1、行出于己，名生于人?！兑葜軙ぶu法解》

此句的意思是，行為是自己做出的，而名聲是別人給予的。道理很簡單，一個人能決定自己的言行，卻無法左右別人的評價，要想獲得別人的好評，先要自己做到品行端正。

人過留名，雁過留聲。追求好名聲是人之常情，但如何追求名聲、怎樣對待名聲，需要辯證地思考。有人信奉“出名要趁早”，陷入庸人自擾的焦慮，反而耽誤了追求遠(yuǎn)大理想的腳步；有人貪慕虛名，只做涂脂抹粉的表面文章，靠投機(jī)鉆營沽名釣譽(yù)，正事卻沒辦多少；有人過度計較個人聲譽(yù)，凡事瞻前顧后，于人于己無益。一個人做了什么，做得怎么樣，他人都會看在眼里，也自然會給出評判，對自己而言，問心無愧而已。

2、見驥一毛，不知其狀；見畫一色，不知其美。——尸佼《尸子》

此句語出《尸子》下卷。意為：只看到千里馬身上的一根毛，是不能知曉其體態(tài)的；只見到畫上的一點(diǎn)顏色，是不能欣賞畫卷之美的。比喻只了解事物的局部而缺乏宏觀把握。這種認(rèn)知上的片面性，會導(dǎo)致偏于一隅，暗于大理。《尸子》中還有“因井中視星，所見不過數(shù)星”之語，同此一理。

尸佼，戰(zhàn)國時期著名的政治家、思想家，相傳為商鞅之師，主張確立法律制度并據(jù)此進(jìn)行統(tǒng)治。漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”后，其所著《尸子》一書遭到禁毀，因此早佚。后由唐代魏徵、清代章宗順等重新輯成。

尸佼的這一思想，與孟子的“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”，莊子的“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也”，以及先秦道家著作《鹖冠子》中的“一葉蔽目，不見太（泰）山；兩豆塞耳，不聞雷霆”不謀而合。

3、不慮于微，始貽于大；不防于小，終虧大德?！睹魈鎸嶄洝贰?/strong>

此句大意為：不慮及細(xì)小之事，就會釀成大禍；不防范微小之處，終會傷大節(jié)、毀大德。

“不矜細(xì)行，終累大德?！毙∈滦」?jié)上的放縱，對一個人品行和作風(fēng)的影響是漸進(jìn)的、隱蔽的，卻也可能是致命的，猶如溫水之于青蛙、蟻穴之于大堤，若任由其發(fā)展下去，量變引起質(zhì)變，必將使人在不知不覺中陷于困境。

《淮南子》中亦有言：“圣人敬小慎微，動不失時?！睂τ趥€人而言，觀小節(jié)可以見大體、知品行，只有在小事小節(jié)上防微杜漸，謹(jǐn)言慎行，堅持從小事小節(jié)上加強(qiáng)修養(yǎng)，才能在慎微中積下尺寸之功，才能在一點(diǎn)一滴中逐步完善自己。

4、治其本，朝令而夕從；救其末，百世不改也?！K軾《關(guān)隴游民私鑄錢與江淮漕卒為盜之由》

這里的“本”，是指事物的根本或根源，“末”則指事物的細(xì)枝末節(jié)。意思是抓問題要從根本上著手，不能只治標(biāo)而不治本。

古人關(guān)于標(biāo)與本的論述很多，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中說：“知標(biāo)本者，萬舉萬當(dāng)；不知標(biāo)本者，是謂妄行?！币馑际钦f疾病有標(biāo)與本之分，只有懂得疾病的標(biāo)本關(guān)系，治療才可以萬無一失；如果不懂得疾病的標(biāo)本關(guān)系，就是胡亂治療。醫(yī)有醫(yī)理，治有治道。治病需要弄清標(biāo)本、對癥下藥，解決其他問題也是如此，只有抓住了事物的根本和關(guān)鍵，其他矛盾自然迎刃而解。

5、二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。——《周易·系辭上》

“臭”通“嗅”，表示氣味，整句話解釋為兩個人同心協(xié)力，便能發(fā)揮出如利刃一般斬金截鐵的力量，無往而不勝；兩個人同心同德，那美好的感覺如同使人嗅到幽蘭芬芳。

如今，《周易》原句里的“二人”，逐漸發(fā)展為今天俗語中的“兄弟”，這種演變，說明了中國人對兄弟之情的一種認(rèn)知：兄弟，不僅限于家族內(nèi)的血緣宗親，更推廣為生活中的朋友——志同道合、義志相投的“二人”，就可以是“兄弟”，更可以勝似“兄弟”，他能與你惺惺相惜、肝膽相照，同心同德、同路同行。

6、身之不儉，斷不能范家。家之不儉，必至于累身?！糨x祖《佐治藥言》

如果自身不節(jié)儉，是不可能起到模范治家作用的；一個家庭若不節(jié)儉，則必定會累及自身。

古語有云：“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱?！币馑际枪?jié)儉就會有節(jié)制，有節(jié)制則百善都會興起來；奢侈就會放肆，放肆則百惡都會爆發(fā)出來。古語也有言：“奢靡之始，危亡之漸”。奢侈浪費(fèi)不僅是消極頹廢的表現(xiàn)，而且是危亡的溫床。“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，歷史上很多朝代的覆滅，都與奢靡有關(guān)，商紂王酒池肉林，揮霍無度；隋煬帝縱情享樂，昏庸殘暴……凡此種種，教訓(xùn)不可謂不深刻。而對一家而言，“家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤”。

7、眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來。眾人以拂意為憂，而君子憂自快意中起。——《菜根譚》

一般人都因為處在順境中感到開心，而君子的快樂卻是從逆境中來的。一般人都害怕那些不順心的事情，而君子的憂慮，卻來自于稱心如意的時候。

“生于憂患，死于安樂?！焙芏鄷r候，打敗一個人的，往往不是困厄，反而是“順?biāo)臁?。人處逆境時，往往全神貫注、全力以赴，頭腦冷靜清醒，故而能勝；而處順境時，難免自視甚高、自我膨脹，對風(fēng)險視而不見，對危機(jī)喪失警覺，故易跌倒。

宋代洪邁在《容齋隨筆》中提出：“圣人不畏多難而畏無難，故曰，‘惟有道之主能持勝?！币馑际钦f，圣人不害怕困難多遭受磨礪，卻怕因沒有困難而安逸頹落，安而不忘危，才能始終立于不敗之地。

8、恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音?？倎斫凶鱿嘀！毒劳ㄑ浴?/strong>

其意思大致是，不計回報、傾力相助者，稱得上知己；肝膽相照、無話不說者，稱得上知心；心照不宣、情投意合者，稱得上知音，總的來說都是朋友的相知。

“友也者，友其德也?！币胗颜x天長地久，就要遵循朋友間的相處之道。古人講的相處之道很多，舉其要者，孔子強(qiáng)調(diào)“主忠信，毋友不如己者”，主張交友一定要秉持忠信之道；墨子主張“不義不親，不義不近”，這里說的義，主要是指正義、道義和仁義，它構(gòu)成了人與人之間交往的基石；荀子則看重朋友之間良善的引導(dǎo)，認(rèn)為“得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也”；王夫之在《讀通鑒論》中說：“君子所望于人者，以禮相獎，以情相好已耳?！逼鋵?，真正的朋友，不只是因為志趣相投走到一起，用“禮”“情”維系友誼；更重要的是有共同的道義基礎(chǔ)，能夠志同道合、攜手同心。

9、知其不善，則速改以從善，曲折專以“速改”字上著力。——《朱子語類》

意識到自己不善的言行，就應(yīng)該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大工夫。

修身講究緩養(yǎng)，如文火燉物。同時也講究急攻，如猛火煮物。養(yǎng)的是善性；攻的是惡因。修養(yǎng)所面對的問題很多都是再普通不過的大道理，但為什么我們說起來簡單，做起來卻屢屢犯錯，甚至終身犯錯呢？原因就在于“知其不善”，卻不能“速改”。一個錯誤放過了，下一個錯誤必然也會放過，道德惰性是自己縱容出來的，“大錯誤”也是從“小錯誤”日常積累的。

10、人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸?！斗ㄑ浴ぞ印?/strong>

此句出自西漢揚(yáng)雄的《法言》，意思是說，人一定要自愛，才會獲得別人之愛；人一定要自敬，才會獲得別人的尊敬。

自愛和自敬，是獲得別人愛和尊敬的必要條件，沒有不愛敬自己卻能獲得別人愛敬的人。這段話體現(xiàn)了儒家“修己以達(dá)人”思想的精義。每個人通過“誠意”“正心”“修身”來實現(xiàn)真正意義的自愛自敬，就會應(yīng)然地獲得別人的愛戴和尊敬，“譬如北辰，居其所而眾星共之”；并會由近及遠(yuǎn)、由小到大地產(chǎn)生社會示范效應(yīng)，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”，從而實現(xiàn)“齊家”，進(jìn)而“治國”，最終“平天下”。