「顏淵篇第十二」17-18

【原文】

17 季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”

18 季康子患盜，問于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！?/strong>

【譯文】

17 季康子問孔子為政之道。孔子回答說：“為政就是行正道。您若行正道，誰敢所行不正？”

18 季康子苦于魯國多盜，便向孔子求教?？鬃踊卮鹫f：“若您自己沒有貪欲，縱有獎(jiǎng)賞也沒人會(huì)去偷盜?！?/p>

【注釋】

“季康子”，姬姓，季氏，名肥，謚號(hào)“康”，史稱“季康子”。魯國正卿，季氏宗主，三桓之首，專權(quán)厚斂。其父季桓子曾跟孟懿子一起抵制孔子“隳三都”，是迫使孔子周游列國的主要幕后推手。

“正”，指正道，于儒家而言即仁道。

“帥”，遵循。類似用法如《禮記·王制》中的“命鄉(xiāng)簡不帥教者以告”和《風(fēng)俗通義·愆禮》中的“不愆不忘，帥由舊章”。也有解作“表率”的，亦可從。

“患”，苦也。類似用法如《清史稿》中的“北方患徭多，民困官貧，急宜省事”。

“茍”，如果，假設(shè)。

“欲”，貪欲也。

【評(píng)析】

“子之不欲”其實(shí)就是“子帥以正”所包含的內(nèi)容之一?！白訋浺哉?，就是為政者要行仁道。對(duì)儒家而言，就是要行禮治。所謂禮，就是一切合義的道德與法律規(guī)范的統(tǒng)稱。因此禮治包含兩個(gè)方面，一是道德教化，二是法治建設(shè)。兩者相輔相成，缺一不可。

子曰：“民無信不立”。為政者只有依禮而行、以身垂范，才能使民眾對(duì)禮治生信，禮治也才能取得成功。因此，為政者既要為政以德，正人先正己；又要建設(shè)合義的規(guī)范，使民眾有法可依。這就是“子帥以正”的全部內(nèi)容。

所謂“上有所好，下必甚焉”。故官若盜國，則民必盜貨。而為政者若能“帥以正”，則民眾亦將內(nèi)有廉恥、外有法約，縱有獎(jiǎng)賞，亦必不肯為盜。故曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊”。

“子帥以正”，則“群下歸心”，俯仰無愧于天地，所行無不可示人。因此，濫用公權(quán)、怠政懶政、貪污腐敗、環(huán)境污染以及食品與疫苗安全等問題之所以屢除不盡、屢禁不絕，關(guān)鍵就在于政務(wù)信息不透明、官員財(cái)產(chǎn)不公開、社會(huì)監(jiān)督不開放、司法地位不獨(dú)立。而這一切則皆由“子帥不正”所致。正因?yàn)樗胁徽圆判畔⒉桓彝该?、?cái)產(chǎn)不敢公開、監(jiān)督不敢開放、司法不敢獨(dú)立，所以才只能靠槍桿子威嚇民眾、靠筆桿子欺騙民眾，以維護(hù)執(zhí)政權(quán)力、維持統(tǒng)治地位。

儒家文化中天然地含有主張公平正義、反對(duì)專制暴政的基因，此兩章可為又一明證?！罢哒?。子帥以正，孰敢不正？”此話雖是孔子對(duì)季康子所說，但后世為政者，皆當(dāng)奉為至理名言。