佛教故事影響深遠(yuǎn)

曹沖稱象故事

東漢末年，群雄紛爭(zhēng)，三國(guó)鼎立，曹操、孫權(quán)、劉備幾位大咖，不僅崇尚勇武而且擅長(zhǎng)“斗智”，于是在《三國(guó)志》作者陳壽的筆下，就有了家喻戶曉、舒緩緊張神經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)小插曲——“曹沖稱象”故事。

說(shuō)的是1800年前一天，腦洞大開的孫權(quán)給曹操送來(lái)一頭需要仰視的壯碩大象，小編以為送大象禮物卻不告訴重量，這似乎在考驗(yàn)魏國(guó)有無(wú)人才，如何巧妙稱出大象重量？!

哪知這根本難不倒少年聰慧的曹操小兒子曹沖，曹沖用船載象標(biāo)好刻度，然后用化整為零的辦法很快解決了難題，此舉也讓自己“神童”美名四海傳揚(yáng)。

盡管“曹沖稱象”故事出自正史《二十四史》中的《三國(guó)志》，可是經(jīng)過(guò)季羨林、陳寅格等學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師嚴(yán)謹(jǐn)考證，卻是《三國(guó)志》作者陳壽“借鑒”、抑或是照搬印度佛經(jīng)。

1. “曹沖稱象”在陳壽《三國(guó)志·鄧哀王傳》中的“中國(guó)版本”：

沖少聰察，生五六歲，智意所及，有若成人之智。時(shí)孫權(quán)曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，咸莫能出其理。沖曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則?？芍印！碧娲髳偅词┬醒?。

2. “曹沖稱象”在更早的佛經(jīng)《雜寶藏經(jīng)》載“棄老國(guó)祿”中的“印度版本”：

“天神又問(wèn)：此大白象有幾斤？而群臣共議，無(wú)能知者，而后大臣問(wèn)父，父言：置象船上，著大池中，畫水齊船，深淺幾許，即以此船量石著中，水沒齊畫，則知斤兩，即以此智以答天神?！?/p>

無(wú)獨(dú)有偶，在之后的不少中國(guó)古代文學(xué)作品中，人們很容易找到佛教故事的“原創(chuàng)”身影。

三國(guó)時(shí)期魏人邯鄲淳的《笑林》中有一則令人捧腹的故事:

平原人有善治傴者，自云:“不善，人百一人耳。”有人曲度八尺，直度六尺，乃厚貨求治。曰:“君且臥?！庇媳程ぶ咴?“將殺我?！痹?“趣令君直，焉知死事?！?/p>

這個(gè)既幽默又不乏哲理的寓言兼笑話，流傳頗廣，至今仍為人們所津津樂(lè)道。然而，揪其最早出處，卻是從一則佛經(jīng)“治駝背”的故事演變來(lái)的。

“有人卒患背傴，請(qǐng)醫(yī)療治。醫(yī)以酥涂，上下著板，用力痛壓。不覺雙目一時(shí)并出?！保ā栋儆鹘?jīng)》）

由此人們不難看出，自東漢明帝（公元68年）佛教從印度正式傳入中國(guó)之后，不論是創(chuàng)作技巧、還是創(chuàng)作內(nèi)容，佛教故事對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

洛陽(yáng)白馬寺是中國(guó)古代第一座官辦寺院

佛教故事的由來(lái)

印度佛教故事基本來(lái)源于古代印度的民間故事，經(jīng)過(guò)佛教徒的藝術(shù)加工，吸收到了佛教經(jīng)典里。

譬如，在佛典故事里有一部分?jǐn)⑹龇鹱驷屽饶材嵘焦适碌淖髌?，不僅情節(jié)生動(dòng)，而且用了許多文學(xué)技巧，具有很高的文學(xué)藝術(shù)造詣，比較突出的是公元一世紀(jì)左右馬明寫的《佛所行贊》。

《佛所行贊》是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，文字優(yōu)美，堪稱是印度古典梵語(yǔ)詩(shī)作的一個(gè)典范。

此外，佛經(jīng)中還有一類作品叫做本身故事。講的是釋迦牟尼前生若干世一次次轉(zhuǎn)生的故事，也具有很強(qiáng)的文學(xué)性，如《佛本生經(jīng)》就收集500多個(gè)故事。

流傳至今的佛經(jīng)中還有一大批如《百喻經(jīng)》等寓言故事，它們極富哲理和機(jī)智幽默感，甚至得到了大文豪魯迅的高度評(píng)價(jià)。

“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國(guó)藝文，往往蒙其影響?！保斞浮?lt;癡華鬘>題記》）

佛經(jīng)中第三種故事被稱為因緣故事（佛教大師說(shuō)法時(shí)信手粘來(lái)的例證），同樣具有文學(xué)上的鑒賞價(jià)值和生活中的教育意義，集中保存因緣故事的佛經(jīng)有《雜寶藏經(jīng)》和《賢愚經(jīng)》。

玄奘大師翻譯印度佛教經(jīng)典的西安大雁塔

佛教故事對(duì)魏晉南北朝志怪小說(shuō)影響

中國(guó)的小說(shuō)發(fā)端較早，然而受到儒家傳統(tǒng)禮教思想約束，直到魏晉南北朝時(shí)期，才有了真正意義上的小說(shuō)問(wèn)世。按照魯迅的說(shuō)法，魏晉南北朝時(shí)期的小說(shuō)大體上可以分為兩大類，一類叫志怪小說(shuō)，一類叫志人小說(shuō)，志怪小說(shuō)記錄的是一些神靈鬼怪、天堂地獄、因果報(bào)應(yīng)等內(nèi)容的故事；志人小說(shuō)記載的是歷史人物，尤其是名人的逸聞趣事。

在魏晉南北朝時(shí)期，佛教在皇帝的倡領(lǐng)下風(fēng)靡朝野，成為一種流行時(shí)尚。許多西域僧人來(lái)華傳教，不少中國(guó)僧人去印度取經(jīng)，大量佛經(jīng)被翻譯過(guò)來(lái)，在中國(guó)廣泛流傳，影響極大，導(dǎo)致志怪小說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)期蓬勃興起。

之一，純粹照搬佛經(jīng)故事。

在劉義慶的《宣驗(yàn)記》中有一個(gè)“鸚鵡救火”的故事，就是把印度佛經(jīng)故事完全抄錄下來(lái)，甚至情節(jié)人物和發(fā)生地點(diǎn)一點(diǎn)沒有改變。

有鸚鵡飛集他山，山中禽獸輒相愛。鸚鵡自念雖樂(lè)，此山雖樂(lè)，然非吾久居之地，遂去，禽獸依依不舍后數(shù)月，山中大火。鸚鵡遙見，心急如焚，遂入水沾羽，飛而灑之。天神言：“汝雖有好意，然何足道也？”對(duì)曰：“雖知區(qū)區(qū)水滴不能救，然吾嘗僑居是山，禽獸善待，皆為兄弟，吾不忍見其毀于火也！”天神嘉其義，即為之滅火。

其實(shí)，在佛教《舊雜譬喻經(jīng)》中也有這個(gè)故事。

昔有鸚鵡，飛集他山中。山中百鳥畜獸，轉(zhuǎn)相重愛，不相殘害。鸚鵡自念：“雖爾，不可久也，當(dāng)歸耳便去?！眳s后數(shù)月，大山失火，四面皆然。鸚鵡遙見，便入水以羽翅取水，飛上空中，以衣毛間水灑之，欲滅大火。如是往來(lái)往來(lái)。天神言：“咄，鸚鵡!汝何以癡?千里之火，寧為汝兩翅永滅乎？”鸚鵡曰：“我由知而不滅也。我曾客是山中，山中百鳥畜獸皆仁善，悉為兄弟，我不忍見之耳!”天神感其至意，則雨滅火也。

之二，模仿、洗稿佛經(jīng)故事。

譬如家喻戶曉的“曹沖稱象”故事。通過(guò)將《三國(guó)志》中的曹沖稱象與印度佛經(jīng)中的“稱象”故事兩相對(duì)比，大伙不難發(fā)現(xiàn)，一是印度佛經(jīng)《雜寶藏經(jīng)》中“稱象”的故事更早；二是情節(jié)、結(jié)構(gòu)高度雷同；不同的是“中國(guó)版本”中“天神”換成了“曹操”、“臣父”變成了“曹沖”。

之三，促進(jìn)中國(guó)小說(shuō)中大量出現(xiàn)新人物和新地點(diǎn)。

魏晉南北朝小說(shuō)中有一部分故事在模仿佛經(jīng)故事中進(jìn)行了改頭換面再加工，以使讀者相信，那就是在中國(guó)發(fā)生的故事。但是佛教的廣泛傳播，仍然使魏晉南北朝小說(shuō)中的人物和故事發(fā)生地受到了深刻影響。

譬如魏晉南北朝小說(shuō)中的主人公不少是僧人、居士、沙門；也有許多是佛教神明（佛、菩薩、羅剎）為主人公；還有以天竺胡人（梵志、婆羅門）為主人公的。

值得注意的是，在佛教的傳入和影響下，人們相信萬(wàn)物有靈，輪回轉(zhuǎn)世；人和動(dòng)物可以互相轉(zhuǎn)化（人可以轉(zhuǎn)生為動(dòng)物，動(dòng)物也可以轉(zhuǎn)生為人），因此在魏晉南北朝中國(guó)小說(shuō)中，動(dòng)物為主角的故事逐漸增多。

劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》

佛教故事對(duì)唐代傳奇和志怪小說(shuō)影響

到了唐代，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入一個(gè)空前輝煌的階段，在魏晉南北朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，在佛教故事和佛經(jīng)文學(xué)的影響之下，唐代傳奇小說(shuō)異軍突起，蔚為大觀。

“小說(shuō)到了唐時(shí)，卻起了一個(gè)大變遷?！瘯r(shí)之志怪與志人底文章，都很簡(jiǎn)短，而且當(dāng)作記事實(shí)；及到唐時(shí)，則為有意識(shí)的作小說(shuō)，這在小說(shuō)史上可算是一大進(jìn)步。”（《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）

唐代文人有意識(shí)創(chuàng)作小說(shuō)的直接結(jié)果，便是唐傳奇的產(chǎn)生。

唐傳奇，一方面繼承了前時(shí)代的傳統(tǒng)，另一方面又有所創(chuàng)新，達(dá)到了一個(gè)全新的境界。

它不僅帶有志人志怪小說(shuō)的某些特點(diǎn)，還加強(qiáng)了描寫和虛構(gòu)，使故事更加曲折生動(dòng)，人物更加真實(shí)傳神，對(duì)讀者更有吸引力和感染力。

唐代傳奇小說(shuō)志怪類如《古鏡記》、《三夢(mèng)記》；出世類如《裴航遇仙》、《南柯太守傳》；諷刺類如《周秦行記》、《訂婚店》；愛情類如《霍小玉傳》、《李娃傳》；豪俠類有《聶隱娘》、《虬髯客》等。

在唐代傳奇中，佛教的影響是顯而易見的，季羨林認(rèn)為佛教對(duì)唐代傳奇的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一在形式上，一在內(nèi)容上。

“在形式方面的影響可以以王度的《古鏡記》為例加以說(shuō)明，這一篇傳奇文結(jié)構(gòu)形式特別，它以一面古鏡為線索為中心，敘述了幾個(gè)毫不相干的小故事，用古鏡貫穿起來(lái)，這種結(jié)構(gòu)形式在印度古典文學(xué)頗為流行，比如流傳全世界的《五卷書》就是如此。漢譯的《六度集經(jīng)》之類的書在結(jié)構(gòu)方面，也表現(xiàn)出了這個(gè)特點(diǎn)?！保玖w林《佛教與中印文化交流》）

季羨林又從內(nèi)容方面列舉了七點(diǎn)，1《枕中記》之類故事；2《南柯太守傳》等篇；3靈魂出竅的故事；4借尸還魂的故事；5幽婚故事；6龍女故事；7杜子春的故事。也就是說(shuō)，唐傳奇在思想觀念、時(shí)空觀、想象力、故事情節(jié)、故事主人公等方面，都深受佛教故事影響。

唐代傳奇小說(shuō)中的聶隱娘

佛教故事對(duì)宋代傳奇和志怪小說(shuō)影響

到了封建社會(huì)空前繁榮的宋代，佛教傳入中國(guó)已經(jīng)上千年，佛教在中國(guó)已經(jīng)牢牢確立了自己的地位。因此，宋代小說(shuō)里，佛教故事、思想的影響已經(jīng)比比皆是，充斥其中。

南宋著名小說(shuō)家洪邁所著的《夷堅(jiān)志》，被譽(yù)為中國(guó)小說(shuō)史上最大的一部文言小說(shuō)集，收錄小說(shuō)2700余篇。

這其中大部分作品是洪邁根據(jù)各種民間傳聞寫作而成的，其中可以明顯看到佛教對(duì)其創(chuàng)作的影響。

以《夷堅(jiān)志》一、二卷為例：第一卷有故事22則，其中有8則故事可以明顯看出與佛教影響有關(guān)，第二卷有故事28則，其中有9則與佛教影響有關(guān)，在這些與佛教影響相關(guān)的故事中，有的是寫僧人的故事，有的是寫塔寺的靈異，有的寫菩薩、金剛、閻羅、夜叉、龍女等，有的則寫善惡報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生等。

佛祖釋迦侔尼

總結(jié)

自東漢初年，印度佛教正式傳入到中國(guó)，無(wú)意間使許多佛教故事在中國(guó)民間廣為流傳，天長(zhǎng)日久，這些古代印度佛教故事便逐漸本土化、中國(guó)化，成為中國(guó)小說(shuō)的鏡鑒和濫觴。

一、 開闊了古代中國(guó)人的視野。漢朝以來(lái)，由于深受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，儒家思想在很大程度上抑制了志怪小說(shuō)創(chuàng)作中想象力的發(fā)揮。而佛教故事的傳入則在很大程度上改變了這一狀況，尤其是其帶來(lái)了一些新的時(shí)空觀念，新的思維方式，新的神怪人物，新的理念境界，大大啟發(fā)了國(guó)人的思維，激發(fā)了國(guó)人的想象力，開闊了彼時(shí)國(guó)人創(chuàng)作的國(guó)際視野。

二、 豐富了中華古代文學(xué)寶庫(kù)。佛教傳入中國(guó)，佛教思想、佛教故事大行其道，鬼神奇異之談雜出，間接促進(jìn)了魏晉南北朝志怪小說(shuō)和唐宋傳奇小說(shuō)的蓬勃興起，它們和漢賦唐詩(shī)宋詞一道極大地豐富了中華古代文學(xué)寶庫(kù)。

三、 傳播了真善美，影響到了古代社會(huì)公序良俗各個(gè)層面。佛教故事大多數(shù)都是歌頌和贊揚(yáng)善良、美好、勤勞、智慧、團(tuán)結(jié)、友愛的，極富哲理和教育意義。它在中國(guó)的傳播和小說(shuō)演義中，無(wú)形傳播了真善美，抨擊了假惡丑，甚至在某種程度上影響了中國(guó)古代封建社會(huì)的公序良俗和道德觀念，具有不可忽視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

參考書籍：《中國(guó)小說(shuō)史略》、《佛教與中印文化交流》、《三國(guó)志》等

魯迅故里

佛教故事雕刻