被譽(yù)為閩南傳統(tǒng)建筑燦爛瑰寶的蔡氏古民居以突出的代表性被列入國家級文物保護(hù)單位，是閩南傳統(tǒng)民居的活化石，其建筑裝飾精巧繁復(fù)、變化萬千，吉祥文化作為建筑裝飾語言表達(dá)的特色深深的滲透在居住環(huán)境之中，如同一面鏡子反映了閩南地區(qū)特定歷史時期的多元文化特征和內(nèi)涵。

蔡氏古民居建筑群

閩    南    傳   統(tǒng)    民    居

建筑風(fēng)格與建筑裝飾多元文化

撰文/攝影 來雨靜

??清末到民初，一場持續(xù)了45年的營造

閩南“金三角”（即廈門、泉州、南安）位于中國東南沿海，歷史上是“海上絲綢之路的起點”，特殊的區(qū)域位置且與多地區(qū)的頻繁交往使其積攢了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并深受外來文化的影響。閩南文化兼具中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與海洋文化的特征，這種豐富的文化內(nèi)涵在建筑上也得到了充分的體現(xiàn)，建筑的地域特色十分鮮明。

蔡氏古民居建筑群位于福建省南安市官橋鎮(zhèn)漳里村，始建于清末民初，建造者為清朝菲律賓華僑蔡啟昌及其子蔡資深。建筑群由東部向西部逐一建造，自清朝同治年間開始至宣統(tǒng)三年時完工，前后耗時竟長達(dá)45年。

這具有濃郁閩南地方特色的蔡氏古民居占地面積曾達(dá)4000多平米，有房間400余間，廊回路轉(zhuǎn)，雕梁畫棟，技藝十分精湛。其建筑用房的功能齊全，除居住外，還有聚眾理事祭祀之用的宗祠，有圍墻等防御性設(shè)施，可見蔡氏古民居建筑群是一個具有防御性、秩序性、自給自足的場所，是家族觀念和宗族意識強(qiáng)化的產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的生活方式——“聚落而居”。

??厝厝相連的龐大“民居聚落”

蔡氏古民居建筑群現(xiàn)存的保留較為完整的民宅大厝總共有16座，遺址20余處，占地面積從350平米到1850平米不等，依次前后平行排列，有序的分布在大約3公頃的長方形地塊中，南北約長100多米，東西約長200多米。每個建筑的中軸線均以南偏西5°，這是閩南地區(qū)夏季防曬冬季防風(fēng)的最佳朝向。

東邊十座大厝由排成三排三列的9座外加最外邊1座而組成，其中最早建造的為蔡啟昌投資的啟昌厝和攸楫厝，建造年代都為同治丁卯（1867年）前后，自此之后的其余大厝均為蔡啟昌之子蔡資深投資建造。

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蔡資深首先建造位于東部的世雙厝，隨后于光緒己丑（1889年）建造世佑厝、徳梯厝、彩樓厝，緊挨著世雙厝的德棣厝建于光緒癸己（1893年）。最東端的醉經(jīng)堂是全聚落大厝中建造時間最晚的，于光緒末年至宣統(tǒng)三年（1908—1911年）期間建造而成，供聚落族人宴請客人、休閑聚餐，之后用作學(xué)堂。祖厝現(xiàn)已重建，緊鄰祖厝的世煌厝于民國期間毀于火災(zāi)。

南側(cè)建于光緒壬寅（1902年）的蔡淺別館和建于光緒癸卯（1903年）的蔡淺厝相連，蔡淺別館為招待客人之用，蔡淺厝為蔡資深晚年自用。隨后德典厝、德典書房和世用厝陸續(xù)建成。西北側(cè)的宗祠與孝友第均被拆毀，不復(fù)存在。北端二厝與世切厝、世子厝、德恩厝、德昆厝、壽星厝均為家族管家所建或換地資助堂親而建，其平面形制與建筑裝飾都比蔡氏家族所居稍遜一籌。

風(fēng)水觀念在選址和朝向等方面影響著建筑的建造，所有單體建筑入口均朝南向，每排大厝兩三座單體建筑相連，東西、南北各三條石埕大道相互連接，如同聚落的骨架，形成“點、線、面”的空間肌理，也是縱橫交錯的防火通道，具有規(guī)模宏大、開闊雄偉的視覺沖擊效果。每個單獨的宅第都設(shè)立有獨立的門戶，從空間形制、功能用途和裝飾語言等各個方面都是有機(jī)完整、自成一體的。在建筑規(guī)模與裝飾上，位于西部的大厝明顯優(yōu)于東部的大厝。

從蔡氏古民居建筑群的整體格局中可以明顯看出建筑不僅具有統(tǒng)一的建筑風(fēng)格，且注重有序增長和延伸空間，以適應(yīng)后世人們的生存需要，是建造規(guī)劃者“發(fā)展性”思想的體現(xiàn)。從整體規(guī)劃布局到個體案例空間都深受閩南地區(qū)長期以來的自然氣候、生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，具有濃厚的地域性特色。

??白巖紅磚勾勒下的閩南建筑神韻

蔡氏古民居建筑群是閩南傳統(tǒng)民居官式大厝的典型代表，是中國傳統(tǒng)民居建筑一個重要的分支，建造中大量使用極具地域特色的建筑材料——紅磚，加之閩南匠師的精雕細(xì)作，更具創(chuàng)造性和藝術(shù)性。建筑群中的單體建筑主體結(jié)構(gòu)大都采用穿斗式木構(gòu)架，建筑立面采用紅磚和紅瓦，屋頂為硬山形制，屋脊兩端有微微上揚(yáng)的曲線造型，端部使用“燕尾脊”做法（即形似燕尾），有輕盈飛翔的視覺感受。這種建筑風(fēng)格華麗古典、肅穆大方，既不同于北方民居灰墻灰瓦的沉悶，也不同于江浙地區(qū)粉墻黛瓦的寧靜感受，彰顯了閩南地方特色。

白色花崗巖與紅色清水磚相結(jié)合，兩種色彩將原材料的美感發(fā)揮得淋漓盡致，再混合紅磚砌筑與石雕、木雕、交趾陶、剪黏、灰塑、彩畫等多種手法的裝飾類型，產(chǎn)生了獨特的建筑意境。從蔡氏古民居建筑精巧華美、色彩艷麗、做工精細(xì)的裝飾還可看出，建造者顯貴的社會地位與雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

建筑裝飾并非孤立存在而是附屬于建筑，因此其風(fēng)格特征固然受到建筑主體的影響和制約，從而與主體建筑具有同一性；而又因其有著特殊的技藝、內(nèi)容及表現(xiàn)形式，則又表現(xiàn)出了與主體建筑不同的差異性。這種同一性和差異性在蔡氏古民居建筑群里也得到了體現(xiàn)。

同一性

與建筑本身的結(jié)構(gòu)構(gòu)造、材質(zhì)特性具有同一性。蔡氏古民居建筑主體結(jié)構(gòu)體系主要采用木石結(jié)構(gòu)，建材以木、白色花崗巖、紅磚為主，因此建筑裝飾大量采用木雕、石雕、磚雕等，歷經(jīng)漫長的積累與發(fā)展，形成了獨具閩南特色的雕刻藝術(shù)體系。

與建筑空間布局具有同一性。建筑裝飾集中在主體建筑使用空間部分，空間使用層級越高即空間越重要，裝飾的數(shù)量及內(nèi)容形制和精美程度就越高，如：入口塌壽（即入口處內(nèi)凹一至三個步架的空間，閩南將此凹形空間稱為塌壽、凹壽或塔秀）處集中了大量的石雕、磚雕與木雕，最重要的使用空間頂廳，則是在木構(gòu)架、槅扇及神龕等處皆有雕刻裝飾。附屬空間如護(hù)厝、埕頭厝等，施以的建筑裝飾就相對較少。

與建筑構(gòu)件形式具有同一性。建筑裝飾往往與構(gòu)件合二為一，因此其受制于構(gòu)件的形式與性征，裝飾圖案的構(gòu)圖應(yīng)與不同形式和尺寸的構(gòu)件相契合，有承重作用的構(gòu)件的構(gòu)圖和鏤空設(shè)計還需考慮其受力需求。越靠近視平線位置的構(gòu)件，其裝飾越為精美。

與建筑所在的人居文化環(huán)境相統(tǒng)一。建筑裝飾是人類文明物化的產(chǎn)物，反映了當(dāng)時人們所處的社會文化特征和精神審美追求。蔡氏古民居的內(nèi)容題材和手法工藝除傳統(tǒng)做法外，還融合了西方、南洋等多種外來文化因素，與建筑整體意向和諧統(tǒng)一、渾然一體。

差異性

不同的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)建筑通常以體量尺度、空間形態(tài)、房屋布局、色彩對比來營造出建筑特有的風(fēng)格意境，而蔡氏古民居的建筑裝飾則更注重細(xì)部，是通過繁復(fù)精巧的匠藝施作，均衡富有韻律的構(gòu)圖手法，來美化人居空間的微環(huán)境。

不同的表現(xiàn)方式。建筑裝飾與主體建筑在表現(xiàn)方式上有其各自的特征與側(cè)重，存在明顯的差異。比如空間組織形式反映出當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活方式、選址原則理念、宗族祭祀習(xí)俗、社會倫理關(guān)系、宗教習(xí)俗組織等。而建筑裝飾透過不同的題材內(nèi)容與藝術(shù)形態(tài)豐富了建筑語匯的表達(dá)，也是不同地域文化內(nèi)涵的物化表現(xiàn)，所謂“圖必有意，意必吉祥”，通過諧音、比喻、典故、文字等方式傳達(dá)著當(dāng)?shù)厝藗兊拿袼孜幕瘋鹘y(tǒng)、哲學(xué)倫理觀念、屋主的文化修養(yǎng)與志趣追求、對于子孫后代的予以期望……圖案內(nèi)容形式也潛在表現(xiàn)出地域文化與外來文化的碰撞交流。

不同的施工工藝。建筑通過木構(gòu)架的搭設(shè)、磚石圍護(hù)墻體的砌筑來完成整體建設(shè)。建筑裝飾則是對建筑不同構(gòu)件進(jìn)一步設(shè)計再創(chuàng)造，以雕塑彩繪方式呈現(xiàn)。在閩南傳統(tǒng)建筑裝飾中，具有典型地域特征的如燕尾脊、剪黏、灰塑、交趾陶等，凝聚了當(dāng)?shù)啬芄で山车募妓嚥湃A以及豐富的想象創(chuàng)造力，也形成閩南古民居裝飾巧、美、秀、雅獨特的風(fēng)格特征與施工工藝。

??多元文化滋養(yǎng)出的獨特裝飾魅力

中原人民向閩南地區(qū)的遷移，帶來了大量的中原文化和高超技藝，使閩南當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)和文化得到了提升；閩南地區(qū)因其特殊的沿海區(qū)位優(yōu)勢，大量海外貿(mào)易與華僑回鄉(xiāng)建設(shè)，亦帶來了多重外來文化的沖擊；加之閩南當(dāng)?shù)厝思嫒莶⑿?、樂于包容、善于接受的性格特征也使得建筑裝飾藝術(shù)文化具有包容性、多元性和擴(kuò)展性。整體來看閩南建筑傳承了中原文化，吸收了外來文化，反映了海洋文化，表現(xiàn)出了和諧共融的局面。

儒家思想為底蘊(yùn)。儒家文化的核心思想是“中正平和”、“尊卑有序”，建筑裝飾吉祥圖案是人們崇尚儒學(xué)、重視禮制的物化表現(xiàn)。蔡氏古民居建筑空間以居中為尊、左右嚴(yán)格對稱，頂廳作為主軸線上規(guī)模最大使用等級最高的空間，是整個建筑裝飾最奢華最集中的空間。在吉祥圖案的使用上往往左右對稱成組、前后均衡布置，這些都是“致中和”、“究人倫”，以中庸與禮教思想作為底蘊(yùn)的表征。同時，許多吉祥圖案意涵的表達(dá)將忠孝節(jié)義蘊(yùn)含其中，也是儒學(xué)思想融入生活與審美潛移默化的體現(xiàn)。

平衡民眾心理需求。建筑根本使用對象是人，故而為建筑服務(wù)的建筑裝飾應(yīng)處處體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計理念。

蔡氏古民居建筑外立面的勒腳處以柜臺腳的形式加以裝飾，多為獸腳的造型，給人以有力量的心理暗示，從視覺上呈現(xiàn)出支撐墻體和整體建筑的意象，與建筑本身沉重向下的心理感受相抗衡，打破勒腳本身的壓迫感。柜臺腳邊緣的抬舉動作的大力士裝飾圖案，及承托木構(gòu)架代替短柱的獅座、象座等也體現(xiàn)了建筑裝飾對民眾心理的兼顧，使建筑整體具有輕盈、安寧和平衡之感，達(dá)到輕盈通透的視覺感受。

建筑裝飾對人的心理感受的考慮還體現(xiàn)在離視線越近的雕刻繪畫越為精細(xì)，種類數(shù)量也越豐富，反之位于較高處或較低處遠(yuǎn)離視平線的地方，雕刻裝飾較少并比較粗糙。

建筑裝飾還具有界定空間和作為交通流線引導(dǎo)的作用，比如裝飾雕刻繁復(fù)的塌壽空間是對建筑主入口的醒目提示，建筑內(nèi)部作為“廊”使用的交通空間也都在槅扇或木構(gòu)架處布置裝飾。

水火生克的配置依據(jù)。因建筑以木結(jié)構(gòu)為主，忌諱招致火患，匠師常根據(jù)五行相克的觀念，布置鰲龍、水族生物或水浪花紋以求遠(yuǎn)離火患，在屋脊、木構(gòu)架、槅扇、柱珠處均有出現(xiàn)。

韻律序列的審美原則。建筑是凝固的音樂，它迷人的美很大程度體現(xiàn)在韻律與節(jié)奏上，這一點在蔡氏古民居建筑裝飾中也有印證。如建筑外墻面的紅磚，通過一個圖案或元素的規(guī)律性重復(fù)砌筑，使之內(nèi)在發(fā)生關(guān)聯(lián)形成整體性與系統(tǒng)性，這種因錯落而產(chǎn)生的韻律美感，增添了建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力。同時，蔡氏古民居建筑群的建筑裝飾根據(jù)空間使用層級在中軸線和交通空間處緊湊而有機(jī)的規(guī)劃分布，形成一個序列，具有強(qiáng)烈的視覺感觀，賦予了裝飾藝術(shù)空間性與時間性。

蔡氏古民居建筑群所折射出的歷史價值和地域文化是無法復(fù)制的，其建筑裝飾各方面特征的淵源關(guān)系與建筑本身的生存環(huán)境、建造背景也是密不可分的，在與建筑的統(tǒng)一共融中，美化人們賴以生存的生活空間，表述地域文化特征，散發(fā)著閩南古民居的驚人魅力與生命力。