（作者：趙輝）耶路撒冷，被譽(yù)為三大一神宗教猶太教、基督教和伊斯蘭教的圣城；是猶太教、基督宗教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）的圣地。

耶路撒冷，面積雖然只有126平方公里，核心地區(qū)只是被一圈城墻所圍繞的耶路撒冷老城，但卻有猶太教的哭墻和圣殿山，穆斯林教的圓頂清真寺和阿克薩清真寺，以及基督徒的圣墓教堂和苦路。耶路撒冷，既是世界矚目，也是命運(yùn)多舛的城市，在歷史上多次被外族人破壞，也多次重新修建，至今仍是三大宗教反復(fù)爭奪的戰(zhàn)場。

那么，作為世界四大古文明的中國，中華民族、華夏文化的發(fā)源地與圣地，在哪里呢？至今仍然是一個謎！

與西方不同，中國因為幅員遼闊，很早很早以前，中國就實現(xiàn)了大一統(tǒng)的國家政治格局，不同時期、不同地區(qū)的當(dāng)權(quán)者，為了文化統(tǒng)治的合理性、政治統(tǒng)治的正統(tǒng)性，毫無例外地宣傳新統(tǒng)治中心為華夏文化的傳承者，導(dǎo)致文獻(xiàn)記載對華夏文化發(fā)源地的多重性。華夏文化發(fā)源地也成為一個模糊的概念，無法如耶路撒冷一樣，成為西方各種文化與宗教，明確的、共同的、統(tǒng)一的文化發(fā)源地與宗教的共同圣地。

在人類歷史中，文化與宗教的形成，不會是突然誕生的，是一個漫長的過程，必有其特殊的地理環(huán)境、獨(dú)特的自然環(huán)境，才能造就人類物質(zhì)與文化的積累，而產(chǎn)生照耀人類從愚昧走向文明的獨(dú)特文化。對華夏文化各種內(nèi)容形式的追根溯源就是破解華夏文化發(fā)源地的一條最可靠途徑。

文字的出現(xiàn)與產(chǎn)生，是認(rèn)定文明的一項最重要標(biāo)準(zhǔn)，是世界標(biāo)準(zhǔn)，而不是可以根據(jù)特殊需要，可以取舍的標(biāo)準(zhǔn)。二里頭遺址考古隊長許宏教授，在二里頭遺址的身份認(rèn)定上，堅持以文字的發(fā)現(xiàn)來確定二里頭遺址身份，無疑是正確的，秉持了一個學(xué)者的科學(xué)理念和底線。在無任何線索發(fā)現(xiàn)與文字聯(lián)系上，盲目地將二里頭遺址作為夏文化中心去重點(diǎn)研究，將全部的夏文化研究學(xué)術(shù)力量集中在二里頭遺址上，甚至將二里頭作為夏朝中心都城來定位，無疑是利令智昏、極其愚昧的。

一個沒有產(chǎn)生文化基礎(chǔ)元素——文字的地方，怎么能形成高度的文化？怎么可以形成夏文化的中心？山、水、土地是人類賴以生存的環(huán)境基礎(chǔ)，當(dāng)華夏先民在優(yōu)越的地理環(huán)境、自然環(huán)境下，生存物資豐富到一定階段，文化才能逐步產(chǎn)生。而文字的產(chǎn)生無疑是文化形成、傳承的基礎(chǔ)，由此逐漸形成成熟的人類文明。

涂鴉是兒童認(rèn)識世界、表達(dá)認(rèn)知世界的無意識行為，同樣也是人類從混沌走向睿智的最初行動。涂鴉、刻畫、巖畫是早期人類將所見所知，通過原始繪畫形式，表達(dá)對事物、環(huán)境的認(rèn)識，因此，華夏先民最初的文字產(chǎn)生，只能是事物、環(huán)境的形象刻畫，在逐漸簡化中形成成熟的簡單文字。山水地理、動物形象是最初產(chǎn)生的文字內(nèi)容，是人類對這個世界的基本認(rèn)識。我們可以通過文獻(xiàn)、文字記載，來確立歷史，同樣，我們也可以追本溯源，通過對原始文字的解讀、尋找，來破解華夏文化的起源與歷史文化發(fā)展脈絡(luò)。

筆者在前文中，通過對在華夏歷史中具有極其重要地位的“涂山”中的“涂”“涂”“峹”“嵞”字分析解讀，確立了“夏之興也以涂山”、“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”的涂山為淮河中游淮河南麓的塗山。“涂”“塗”“峹”“嵞”等文字的演化過程、所包含了得地理特征，正是華夏文化的原始密碼，為我們揭示了華夏文化的發(fā)源地、起源地。中華文化的博大精深在中華的文字里體現(xiàn)得淋漓盡致，每一個文字都包含了華夏早期文化誕生歷史，是對華夏先民們對生活地區(qū)地理環(huán)境特征的原始刻畫。

中華文字承載著大量歷史信息與地理信息毋庸置疑。夏興于塗山，找到了塗就找到了夏，由塗的表形，表意，表征，再加上當(dāng)?shù)氐奈幕袍E傳承、民俗民風(fēng)，夏文化的發(fā)源地位在淮河涂山地區(qū)，確鑿無疑！除了“涂”“塗”“峹”“嵞”等文字，還有其他文字可以證明夏文化來自于塗山嗎？

“涂山,又作塗山、山”，追本溯源，我們也可以說“山，也稱為峹山、嵞山、塗山、涂山”；中華文字的“山”字的問世、誕生，正是來自于對峹山、嵞山的形象刻畫，來自于對荊山、涂山形狀的形象描繪，是中華文化誕生的原始基因。

“山”字的甲骨文是一個地平線上突兀的山峰形狀，高聳的主峰伴隨兩個次峰，形象而生動，讓人一眼看到這個刻畫就明白所表述的意思為“山”。聳立在淮北平原、淮河岸邊的荊山與涂山，山形面貌與甲骨文“山”字高度吻合；甲骨文“山”字形狀，就是荊山、涂山周邊華夏先民，對荊山涂山的深刻印象。這些“山”字印象，至今仍可通過各種角度的遠(yuǎn)景、近景圖畫照片，讓我們深刻體會華夏先民的智慧之光。

在相關(guān)文獻(xiàn)對“山”字的解讀、解釋，很值得我們深思、溯源：

“山”字象形，甲骨文和金文字形,象山峰并立的形狀，本義地面上由土石構(gòu)成的隆起部分。

山,土有石而高。——《說文》

山,土之聚也?！秶Z·周語》

夏后氏山。——《禮記·明堂位》

山罍， 夏后氏之尊也。——《禮記·明堂位》

節(jié)彼南山，維石巖巖。——《詩·小雅·節(jié)南山》

信彼南山，維禹甸之；是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖——《詩·小雅·信南山》

如南山之壽，不騫不崩?！对姟ば⊙拧ぬ毂！?/p>

在淮河塗山、荊山之巔分別建有祭祀大禹與夏朝建立者啟后的禹王廟與啟王廟；夏后氏進(jìn)行祭祀活動時祭服上繪有山的圖案，在祭祀用的山罍上也是使用刻有山云圖紋的盛酒祭器；大禹娶于塗山、夏朝啟王生于塗山、“夏之興也以塗山”、“禹會諸侯于塗山”、“信彼南山，維禹甸之”、“獻(xiàn)之皇祖”的有夏皇祖大禹等等，無不在向后人展現(xiàn)著中國第一個世襲制王朝夏朝與山的密切關(guān)系。這“山”就是就是甲骨文“山”字來源，大禹治水的荊塗二山，夏之興也以涂山的山，夏朝建立基礎(chǔ)的塗山，華夏文化來源的塗山，是華夏民族、華夏文化形成過程中的圣山——塗山、嵞山。

“南”在《詩經(jīng)》中、在周朝的地區(qū)文化上，是特指誕生“候人兮猗，實始作為南音。”的塗山地區(qū)?！对娊?jīng)》中的“南山”正確解讀為涂山代表的“山”，是“維禹甸之”的塗山，而不是現(xiàn)代意義的南方的山。產(chǎn)生的甲骨文“山”與《詩經(jīng)》中“南山”的描述對象、描述目標(biāo)，同為荊山、塗山。山、屾、峹、嵞、塗、涂等文字所包涵的地理概念、地理特征、自然環(huán)境、歷史文化，無不在向我們展現(xiàn)其豐厚的歷史與文化。

因此，淮河荊山與塗山，不僅是大禹建立功績的圣地、夏朝建立的圣地，同樣是華夏文字產(chǎn)生、華夏文化孕育的圣地。在中華文字形成過程中、文化的誕生過程中、中華文明的形成中、中國初始政治體系的形成中，以荊山涂山為中心的淮河流域，是堯舜禹時期的中國，是中華文化的啟蒙地，是華夏文化的啟始地，是華夏民族的圣地！