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如果說美是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物，那么智能也應(yīng)該是主客觀融合的結(jié)果。天行健（客觀），君子必自強(qiáng)不息（主觀）嗎？這個(gè)類比問題在西方的休謨之問看來很難成立，在《易》中卻不盡然，變通（change）不但涉及自然秩序、人類社會(huì)，還會(huì)與人自身有關(guān)，這也是東方的態(tài)、勢、感、知與西方的Situation Awareness (態(tài)勢感知)不同之處！ 第二集 人工智能的東方思想歷程 如果說維特根斯坦的分析哲學(xué)是在尋找世界的邏輯之旅，那么海德格爾的現(xiàn)哲學(xué)就是試圖發(fā)現(xiàn)世界的本源所在。拋開他倆與希特勒的是是非非，單就對(duì)智能的貢獻(xiàn)而言，都是最底層的思考。只可惜圖靈只測試了維特根斯坦，而沒能機(jī)制化海德格爾。社會(huì)規(guī)范化語言的《邏輯哲學(xué)論》側(cè)重規(guī)則理性，生活自然化語言的《哲學(xué)研究》關(guān)注于統(tǒng)計(jì)概率；延展拋射化直覺的《存在與時(shí)間》更多非邏輯洞察直覺。 西方的“邏輯”主要涉及判斷和推理，它屬于較高層次的意識(shí)活動(dòng)，而要講清楚判斷理論，還要對(duì)感覺、知覺等較低層次的意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行研究，尤其是需要對(duì)物理性的數(shù)據(jù)、心理性的信息知識(shí)等的一多彌聚表征機(jī)理進(jìn)行深入研究，“名可名非常名”中的“名”主要是講這種動(dòng)態(tài)的表征、命名、定義、范疇化。而“道可道非常道”中的“道”則反映的則是事實(shí)與價(jià)值、事物與關(guān)系的混合，既包括客觀being也包括主觀should，既涉及邏輯和數(shù)學(xué)的普遍有效性，也涵蓋了心理規(guī)律偶然性的真理，是邏輯與非邏輯的集合體，情感也許是一種自己邏輯與他人非邏輯的復(fù)合體。 東方思想這塊從《易經(jīng)》開始，《易》經(jīng)非常棒，中國只有東方思想，西方是不承認(rèn)東方有哲學(xué)的，東方思想里面少邏輯性的東西，只有結(jié)果性的東西。最早是伏羲氏，他看到四季變化就開始寫了《易經(jīng)》，《易經(jīng)》第二個(gè)作者是周文王——文王拘而演周易，文王把社會(huì)管理放在《易經(jīng)》里面，除了自然以外放入了社會(huì)化管理，《易經(jīng)》第三個(gè)作者是孔子，他把人與人之間的倫理放入了《易經(jīng)》里面，《易經(jīng)》就是這三個(gè)人接力集成所著。《易經(jīng)》里面有三個(gè)詞6個(gè)字是人類智慧的核心：第一個(gè)詞叫“知幾”，就是要看到事物發(fā)展的苗頭、兆頭，第二個(gè)詞是“趣時(shí)”，即要及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，第三個(gè)詞是“變通”，即隨機(jī)應(yīng)變、因時(shí)而變?，F(xiàn)在智能產(chǎn)品里面有這些東西嗎？什么苗頭，什么抓住時(shí)機(jī)，什么變通，你看看大部分都是自動(dòng)化。第二本書是老子《道德經(jīng)》，第一句話可能是智能里面最重要的一句話：“道可道非常道，名可名非常名”，老子的“名”里面涉及到智能里面的第一階段——輸入表征階段，在西方叫representation，就是表達(dá)、表示，一個(gè)事物有萬種表征，一花一世界，一樹一菩提，人能把一個(gè)事物表征為很多方面，但在知識(shí)圖譜里面就非常糟糕，知識(shí)圖譜的對(duì)象、屬性、關(guān)系都是死的，那是一個(gè)標(biāo)簽的世界，什么時(shí)候出現(xiàn)活的知識(shí)圖譜現(xiàn)在還看不到邊界，因?yàn)楝F(xiàn)有的表征手段解決不了這個(gè)問題。老子《道德經(jīng)》里面的“道”，包含了算法，算法不是單純的數(shù)學(xué)計(jì)算方法，也包含了人非邏輯性的算計(jì)之法在里面，這是人特有的直覺性的東西。 兔頭？鴨頭？ 人類的模式識(shí)別與機(jī)器的模式識(shí)別根本不同，人的模式不僅是狀態(tài)上的，而且是趨勢性的“得意忘形”。如果說，機(jī)器的模式識(shí)別是事實(shí)性的實(shí)構(gòu)體，那么人類的模式識(shí)別則是事實(shí)性與價(jià)值性混合的虛實(shí)體。 自古英雄出少年 |
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