統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需求而雕刻出的古埃及神靈的“壁畫”、“雕像”之類的

所以，古埃及人整天的日常幾乎就可以說是被古埃及神話全方位無死角的重重包圍了，也正是由于這種全方位的“宗教包圍”統(tǒng)治政策，讓古埃及人對自打小時候起就信奉的神靈，都抱有一種非常的堅定且強烈的信念。

就好比中世紀(jì)歐洲的“羅馬教廷”，不惜一切代價組織了十萬騎士，打著“收復(fù)圣地耶路撒冷”的旗號，發(fā)動了前后歷時長達(dá)兩百年的“十字軍東征”；但是卻在公元1099年攻破“耶路撒冷”之后，大肆掠奪，殺傷共計七萬余人，原因也僅僅只是單純的因為他們的信仰與自己不同。

因此，在“上埃及”和“下埃及”的統(tǒng)治者以及平民老百姓的心目中，只要不是自己人，那就如同“羅馬教廷”看待侵占“耶路撒冷”的那部分人一樣，都是異教徒，誰讓他們信奉的“守護(hù)神”在古埃及神話中就是一對不可調(diào)和的仇敵呢！

如此一來，想要兼并對方的城邦，就勢必要分出個高下，不分就統(tǒng)一不了，直接統(tǒng)一“上下埃及”就更是難上加難了，畢竟那時候可不會存在什么國際外援，一切全憑自身的實力。

• 再來說說這第二點——“地形”

從地圖上來看，“上埃及”和“下埃及”所共有的這42個城邦，幾乎都是分布在“尼羅河畔”的兩岸，偶爾有那么幾個另類的，還風(fēng)牛馬不相及，離戰(zhàn)區(qū)十分遙遠(yuǎn)。

偏偏“尼羅河”還是以一種近乎平直的姿態(tài)橫跨埃及而過，這就讓“上下埃及”兩個城邦形成了一種“針尖對麥芒”的對決方式，更別提兩者實力還勢均力敵，所兼并的城邦數(shù)量也近乎一致，一個22個，一個20個。

難怪“上下埃及”兩個城邦斷斷續(xù)續(xù)的斗了幾百年也沒分出個高下，兩方都把自己最強的實力附加在了最接近戰(zhàn)區(qū)的那幾個城邦，戰(zhàn)略縱深又那么長，完全沒必要擔(dān)心對方繞遠(yuǎn)路偷襲。

畢竟，如果想要偷襲，那就必定需要抽調(diào)兵力，就可能會造成主力陣營實力空虛的狀況，但對方卻一直都保持著最強戰(zhàn)力，那就極有可能會造成一種這邊剛開始繞路，準(zhǔn)備偷襲，那邊卻已經(jīng)攻破了城邦，長驅(qū)直入的尷尬狀況。

又是什么原因，讓“古埃及”完成了統(tǒng)一，把“上下埃及”合并成了我們所熟知的“古埃及”呢？

中國古代四大名著之一的《三國演義》卷首語中有這么一句話：“話說天下大勢，分久必合”。

大意就是這天下分分合合，分的久了，就會合并，“上埃及”和“下埃及”之所以僵持那么久，無非就是卡在了一個平衡點，誰也破不了誰，還誰都收不回來。

可是，凡事皆有例外，公元前3100年，一個足以影響整個古埃及命運的人誕生在了“上埃及”，他就是古埃及人眼中的“太陽神化身美尼斯”，也是這場僵持?jǐn)?shù)百年戰(zhàn)爭的“轉(zhuǎn)折點”。

因而，在美尼斯長大后，為了實現(xiàn)他統(tǒng)一埃及的夢想，“美尼斯”親自率領(lǐng)大軍順著尼羅河一路直下“下埃及”，與“下埃及”的大軍大戰(zhàn)三天三夜，憑借著他聰明的大腦和強大的武力，打破了這場持續(xù)數(shù)百年的僵局，一舉統(tǒng)一了“上下埃及”兩個城邦，正式開始了“古埃及第一王朝”的新紀(jì)元。

一直被收藏在“埃及國家博物館”中的鎮(zhèn)館之寶“納爾邁調(diào)色板”，就完整的記錄了“美尼斯”在統(tǒng)一埃及之后的事跡，也是唯一一個被眾多學(xué)者所公認(rèn)的比較準(zhǔn)確的“埃及史”的記錄載體。

不過如果按照“納爾邁調(diào)色板”中的記載的話，事情到這里其實并沒有結(jié)束，還記得筆者在前文提到過的“信仰”嗎？美尼斯雖然統(tǒng)一了“下埃及”，但是下埃及卻并不感冒，民眾抗議氣氛濃厚，迫于無奈之下，美尼斯也只能選擇一種“兩國分治”的統(tǒng)治手段。

據(jù)“納爾邁調(diào)色板”上面浮雕作品的記載：在“上埃及”的時候，美尼斯會帶“白色王冠”，表示他是“上埃及國王”，等他到“下埃及”的時候，又會另外帶上“紅色王冠”，表示他是“下埃及國王”，欲以此來平息“下埃及”民眾對他們眼中的所謂“異教徒”的怒火。

即使是這樣，“下埃及”還依舊因為“信仰”的差異而鬧騰了將近400年，之后才真正的實現(xiàn)“大一統(tǒng)”，成就了輝煌的“古埃及文明”，當(dāng)然這都是后話了。

好在，這場僵持?jǐn)?shù)百年戰(zhàn)爭的結(jié)束，對于古埃及的百姓而言，無疑是極好的，百姓可以更少的受到“戰(zhàn)爭”的摧殘，尼羅河南北貫通所獲得的好處，也直接表現(xiàn)在了貿(mào)易水平的迅速加強上面。

同樣的，“上下埃及”的統(tǒng)一，也讓古埃及的“國家制度和體系”更加的完善，初步具備“古埃及文明”的形成特征，成了“古埃及文明”開始的新起點。

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