農(nóng)歷七月初七，傳統(tǒng)的七夕節(jié)又要到了。商家也好，媒體也罷，包括熱戀中的男男女女們，又開(kāi)始熱鬧了起來(lái)。單身狗說(shuō)：我不care！Ok，祝你緣封不動(dòng)，高興就好。

不管怎么說(shuō)，七夕是咱們中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，有著悠久的歷史，也有很多豐富的節(jié)日活動(dòng)，但這些傳統(tǒng)的節(jié)俗，今天已經(jīng)很難見(jiàn)到了。我們今天所謂“過(guò)七夕”，或者叫“中國(guó)情人節(jié)”，其實(shí)大多數(shù)的節(jié)日符號(hào)都是從西方情人節(jié)復(fù)制過(guò)來(lái)的，諸如巧克力啊、燭光晚餐啊等等。雖然也挺熱鬧，但總歸少了些“中國(guó)范兒”。那么，傳統(tǒng)的中國(guó)人是怎么過(guò)七夕的？今天就讓我們一起來(lái)看一看。

咱中國(guó)人講究“名正言順”，所以在介紹七夕的節(jié)俗之前，先跟大家聊聊這個(gè)節(jié)日的名稱問(wèn)題。

七月初七，這最早當(dāng)然是農(nóng)歷中的一個(gè)日子，據(jù)民間傳說(shuō)，在這一天牛郎和織女會(huì)在天上相會(huì)。將天空中的星象附會(huì)成神話故事，這是世界上很多民族都有的一種敘事方式，咱們中國(guó)也不例外。據(jù)考證呢，牛郎織女的傳說(shuō)大約產(chǎn)生于西周時(shí)期。七月七是牛女相會(huì)的日子，這便是這個(gè)日期最早的含義。

牛女傳說(shuō)，可能是今天七夕最有名的節(jié)日符號(hào)了

隨著牛女傳說(shuō)的傳播，民間開(kāi)始出現(xiàn)一些在這一天紀(jì)念牛郎織女的活動(dòng)，比如在云夢(mèng)秦簡(jiǎn)中有關(guān)于牛郎織女的傳說(shuō)記載，在《三輔黃圖》中也有在渭水上架橋，接引牛郎織女的活動(dòng)。這些活動(dòng)在西漢時(shí)逐漸傳到了宮廷之內(nèi)，如《西京雜記》中有記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，俱以習(xí)之。”后世七夕節(jié)最主要的穿針乞巧節(jié)俗，在這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了。不過(guò)這個(gè)時(shí)候，人們一般還是把這個(gè)節(jié)日叫做“七月七日”，而“七夕”的簡(jiǎn)稱，要到東漢之后了。

七夕節(jié)也叫乞巧節(jié)

七月七日牛女相會(huì)，民間最早的節(jié)俗實(shí)際上也是跟男女相會(huì)有關(guān)。但后來(lái)傳到宮廷之中，皇宮里自然不能再慶祝男女相會(huì)。宮廷之中彩女（即宮女）眾多，于是就逐漸地變成以穿針為代表的乞巧、斗巧活動(dòng)。這些活動(dòng)也隨著官方的推動(dòng)逐漸地?cái)U(kuò)散到民間，七月七日也就有了“乞巧節(jié)”的名字。而由于這些活動(dòng)主要都是女性尤其是未婚女性參與的，所以在很多地方，這一天也被叫做“女兒節(jié)”。

七夕節(jié)起源于紀(jì)念牛女相會(huì)，但在后世相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，其主要的節(jié)俗和牛郎的關(guān)系其實(shí)不大，織女才是這一節(jié)日的主角。相應(yīng)的，參與節(jié)日活動(dòng)的主體，也是以女性為主的。傳說(shuō)中織女的針?lè)ǚ浅５母叱?，所以在七夕這一天，人間的女子便趁她與牛郎相會(huì)的時(shí)候祈禱她能夠?qū)⑶伤噦鹘o自己。所以乞巧就成了傳統(tǒng)七夕節(jié)的主題。而相應(yīng)的，傳統(tǒng)女性的其他一些訴求，也會(huì)在這一天向織女祈愿，所以七夕的節(jié)俗中還包含了乞美、乞子等內(nèi)容。

1、乞巧的節(jié)俗

傳統(tǒng)的七夕節(jié)中，向織女乞巧的儀式可謂多種多樣。從官方到民間，不同的地區(qū)也有不同的地方特色。

最著名的節(jié)俗當(dāng)屬穿針乞巧。前引《西京雜記》中“穿七孔針”說(shuō)的便是這種習(xí)俗。南朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》中也有“人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針”的記載。一般來(lái)說(shuō)，這種穿針活動(dòng)，往往還要加入一點(diǎn)比賽的性質(zhì)，稱為“斗巧”，要比賽誰(shuí)能穿得更快更好，才算是乞得了巧。而在后來(lái)的發(fā)展中，不同的地方又發(fā)展出了一系列新的“玩法”，比如對(duì)月穿針、暗處穿針、背手穿針等等，甚至七孔針已經(jīng)不能彰顯女性高超的技藝了，天津等地的女孩子還流行過(guò)穿九孔針。通過(guò)這樣的比賽，實(shí)際上也體現(xiàn)了七夕作為一種節(jié)日，它的娛樂(lè)與社交的功能。

穿針乞巧

此外，既然是向織女“乞巧”，那自然也少不了乞求、祭拜的儀式。魏晉時(shí)期，“其夜灑掃于庭，露施機(jī)筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，熒重為稻，祈請(qǐng)于河鼓織女，言此二星神當(dāng)會(huì)。”七夕逐漸變成一種家庭的聚會(huì)，要擺香案、設(shè)供品，然后于月下向織女請(qǐng)求。具體的儀式和供品，各地依風(fēng)俗和物產(chǎn)不同有很大的差別。除了常見(jiàn)的茶、酒、點(diǎn)心、水果之外，有些地方有供“針”的。這個(gè)針并不是縫衣服的針，而是少女提前幾天將豆子泡在水里，發(fā)出來(lái)的豆芽。擺上供品后，自然要祭拜織女，或者是畫(huà)像、或者是泥塑的偶像，也有的地方直接對(duì)織女星祭拜。

即是乞巧，也是女性聚會(huì)的機(jī)會(huì)

七夕節(jié)既然是祈禱，那么也免不了有一些占卜的習(xí)俗。這其中最有名的就是用蜘蛛來(lái)占卜，或許是因?yàn)橹┲虢Y(jié)網(wǎng)，與人們織布有相似的地方吧。像《荊楚歲時(shí)記》中有“有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)”的說(shuō)法。具體的占卜做法各地有差別，但一般都是抓一只蜘蛛，放在小盒子里，然后第二天如果結(jié)網(wǎng)了，或者結(jié)的網(wǎng)多，便以為得巧。

蜘蛛占卜和針影占卜

除此之外，吃巧食也是一種乞巧的方式，包括各種特制的巧果、巧飯等等。巧果除了各種時(shí)令的水果之外，一般會(huì)用各種油、面、糖混合然后油炸成不同形狀的面果果。也有的地方會(huì)烙各種形狀的餅子，也有見(jiàn)做各種糖人面人的?？傊鞯仫L(fēng)俗不同，花樣很多。至于巧飯，一般是面條、水餃一類，但有些地區(qū)加入了一定的社交元素。比如山東一些地方，過(guò)去有七個(gè)姑娘一起準(zhǔn)備材料，一起包水餃吃的習(xí)俗。

巧果果

2、乞美、乞子的習(xí)俗

愛(ài)美是女人的天性，這一點(diǎn)從古到今都沒(méi)有變過(guò)。作為一個(gè)以女性為主體的節(jié)日，傳統(tǒng)的七夕節(jié)俗中，自然也少不了女性對(duì)美麗容貌的祈愿。比較有代表性的乞美節(jié)俗有：

以花朵汁液染紅指甲。在沒(méi)有各種化學(xué)合成的指甲油的古代，用植物汁液染紅指甲是比較常見(jiàn)的一種化妝手段。不過(guò)對(duì)大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，這種對(duì)美的表達(dá)收到財(cái)力與社會(huì)的制約，平時(shí)是不太有機(jī)會(huì)顯露出來(lái)的。而七夕節(jié)正好給了愛(ài)美的女性一個(gè)表達(dá)的機(jī)會(huì)。用來(lái)染紅指甲的植物各地都有不同，比較常見(jiàn)的有鳳仙花、月季花等。

鳳仙花

用木槿葉洗頭。在一些地方神話傳說(shuō)中，織女在七月七這天在機(jī)杼旁用木槿葉洗頭，頭發(fā)烏黑亮澤，牛郎看了遂心生愛(ài)慕。所以后世七夕，有用木槿葉煮水洗頭的習(xí)俗。這里面除了對(duì)美麗、清潔的追求外，也暗含了女性對(duì)愛(ài)情的渴望。

此外，也有些地方有用露水洗臉、沐浴的習(xí)俗。在江浙一帶，有民間傳說(shuō)七夕的露水是牛郎織女約會(huì)時(shí)流下的眼淚，有清潔美容的效果。女子在七夕當(dāng)晚將水盆置于屋頂，第二天用接的露水洗臉，洗手，可以讓眼睛明亮、心靈手巧。

接露水洗臉

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，子孫的繁衍是頭等大事，個(gè)人的愛(ài)情、美麗的追求很多時(shí)候都是被壓制的。而有沒(méi)有兒子，也往往決定了一個(gè)已婚的女性在家庭中的地位。所以在七夕的祈愿中，自然也會(huì)有求子這一項(xiàng)內(nèi)容。不過(guò)乞子的訴求往往不單獨(dú)表達(dá)，而是隱喻在其他節(jié)俗當(dāng)中。

比如，女性們?cè)谶x擇給織女的貢品的時(shí)候，往往要選擇多籽的水果；選擇蜘蛛來(lái)乞巧，而蜘蛛有“喜子”的俗名；種豆芽來(lái)乞巧，也有“種生”的說(shuō)法；等等。當(dāng)然，也有比較直接的表達(dá)乞子愿望的。唐宋之后，逐漸在一些地方流行制作嬰兒偶像，有蠟像也有木像。唐代的時(shí)候稱為“化生”，而宋代受到佛教的影響，稱之為“摩睺羅”。

宋代街邊販賣的摩睺羅

4、傳統(tǒng)七夕中的男性

傳統(tǒng)的七夕有女兒節(jié)之稱，是一個(gè)以女性為主體的節(jié)日。不過(guò)這并不是說(shuō)在傳統(tǒng)的七夕中，就沒(méi)有男性的立足之地。也有一些節(jié)俗活動(dòng)，是男性可以參與的。

民間傳說(shuō)，七月七日這天是魁星的生日，魁星掌文運(yùn)，所以古代要考取功名的男子，在這一天也會(huì)祭拜魁星。祭拜的儀式倒也尋常，無(wú)非就是香案貢品，祭祀偶像，然后聚眾宴飲而已。此外，民間有“七月七，曬書(shū)衣”的俗諺，意思是七月七這天，要講舊衣服、書(shū)籍拿到太陽(yáng)下曬一曬。這一習(xí)俗開(kāi)始自漢代，大概與這一天立秋不久，開(kāi)始換季有關(guān)。

如前所述，傳統(tǒng)的七夕是一個(gè)以女性為主體的節(jié)日，其主要的節(jié)日內(nèi)容為乞巧，故也被稱作乞巧節(jié)。然而，乞來(lái)的“巧”，是做什么用的呢？或者說(shuō)，女性為什么要去“乞巧”？這有什么好處？

答案是顯而易見(jiàn)的，手巧，在傳統(tǒng)的掛念里被認(rèn)為是女性重要的“美德”，善紡織也是女性在家庭中立足的重要技能。這樣一種對(duì)“手巧”的強(qiáng)調(diào)，根本上來(lái)說(shuō)當(dāng)然是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)“男耕女織”的家庭分工決定的。但一定程度上，在一個(gè)由男性掌握資源分配權(quán)力的男權(quán)社會(huì)，男性通過(guò)或明或暗的手段，對(duì)“優(yōu)秀女性”標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建，在這種觀念的形成中也起到了重要的作用。甚至于，很多女性自己也在潛移默化中認(rèn)同了這種標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“女人應(yīng)當(dāng)如此”。這實(shí)際上印證了波伏娃所說(shuō)的：“女性是被創(chuàng)造出來(lái)的”。

男耕女織

然而，除了將女性工具化的“巧”的需求之外，女性也有對(duì)愛(ài)情的需求，對(duì)美好家庭生活的渴望。這些需求在傳統(tǒng)社會(huì)中被壓抑和隱藏起來(lái)了，但也是真實(shí)存在的需求。我們可以從一些傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，窺見(jiàn)這種被遮掩的需求的一角。

比如，我們?cè)趥鹘y(tǒng)戲曲《長(zhǎng)生殿》中，第22出《密誓》有“七夕乞巧，長(zhǎng)生盟誓”的故事。這一出戲，名義上是楊、李在七夕乞巧，實(shí)際上通篇并未祈求得巧，而是在講述兩人愛(ài)情的誓言。

傳統(tǒng)戲曲《長(zhǎng)生殿》

當(dāng)然，文學(xué)作品是男性構(gòu)建的文本，可能也有些高高在上。那么主要由女性俚語(yǔ)構(gòu)成的《西和乞巧歌》（清代到民國(guó)甘肅西和女性乞巧節(jié)的歌本），則將女性的真實(shí)訴求表達(dá)的明明白白，如抱怨婚姻不幸的：“一樣的戥子一樣的銀，女子不如兒子疼。 十二三上賣給人，心不情愿不敢嗯”；有抱怨抓壯丁的：“半夜里打門(mén)心上驚，保長(zhǎng)領(lǐng)人進(jìn)了村”；等等。

對(duì)愛(ài)情、對(duì)美好婚姻、甚至對(duì)男女平等，這些都是埋藏在女性心底深處的乞求，又豈是一個(gè)“巧”能涵蓋的呢？