近年來中醫(yī)學(xué)術(shù)界對“陽主陰從”的來源和認(rèn)識不夠清晰，筆者通過一定的文獻(xiàn)研究論述如下，供同道參考。

       首先，《周易》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中沒有“陽主陰從”，一陰一陽之謂道。

       《素問·寶命全形論》曰：“人以天地之氣生……天地合氣，命之曰人。”《素問·生氣通天論》曰：“生之本，本于陰陽。”《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)……”《周易·系辭上·第五章》曰：“一陰一陽之謂道。”《周易·系辭上·第十一章》曰：“天地變化，圣人效之?！痹凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》和《周易》中，我們能看到對于“天地”“陰陽”有同等程度的重視。

       人效法天地，效法出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”；效法出“夫大人者，與天地合其德”；效法出“天下至誠為能盡其性……能盡人之性……則可以與天地參矣”。這都顯示了天與地的地位同等重要。

       其次，此“天尊地卑”之“尊卑”非“男尊女卑”之“尊卑”。

       要認(rèn)識“陽主陰從”的誤讀，一要重新認(rèn)識“天尊地卑”（天屬陽，地屬陰），二要重新認(rèn)識“男尊女卑”（男屬陽，女屬陰）。

       《周易·系辭》開篇即言：“天尊地卑，乾坤定矣?！庇腥苏J(rèn)為《周易》對天地之氣的定位，在向社會哲學(xué)延伸的過程中，直接開啟了中國文化以陽為尊、為貴的歷史。如果這樣理解是對的，則《周易·上經(jīng)·坤卦第二·象傳》中“地勢坤，君子以厚德載物”就應(yīng)該解釋為：君子要學(xué)習(xí)不尊貴的、卑下的地，學(xué)習(xí)其厚德載物。其理不通。

       緊接著《周易·系辭上·第一章》開篇“天尊地卑，乾坤定矣”“卑高以陳”，已經(jīng)說明了問題，低和高一經(jīng)陳列，“貴賤位矣”，顯眼的和不顯眼的位置就確定下來，需要各安其位。此處的“尊卑”“卑高”“貴賤”等都只是位置和分工的不同，沒有當(dāng)今語言中尊貴和卑賤的區(qū)分?！抖Y記·中庸》中的“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑……”也可以為證，其中“卑”是山腳的意思，沒有尊貴和卑賤的區(qū)分。

       正如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》中“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”，此處的陰陽也只是位置和分工有別。

       故“天地”和“陰陽”都沒有尊貴和卑賤的區(qū)分。

       最后，“男尊女卑”的誤解。

       曲解《周易》中的“天尊地卑”始于《列子·天瑞》中提出與“一陰一陽之謂道”相反、與“天尊地卑”相似的“男尊女卑”，使女性處于被壓制的地位。很多人誤認(rèn)為這是儒家的觀點(diǎn)，實(shí)在是冤枉了儒家。

       儒家經(jīng)典《禮記》中明確提出了男女“同尊卑”，儒家經(jīng)典也提出了君與臣、父與子的良性互動關(guān)系，這些都是對重陽輕陰的“陽為陰綱”為核心的變質(zhì)儒家三綱的有力批駁?！抖Y記·昏義》中要求，男女結(jié)婚第一天起就要“共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也。”

       《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論》言：“陰陽之要……兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度……陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。”陰陽是同等重要的，正如男女“同尊卑”，天地“同尊卑”。各安其位，發(fā)揮其正常的功能，才能促進(jìn)和諧，長治久安。

       綜上所述，“陽主陰從”說，與變質(zhì)儒家的“陽為陰綱”如出一轍，源于“天尊地卑”“男尊女卑”說。筆者梳理文獻(xiàn)淵源，希望更多現(xiàn)代人、更多現(xiàn)代中醫(yī)能認(rèn)識到“陽主陰從”之誤，回歸到“一陰一陽之謂道”。（張英棟 施飛壯 米賀芝）