簡以思之......四形臟為腑，五神臟為臟

?人體五臟之生克無時不在。氣血之和是五臟生克之果。五臟生克亂，則氣血必然不和，此即為病。亂之又亂，終失生克機(jī)制，五臟失生克則胃氣竭、人必死。五臟生克在日有之、在月亦有之、在年更有之。失年生克之統(tǒng)，氣大亂，必須要及時應(yīng)對；失月生克之統(tǒng)，氣中亂，亦當(dāng)及時對治；失日生克之統(tǒng)，氣小亂，或經(jīng)入睡而得復(fù)。

所謂氣之襲，即天地氣易有序。天地之氣易有序而人五臟之氣亦相應(yīng)有序。天地氣易非常，五臟有序之應(yīng)就會發(fā)生混亂，五臟直接受病。此時，受變異之氣性相克的臟器就會受病嚴(yán)重，其余的受病輕微。

當(dāng)至之氣不至，如立春時至而春氣不生，則肝木生邪，人體當(dāng)發(fā)之氣不發(fā)，腎精積郁在下而生熱、脾受熏蒸；當(dāng)至之氣早至，如立春時至而春氣早生，則肝木生邪，人體當(dāng)發(fā)之氣早生而少陽氣盛、脾陰竭。故春氣有邪則脾病甚，夏氣有邪則肺病甚，長夏氣有邪則腎病甚，秋氣有邪則肝病甚，冬氣有邪則心病甚。

帝曰：有不襲乎？岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲是謂非常，非常則變矣。帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪則死矣。故非其時則微，當(dāng)其時則甚也。

人為天地之和，天予人以五氣、地予人以五味。五氣五味相和則人神自生，氣寓于味而成人體之用。動物、植物皆天地之和，人食之，終取其天地和氣為補(bǔ)。天地和氣之用，即為人神，人活以神在；人入食，終取食中天地和氣，為神耗之補(bǔ)，但需元陽之和以成腎精。故，神耗多則當(dāng)入食多，入食多則耗元以消化，元耗多則壽折。養(yǎng)生始于靜慮心平少神動而守元，多食入體非養(yǎng)生之道。

【內(nèi)義】陰陽和則神自生，五色之變成萬象，五味之參成美味。

帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運(yùn)，陰陽之化，其于萬物孰少孰多，可得聞乎？岐伯曰：悉哉問也。天至廣，不可度；地至大，不可量。大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。

人之太極內(nèi)分為五，五行生克之和是人體生存的基礎(chǔ)。

人體的各組成部分都可以歸類于五行，類性相同者則稱之為氣通。心、小腸、面顏、血液、夏氣等為火類，皆屬四分之太陽氣；肺、大腸、皮毛、秋氣、陰魄等為金類，皆屬四分之少陰氣；腎、膀胱、頭發(fā)、骨、冬氣等為水類，皆屬四分之太陰氣；肝、膽、筋、肌、指爪、春氣等為木類，皆屬四分之少陽氣；脾、胃、組織細(xì)胞、營氣、唇口周圍、黃色等為土類，皆屬四分之中心，是四分氣之和，五分之土。

人體陽氣受病，則在人迎脈顯。少陽氣由底至上、最里最疾，其盛則人迎脈盛一成；太陽氣最淺最寬，其盛則人迎脈盛二成；陽明氣在中最宏，其盛則人迎脈盛三成；人迎脈盛若超四成，則必有兩陽氣以上同時受病，則陽氣格、單向外散而與內(nèi)不通。

人體陰氣受病，則在寸口脈顯。厥陰氣淺廣，其盛則寸口脈盛一成；少陰氣在中勢洪，其盛則寸口脈盛二成；太陰氣深厚，其盛則寸口脈盛三成。寸口脈若超四成，則必有兩陰氣以上同時受病，則陰氣關(guān)、單向內(nèi)斂而與外不通。

陽格，即只有精血化氣而無氣化陰；陰關(guān)，即只有氣化陰而無陽氣生發(fā)。陽格陰關(guān)同時發(fā)生，即為關(guān)格，人必死。

帝曰：臟象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陰中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血?dú)猓湮端?，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一臟，取決于膽也。故人迎一盛病在少陽、二盛病在太陽、三盛病在陽明、四盛已上為格陽。寸口一盛病在厥陰、二盛病在少陰、三盛病在太陰、四盛已上為關(guān)陰。人迎與寸口俱盛四倍以上為關(guān)格。關(guān)格之脈，贏不能極于天地之精氣，則死矣。

五行為根，在臟腑經(jīng)絡(luò)體表皆有相應(yīng)。五行應(yīng)氣血為太極六分，少陽氣疾，為發(fā)陽之始。有了少陽氣，方能有陽明之熾、太陽之清；少陽之有，必生厥陰相對。厥陰之有，陽明之烈方能化布而成太陽之清勻。有陽明之烈，必生少陰之濡布洪力與之相對。少陰之生發(fā)，必源于太陰之藏。少陽與太陰互根，陽明與少陰互根，厥陰與太陽互根，終為三陰與三陽互根，再終為陰陽互根，即為一元內(nèi)分之兩儀。一元生而有，有即三陰三陽之顯，六氣缺一不可，損一則元潰。守元為生之根法，靜慮禪坐、大小周天等，皆以此為旨。元不可再生，除妄不耗為法。