關(guān)中喪葬文化研究

——以白鹿原地區(qū)為例

文 韓肖

喪葬歷來是社會的一個窗口，一面鏡子，通過它，我們可以感受到一個時代的脈搏在跳動，窺視一個社會一個民族一個文明的興衰榮辱。喪葬文化是中國文化的一個重要組成部分，而喪葬文化是最為獨特，最為引人注目的一種，因為喪葬是關(guān)于人類死亡的，是人們既感到恐懼，而又不得不面對的人生必經(jīng)環(huán)節(jié)，其中既夾雜著恐懼和敬畏心理，更有著對新生的渴求與追求生命的永恒和不朽。喪葬作為人生的一個階段過渡到另一個階段的“過渡禮儀”，有值得討論的很多話題。深入探討喪葬文化，對于拓寬中國傳統(tǒng)文化的研究領(lǐng)域，加深中國傳統(tǒng)文化的研究深度均具有重大意義。

一、關(guān)中喪葬文化形成的環(huán)境因素

1．金城千里的關(guān)中

關(guān)中, 又稱秦中，位于陜西省中部，東據(jù)潼關(guān)，南臨武關(guān)，西倚散關(guān)，北靠蕭關(guān)。東寬西窄，成倒三角狀，號稱“八百里秦川”。遠(yuǎn)古人類的聚集地，農(nóng)耕文明的發(fā)祥地，“關(guān)中地區(qū)是中國歷史上最早形成、也是最為重要的農(nóng)區(qū)之一，在我國農(nóng)業(yè)歷史上具有極強的典型性與特殊性”。[1]43自古以來，關(guān)中地區(qū)土地肥沃，水源充足，適宜農(nóng)耕生產(chǎn)，素有“天府之國”之稱?！妒酚洝份d“關(guān)中之地，于天下三分之一，而人眾不過什三，然量其富什居其六?！盵2]3262說明關(guān)中在農(nóng)業(yè)時代的發(fā)展水平是相當(dāng)高的。只要有人存在的地方，必然就有喪葬文化。受“眾生必死，死必入土，入土為安”的傳統(tǒng)觀念影響，關(guān)中地區(qū)的喪葬方式是熱衷土葬?！稗r(nóng)業(yè)與土葬皆起源于新石器時代，農(nóng)業(yè)與土葬之間應(yīng)當(dāng)存在著某種邏輯聯(lián)系”。[1]43可以說，正是這種高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明才孕育出了典型的、獨特的關(guān)中喪葬文化。

“秦中自古帝王州”，關(guān)中是炎黃始祖的發(fā)祥地，華夏文明的核心區(qū)，前后共有13個王朝在此建都。加之俗語：“南方的才子北方的將，關(guān)中的黃土埋皇上”，說明了關(guān)中是歷代皇帝建都之地和終老之地的事實。從西府到秦東到處都是帝王貴胄的陵墓，陵墓又是喪葬文化的表現(xiàn)方式之一。據(jù)統(tǒng)計，“關(guān)中地區(qū)初步確定的帝王陵墓有65處，時間跨度從遠(yuǎn)古帝嚳時期至唐末，以唐陵為主”，[3]51帝王陵墓的隨處可見，皇家喪葬禮儀潛移默化的影響著關(guān)中的尋常百姓，隨之也上行下仿。喪葬屬于《周禮》“五禮”中的“兇禮”，西岐又是周王室的發(fā)源地，所以《周禮》深遠(yuǎn)持久的影響著生活在關(guān)中平原上的每一個人?？偠灾?，關(guān)中這塊神奇的土地，獨有的地理環(huán)境位置和深厚的歷史文化傳統(tǒng)造就了不同于其它地區(qū)的特色區(qū)域文化，尤其在喪葬文化方面十分突出，這是其它地方不能與之相比較的，是獨一無二的。

2．人杰地靈的白鹿原

白鹿原，古稱“灞上”、“壽陽山”。“位于西安市東南方，浐河以東，藍(lán)田縣西南方，灞河以南，長安區(qū)東北方，焦湯河以北。西和南臨浐河，東與北依灞河，四面環(huán)水，居高臨下，易守難攻，自古是軍事要地?！盵4]1原面平坦，土地肥沃，氣候適宜，四季分明，物產(chǎn)豐富，素有“關(guān)中小糧倉”之美譽。白鹿原名稱的由來已有2700多年歷史，據(jù)《后漢書·郡國志》載：“新豐縣西有白鹿原，周平王時白鹿出?！薄端?jīng)注》、《太平寰宇記》亦載：“平王東遷時，有白鹿游弋此原，以是名?！碧岬健栋茁乖罚覀兪紫认氲降氖恰叭柿x”二字，歷史悠久，文化底蘊深厚，使民風(fēng)淳樸的“原上人”一直很重視傳統(tǒng)文化，隨之保留了完整的喪葬文化。在白鹿原上，喪葬習(xí)俗有嚴(yán)格的講究及議程，一般都必須按照民俗議程進(jìn)行。這是一種特有的喪葬民俗文化，在整個關(guān)中地區(qū)也算得上“獨樹一幟”。自從陳忠實老先生的《白鹿原》一書的問世，白鹿原便為世人所知，緊接著電影《白鹿原》、電視劇《白鹿原》的上映，更讓白鹿原聞名于世，現(xiàn)在建成的白鹿原影視城、白鹿原民俗文化村、白鹿原白鹿倉等，令每一個熱愛白鹿原的百姓和文人騷客為之崇拜，為之折腰。白鹿原是歷史的、也是現(xiàn)代的，它是西安的、陜西的、中國的、更是世界的。

二、以白鹿原為例看關(guān)中喪葬文化的禮儀程序

從古至今，關(guān)中人遵循“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”的古訓(xùn)，“喪盡禮，祭盡誠”。關(guān)中喪葬禮儀程序大體來說，“葬式以土葬為主，即將把尸體放進(jìn)棺內(nèi)，埋入土中，堆積土丘成墳?！盵5]74常言道：“三里不同風(fēng)，五里不同俗，一處鄉(xiāng)村一處例”，就算在一個縣內(nèi)，他們的民風(fēng)民俗也不盡相同，何況整個八百里秦川，我們不可能做到對每個地方的喪葬習(xí)俗進(jìn)行一個詳細(xì)的了解和記載，現(xiàn)就把保存較為完整地白鹿原地區(qū)的喪葬禮儀程序與內(nèi)容做一全面梳理歸總，主要涉及逝者臨危，倒頭（壽終）后的禮儀程序、埋葬前一天下午的禮儀程序和埋葬當(dāng)天的禮儀程序三個部分。需要說明的是：我們所討論的禮儀程序，是指歲數(shù)較大的、壽終正寢的老年人葬禮，不包括幼年喪親、中年喪偶、老年喪子等特殊形式的葬禮。

白鹿原上老年人的百年后事，在健在的時候就已經(jīng)準(zhǔn)備開始了，以示兒女的一片孝心。一般在60歲左右，就開始給老人準(zhǔn)備老衣[①]、枋[②]，現(xiàn)在還流行箍墓。原上的老人一輩子都很節(jié)儉，舍不得吃舍不得穿，但是他們在自己的后事方面一點也不馬虎，一點都不節(jié)省，都希望自己的老衣能多一些、枋能厚一些、墓能箍的結(jié)實一些、甚至希望自己的葬禮能辦隆重一些、自己的墳也修的闊氣一些。每樣?xùn)|西都有很多的檔次和講究，比如枋，枋最好的木材是柏木，其次是松木，最次楊木和桐木。以十大塊柏木枋為上等，一般都是十二塊和十六塊．做枋要選擇吉日，上枋底這一天還要宴請親戚朋友。枋做好了以后，外面要刷三遍生漆，以后每年刷一遍，漆刷的遍數(shù)越多，枋越明光發(fā)亮。里面刷一層燒化的松香，松香冷卻以后就會形成一個完整的殼子。老人們說這樣的枋，可以保存尸體幾百年之久。

1．逝者臨危，倒頭（壽終）后議事程序

（1）守床

長輩或老年人重病在身或年邁衰頹，命在旦夕，女兒及至親人須守床前，正襟肅立，以備老人臨終囑咐遺言，講究老人斷氣前須燒事先備好的紙人、紙馬，意為死后有人拉馬讓逝者魂赴西天極樂世界。

逝者斷氣死亡后稱謂以死者尊卑不同，稱謂也不同，“天子死曰崩，諸侯曰甍，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！盵6]50故諱方死，并對不同的死者分別稱為：“亡”，稱“殂”，稱“殞”，稱“沒”，稱“逝”，稱“棄世”，稱“上仙”，稱“不諱”，稱“登遐”，稱“上賓”，稱“考終命”，稱“填溝壑”等，古人一般能因人制宜在禮儀過程中分別稱呼。白鹿原人在老人去世后，習(xí)慣稱“XX老咧”，“XX不在咧”，最忌諱說“XX死了”，這是最沒有禮貌的。

（2）屬纊

是鑒定死者是否真正斷氣死亡的測試方式。屬是放置的意思，纊是新棉花絮，很輕，用纊房在彌留者的口鼻上，觀測其是否斷氣。如果不見棉絮浮動，彌留者才真死，這時才可稱“卒”。屬纊習(xí)俗，自西周開始沿襲，后來稱其為臨終的代稱。

（3）招魂

古稱“復(fù)”，一般用死者的衣物，給其招魂。意為生者不忍其親屬死去，所求鬼神，希望死者的靈魂從幽陰處重新回到身體上來。復(fù)（招魂）而不醒者為卒，然后才能燒倒頭紙，大門外貼上告示紙辦理喪事。

（4）沐浴穿壽衣

人死后要講究沐浴，沐是洗頭理發(fā)，浴是洗腳洗身。《禮記·喪禮記》和《儀禮·士喪禮》均有沐浴的記載。沐浴的方法大體與活人一樣，包括洗頭理發(fā)刮胡須、剪指甲、擦洗身體及腳。如死者為男性，則由親男性操辦，女性則由至親女性操辦，沐浴時其他異性暫時避諱。沐浴后，給死者穿上老衣，放到堂屋中央，即為壽終正寢。

（5）飯含、蒙臉紙、照尸燈、倒頭飯、魂帛

飯含：壽終正寢后，須在死者口中飯含。古時飯含用貝，今用錢，至今不少地方仍在死者口中含銅錢。

蒙臉紙：人死后須在面部蓋上蒙臉紙。它有兩重意思：一是死后自覺生前有些對不起親人或他人，蓋上蒙臉紙遮羞；二是人死后面部五官及色澤不雅，蓋上蒙臉紙遮丑。

照尸燈：人死后，在尸體旁點燃菜油燈叫“照尸燈”。傳統(tǒng)認(rèn)為人死后從陽間要去陰間黑暗處，須點油燈照明，以防道路不明，靈魂墜入深淵。在尸體入殮蓋棺后熄滅照尸燈。

倒頭飯與魂帛主：人死后，還要靈堂前設(shè)置一倒頭飯碗，即用谷米入鍋煮為半生盛入飯碗內(nèi)成三角尖狀，還須在其上用三根筷子尖端各插入一圓形面團(tuán)。另在倒頭飯碗插入高6寸，寬3寸，上端呈尖狀的薄木板，該木板須用黃色綢緞包嚴(yán)，寫上“魂帛”二字，意為人死后，靈魂仍要穿帛錦之類服飾。

（6）報喪、入殮

人死后立即安排“執(zhí)事”[③]分別給死者的親戚朋友通知死者因何原因于何時去世，何時入殮，何時安葬等事宜，稱報喪。主要親戚必須由死者的長子親自登門報喪。于第二天正端午時左右，待兒女及親戚來齊后把死者裝入棺材，稱為入殮。

（7）看風(fēng)水打墓

人死后須請陰陽先生前來觀測墓地風(fēng)水好壞，一般遵循“頭枕山、腳蹬水”的規(guī)則。土地私有時，在自家祖墳，土地公有后均在公墓地，選定最佳墓穴，請執(zhí)事打墓，墓穴要大于棺木，力求順利下葬入土為安。

（8）引魂幡

此喪葬禮儀源于西周姜子牙點將封神的歷史典故。將為國盡忠的名臣名將在封神薄上立冊有名，由請福神手執(zhí)引魂幡，接引為國盡忠的名臣名將之靈魂赴封神臺，接受姜子牙和周武王親封各自神位名稱的古禮儀。這一典故后傳承民間，是為逝者亡靈引向西天極樂世界成為神主，不下地獄為庶民的一種美好向往。埋葬時，引魂幡由長孫或重孫挑起，站在靈柩及全體孝子之前，拽靈柩，哭赴墳瑩下葬后，插在墳頭上中央，隨風(fēng)飄搖。

（9）祭奠期數(shù)單

人死后，在入殮時，由賬房先生用寬約1.2尺，長約2尺的白紙寫上祭奠期數(shù)單，從倒頭之日推算，每七天為一期，如此推算，共七期，并推算百日時間，一般五期或百日約定親戚前來為亡者焚化（燒紙），以示祭奠禮儀。

（10）紙錢

人死后，靈魂去陰間，同在陽世一樣也要花錢，故人死后用黃，白紙剪成直徑1.5寸大小，中四方型的圓形紙錢，一般同逝者年齡一樣數(shù)目，共兩套，一套在入殮時置入棺木兩側(cè)，一套在起靈后，均勻撒在路上至墳瑩，以供死者去陰間消費使用。

（11）請樂隊

樂人在白鹿原上叫“龜茲”[④] 。樂隊以人數(shù)的多少和來的時間定喪事規(guī)模的大小。分為全事、全半事和半事。經(jīng)濟不富裕或者死者為青壯年僅請五人鼓樂，只送喪不唱戲文；一般情況者請八人鼓樂；死者年齡較高稱老喪、喜喪，家庭富裕者則請八掛五鼓樂，另請五人組團(tuán)的管弦樂隊，白鹿原上稱“洋鼓洋號”，其中八掛五鼓樂專工唱戲文和靈前各種禮儀，管弦樂專工迎禮迎親，送葬時全體樂隊必須出動，也有大戶人家還搭臺叫專業(yè)劇團(tuán)演員唱大戲。

2．埋葬前一天下午的禮儀程序

（1）烘棚禮

樂隊奏哀樂示為烘棚，龜茲下午4～5點按時來到逝者門前的席棚內(nèi)，先奏哀樂，意為告示主人、執(zhí)事、鄉(xiāng)黨埋葬禮儀現(xiàn)在開始，并唱三折戲叫烘棚。

（2）安堂禮

 烘棚后，樂隊到靈堂前奏哀樂，唱三折戲叫“安堂”，孝子分跪兩旁，低頭哀思，以示尊重逝者的嚴(yán)肅氣氛。

（3）迎祭禮（接客）

 由禮賓先生主持，白鹿原上把禮賓先生叫“看客者”，孝子、孝侄、孝孫執(zhí)喪杖，肅立靈堂前就位，由主孝子焚香、燃燭、全體孝子行跪拜禮，先迎鄉(xiāng)黨禮（迎村）。待親戚隨禮到村口鳴炮后，然后分別迎老位家、小位家[⑤]、姑家、姨家等親戚到堂前。

（4）迎魂（請靈）

行祭奠禮儀時候，須接回比死者早逝的“自家人”[⑥]回府，意為請回這些已故親人靈魂回府祭奠，送別死者。請靈遵循“請小不請老，請男不請女”的原則，請較死者年齡小的弟、侄或者死者的故妻等亡靈，死后未滿三年者不請靈。此儀式由亡者子孫雙手恭端牌位，赴墓前焚香燃燭迎回亡者靈魂回府，這叫請靈。女孝子在門口等亡者靈魂回府，這叫接靈。

（5）行令、報鼓

此儀式是祭奠逝者的核心禮。目的是告慰逝者亡靈，十分重要。由禮賓先生主持，給樂隊中的頭目發(fā)令旗為將軍。先行鳴金、掌號、鳴炮，然后以次起頭通鼓、發(fā)二通鼓、雷三通鼓、行大吹小吹、奏文樂起武樂、行金鼓齊鳴。禮畢執(zhí)令旗者上香，當(dāng)堂交令，禮賓代神行賞，并謝禮賓，隨后吹奏尾樂退堂。

（6）孝子行盥洗禮

在堂屋椽下設(shè)盥洗臉盆乘清水和毛巾讓全體孝子盥洗臉和手，以示干凈衛(wèi)生，準(zhǔn)備行獻(xiàn)飯禮。

（7）獻(xiàn)飯

人死后，兒、侄、甥、婿、孫等至親后輩為行孝，請廚師為死者長輩加工制作精美菜肴叫庶羞統(tǒng)稱獻(xiàn)飯。認(rèn)為長輩們生前在家庭為兒女操勞辛苦終生，死后必須行隆重的祭禮，以示最終贍養(yǎng)和孝敬之意。三獻(xiàn)佳肴的第一道程序是初獻(xiàn)，是兒子輩包括干兒、奶兒和女婿等跪拜靈堂進(jìn)行獻(xiàn)飯的禮儀，其次是侄子輩包括外甥參與的亞獻(xiàn)，最后是孫子輩參與的終獻(xiàn)。獻(xiàn)飯的名稱包括：三牲、翰音、祿食、鹽梅、蒸餅、獻(xiàn)羹、香茗、獻(xiàn)帛、獻(xiàn)角、羹箸等。

（8）升靈

子夜十二時，引焚化、升靈禮，執(zhí)事將棺材四角稍抬起，墊上硬幣，手拍棺蓋三響，孝子動哭。

（9）送魂

以上禮畢，將傍晚接回的靈魂由各自主孝及全體孝子送到村外十字路口上，以示祭禮終結(jié)。

（10）宵夜

忙碌一天勞累的執(zhí)事和孝子已筋疲力盡，廚房師傅隨機做些臊子面，讓大家用餐叫宵夜，當(dāng)晚禮儀完結(jié)。

3．埋葬當(dāng)天的禮儀程序

（1）掃墓

將墓打好后，由至親三輩女孝子前往墓地打掃墓內(nèi)室的土霄雜物，順便丈量墓穴的大小，以利棺木順利下葬，入土為安。

（2）升蠎紙

民間一般認(rèn)為，人死后必要生天，中華民族是龍的傳人，蠎紙實為龍的化身，至親女兒、侄女祭禮送白蠎紙，孫女送彩色蠎紙，意為白龍青龍將馱逝者上天之意。

（3）迎賓迎禮

昨天下午未到的親朋好友，當(dāng)天早晨陸續(xù)行祭禮，樂隊和眾孝子排隊一一迎接，表示尊重。

（4）祭龍

祭龍是對龍床、龍杠所行的祭禮。鼓樂奏祭龍曲，孝子排隊站龍對面，由龍主人手持帛巾擦拭龍頭顏面、眼鼻再持雞毛撣繞龍杠三圈，彈去龍頭、龍尾及全身塵土，將主祭人敬獻(xiàn)的5尺紅布披在龍頭上，將臚食給龍嘴進(jìn)食，意為讓青龍吃飽，精神抖擻地講逝者馱往墓地，一路平安吉祥。

（5）披紅

是對百里挑一的孝男、孝媳、孝女的表彰，一般由老位家或村上群眾將所贈的六尺紅綢子數(shù)條披在上述孝子身上、是對逝者瞻養(yǎng)孝敬的楷模言行表示褒楊。有些老位家、小位家還給這些楷模孝子贈孝衣、孝鞋等予以表彰，教育啟迪后輩繼承發(fā)揚這些孝道。

（6）奠酒、起靈、出殯、縋靈

先派執(zhí)事在村內(nèi)高地放起靈炮竹，告示即將起靈。接下來由至親女孝子、侄媳、外甥媳逐個在靈前向逝者奠酒，并行三拜九叩禮或八拜二十四叩頭禮，這些禮節(jié)動作非常規(guī)范，非常講究，這些傳統(tǒng)禮儀是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。出殯時，先由長子抱上神主（神匣或遺像），長孫或重孫打上引魂幡居前，長媳居靈柩最后，叫縋靈。意為逝者生前德范長昭，對后輩關(guān)愛有加，后輩不忍心親人離去，縋靈哀送。

（7）路祭

靈柩抬往墳瑩半路（一般為十字路口），是為末趕入殮和靈堂前祭禮的遠(yuǎn)路親人設(shè)置的祭禮，由遲到的親人或親戚設(shè)香案并拜叩逝者，有時借機休息片刻。白鹿原的路祭演變?yōu)橛衫衔患?、女婿、外甥行跪拜禮并做戲文祭奠者。

（8）下葬

逝者靈柩抬至墳?zāi)狗€(wěn)妥安置，設(shè)香案，向逝者焚化、燃燭、叩頭，下葬時將紅氈披在長子身上，長子左手持三炷香，右手在上衣下角掏一把墳土回府，路上見人只點頭不說話，將紅氈置于家里糧缸上，將墳土置在水缸根部。縋靈女孝子收起長孝布放下腰間麻繩，也返回府邸。主孝子在下葬封堂前下到墓穴，擦去棺蓋上的塵土，并在其上放妥紙盆、火盆，兩邊放上金童玉女等生活陪葬品，出墓穴。由封堂執(zhí)事封妥墓穴后上墓，其他孝子收孝布、解麻繩連同喪杖置入墓穴，其他人開始封土，樂隊并唱三折戲，封土完畢，孝子置謝，全體人員回府在門口盥洗，孝子在靈堂前焚化上香，叩拜賓客、鄉(xiāng)黨等，休息片刻入席就餐，禮賓宣布下次祭奠燒紙日期。

（9）傳葬

進(jìn)餐后下午，全體孝子準(zhǔn)備去墳前傳葬。帶上所剩祭禮、燒紙、端著盤中備好的臚食，主孝子雙手執(zhí)神主其他人帶上鐵锨去墳?zāi)古嗤列拚?，將祭品埋葬墳?zāi)怪車⑦蛋莸炀茻埖葍x程完畢回府。

（10）打怕怕

埋葬后的三天內(nèi)，晚上時候孝子需要用銅鑼敲打到墳前給逝者打打怕，每隔三步敲打一次，直到墳前左轉(zhuǎn)三圈右轉(zhuǎn)三圈，燃三堆火后回家。打拍的寓意是讓逝者不要孤獨害怕，讓他安心入寢地下宮。

之后，頭周年、二周年、三周年都要進(jìn)行祭奠，尤其是三周年，祭奠的場面及儀式和埋葬時候要一樣隆重，三周年時立碑并卸孝，白事變喜事，一切恢復(fù)平常。

三、關(guān)中喪葬文化對現(xiàn)實生活的影響

1．關(guān)中喪葬文化對現(xiàn)實生活的積極影響

（1）喪葬文化活動有利于傳承孝道，教化后人

“‘孝’觀念從起源到完善，都與喪葬文化密切關(guān)聯(lián)，這是因為喪葬文化中處處滲透著‘孝’的觀念?！盵7]44人生天地間，百善孝為先，孝是一個人最基本的道德要求，也是衡量一個人的標(biāo)準(zhǔn)，一個人要是被視為不孝之人，那么他的生活和工作會受到很大程度的影響。親戚、鄰里、朋友都會譴責(zé)他，不愿與他交往，他的事例也會成為一個反面教材，一傳十十傳百被眾人所知，最后無法在社會圈子立足。因為“喪葬禮儀則恰恰是灌輸這種孝悌意識的最重要，隆重的場合，喪禮中各種禮節(jié)幾乎都包含著‘孝’的意義?！?[8]25所以深受每個人的重視。一方面，受“事死如事生”觀念影響，兒女們通過舉辦喪葬活動給自己的父母盡最后的一次“孝”，報答父母的養(yǎng)育之恩，慎終追遠(yuǎn)，告慰亡靈；另一方面，可以通過喪葬活動教育后代，勸他們要孝敬在世的父母，不要等到“子欲養(yǎng)而親不在”的時候后悔莫及。不管是喪葬禮儀還是喪葬中所唱的戲文、孝歌都具有“勸孝行善”的社會效應(yīng)，同時對中國傳統(tǒng)孝道的傳播起著尤為重要的作用，使得參與者能夠深刻的體會到孝道的真正意義。在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，喪葬活動的舉辦極大的推動了人們對孝道的感悟與傳承。

（2）喪葬文化活動有利于協(xié)調(diào)家庭及家族的內(nèi)部關(guān)系，增強家族凝聚力，拓寬家族的人脈關(guān)系

“在中國，喪葬歷來是一個家族性的行為，即維系家族關(guān)系，強化家族意識，光耀門第并發(fā)展家族勢力的一類活動?！盵9]252從王夫子論述喪葬與家族關(guān)系中可以看出，家族觀念在喪葬活動中是非常重要的?！耙粋€人突然撒手而去，不再回來，不僅帶給人們情感上的悲痛，給活著的家族成員造成精神壓力，也使家人變得迷茫、沮喪、不知所措。”[10]42親人的逝世，會讓原來陌生淡忘的一大家族相聚在一塊，基于血緣關(guān)系無形之中形成一種凝聚力。喪葬禮儀中的各種程序都離不開本家族成員的幫忙與協(xié)助，通過一次喪葬活動，可以鞏固人倫關(guān)系，教育本族人員，強化親緣觀念，面對共同家族長輩的靈位，教化子孫后輩對家族身份的認(rèn)同感?！芭e行葬禮時親屬們對亡人應(yīng)盡的義務(wù)，是家族平安，人丁興旺的保障，是親朋好友溝通關(guān)系的橋梁”。[11]15哪個家族后代子孫越多，喪葬活動必然也就越熱鬧，倘若家族中要是出一個有社會地位的子孫，來參加葬禮的客人則會絡(luò)繹不絕，喪葬活動場面更是高朋滿座，家族成員也會以此為驕傲，這也是拓寬家族人脈關(guān)系，彰顯家族實力和對外抗力的一次機遇。在整個喪葬活動過程中，我們體會到的是人一生的短暫，人一生的可憐，同時也會更加珍惜身邊的親人，以前的家庭瑣碎、恩怨情仇也會一筆勾銷，彼此不計前嫌、彼此相互鼓勵、彼此相互幫扶面對共同的生活，這樣一來，家庭內(nèi)部關(guān)系得到了改善，對鞏固家庭及家族的穩(wěn)定、和諧起到了極大的作用。

（3）喪葬文化活動有利于加強人際互動，促進(jìn)鄰里之間關(guān)系，增進(jìn)人與人之間感情

人際互動是人與人之間相互影響的過程，它在于生活中的各個領(lǐng)域，而喪葬活動則是人際互動最集中的體現(xiàn)。在喪葬活動舉辦的過程中，每個環(huán)節(jié)每個方面都體現(xiàn)了人與人互動的特點。大家為了一個共同的喪葬目標(biāo)，進(jìn)行相互配合，人與人之間得到了最大程度的交流與合作。在總管的安排下，人們各司其職、齊心協(xié)力，保證自己負(fù)責(zé)的環(huán)節(jié)順利開展，進(jìn)而確保葬禮儀式的順利舉行。在現(xiàn)代社會，平時人們都個忙個的工作，一般沒有時間相見，借此機會可以促進(jìn)彼此之間的感情。受“人死為大”的觀念，即使生前與死者有天大的仇，鄰里們也會扛著自家的鐵掀幫忙填墓，送死者最后一程，兩家的關(guān)系也會重歸于好。

（4）喪葬文化活動有利于文化娛樂功能的傳承，活躍“熱鬧”場面

“關(guān)中農(nóng)村一般以喪者70歲年齡為屆，若年齡大于70歲則為喜喪，請樂人、放電影、錄像、唱戲等，親朋好友及鄰里利用坐夜的機會聚集在喪家打牌、看電影、錄像等，達(dá)到‘以鬧沖悲’的目的?！盵12]88常言道：“久病床前無孝子”，人過了70歲去世，即是對自身的一種解脫，還可以為兒女們減輕生活負(fù)擔(dān)，俗語“七十老人笑著埋”，正是驗證了這句話。生老病死人之常情，人們已經(jīng)看淡了死亡，借著喪事帶來的娛樂功能，大家都參與其中，從而達(dá)到“熱鬧”的場面。

2．關(guān)中喪葬文化對現(xiàn)實生活的消極影響

（1）為了“面子”，攀比成風(fēng)，大操大辦，不利于社會經(jīng)濟發(fā)展

“一般講，一個喪事前后進(jìn)行完這么多禮儀花個一至二萬不在話下。這在貧困的山區(qū)農(nóng)村可不是一筆小數(shù)目。有的東湊西借硬撐著；有的這樣一折騰就到了傾家蕩產(chǎn)的地步?！盵13]45喪葬的辦理往往給喪家?guī)沓林亟?jīng)濟負(fù)擔(dān)，再加上過周年的費用，這是一筆很大的開銷。由于死者大多數(shù)為疾病所致，在生前治病時，已經(jīng)花費高額的醫(yī)療費用。去世后，大規(guī)模辦理葬禮，造成喪家在人力、物力、財力上鋪張與浪費，不利于社會經(jīng)濟持續(xù)科學(xué)發(fā)展。在當(dāng)前社會，由攀比所引起的社會不良之風(fēng)比比皆是，造成這種現(xiàn)象的原因，竟然是為了所謂的“面子”。因為“‘面子’是中國人社會生活中的日用品，是社會文化與人際交往的核心?！盵14]279所以對富裕的家庭來說，喪葬活動正是他們進(jìn)行炫耀自己資本的機會。在此過程中，講排場、講氣氛、講名聲、大操大辦，重金舉辦葬禮，喝好酒、吃好肉、抽好煙、唱大戲，花費極高。對于參加這樣排場的人來說，十分顧及自身的面子，水漲船高，在隨份子問題上也不會含糊。這樣，與誰家辦喪事排場大、花費高、收禮多，就形成了攀比。反之，這對于困難的家庭來說，這樣的攀比帶給了他們無形地壓力，由于大操大辦，所帶來的大額經(jīng)濟支出會使在家庭內(nèi)部分?jǐn)偡矫娉霈F(xiàn)問題，甚至?xí)霈F(xiàn)至親反目成仇的局面，所導(dǎo)致的必然結(jié)果是家庭的不穩(wěn)定，親人的不和諧。而對于這種用金錢構(gòu)建的孝道值得我們深思：花錢并不代表孝道，不是花錢越多，孝道就越大。父母活著的時候多替他們盡盡孝，這才是王道，不要等父母去世了，為了所謂“面子”，花錢盡孝給旁人看，我們應(yīng)該提倡“厚養(yǎng)薄葬”，而不是“厚葬薄養(yǎng)”。

（2）墳?zāi)拐加猛恋囟?，棺材浪費木材，燒紙污染環(huán)境，不利于生態(tài)文明建設(shè)

關(guān)中的喪葬形式主要是以土葬為主，土葬就需要棺材，需要占用過多土地，焚燒的紙、冥幣、花圈等，都會對生態(tài)環(huán)境造成破壞，不利于生態(tài)環(huán)境建設(shè)。首先說一下做棺材浪費的林木資源，有學(xué)者進(jìn)行了測算，認(rèn)為“我國從夏朝至解放初 ,土葬消耗林木蓄積約18.39億 m3,折合損失了948.96萬 hm2 森林”，[15]68這個測算數(shù)字讓我們大吃一驚。其次提一下土葬浪費土地的情況，死人與活人爭土地，不利于土地資源的科學(xué)綜合管理。有數(shù)據(jù)顯示，“某省2002年用于土葬的土地1000余畝，其中耕地面積100余畝”，在當(dāng)今土地資源嚴(yán)重不足的時代背景下，人地矛盾日趨尖銳應(yīng)當(dāng)是一個大難題。最后要說的是焚燒各種東西，對環(huán)境污染是相當(dāng)大的，甚至有可能還引發(fā)火災(zāi)。進(jìn)行土葬改革，雖說是一個當(dāng)務(wù)之急的事情，同時也一個時間漫長道路曲折的過程，因為這里的喪葬禮俗已經(jīng)傳承好幾千年，早已被人們普遍接受。

（3）黨員干部進(jìn)退兩難，個別干部借此斂財，不利于黨風(fēng)廉政建設(shè)

有些黨員干部，雖然在外工作，迫于老家的喪葬習(xí)俗，也只能參與其中，不但起不到移風(fēng)易俗的作用，還容易被誤認(rèn)為黨員干部必須大辦喪事。有些黨員干部，嚴(yán)格遵守規(guī)定辦事，回家奔喪影響很小，卻讓鄰里親戚瞧不起，認(rèn)為此人在外面工作沒有什么作為，也沒有什么地位。反而一些利用職權(quán)大操大辦喪葬的黨員干部，同學(xué)同事等等登門吊唁，車來車往，門庭若市，卻被人們大加贊揚，認(rèn)為是光宗耀祖，光耀門楣，這個人有出息。我們不難看出，辦喪事規(guī)模的大小成為黨員干部社會地位的一個標(biāo)準(zhǔn)。正如“富貴不歸故里,猶如錦衣夜行”，這讓很多黨員干部有苦難言，進(jìn)退兩難，不知所措。也有個別黨員干部利用舉行喪葬之際，借此斂財，當(dāng)然也有人或下屬尋求此人幫忙，借機討好此人奉送大量禮金，公然忽視規(guī)定的存在，很不利黨風(fēng)廉政建設(shè)，必須引起高度重視。

四、對關(guān)中喪葬文化的思考

隨著喪葬文化的不斷的發(fā)展，直到今天仍有其存在的必要性及價值。但值得我們思考的是，在其發(fā)展的過程中，必須要取其精華、去其糟粕，不能對封建遺留下來的陳規(guī)陋習(xí)視而不見。在古代，受社會制度以及等級制度的影響，喪葬文化在政治上起到一定的作用。雖然其存在具有一定的封建性，迷信性。但是，由于歷史的客觀性，我們不能去否認(rèn)它，不能用今天的思維方式去衡量它。在那個時期，其存在對政治的發(fā)展、宗教的發(fā)展、社會倫理的發(fā)展起著十分關(guān)鍵的作用。所以說在古代，喪葬文化的存在是符合上層建筑需求的，是由當(dāng)時封建社會性質(zhì)所決定的。今天喪葬文化依然存在，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，喪葬習(xí)俗也隨之發(fā)生了一定的變化。對于喪葬文化，必須要加強對其認(rèn)識，加強人們對傳統(tǒng)文化的辨識程度，進(jìn)一步推進(jìn)喪葬文化的改良。因此，正確的理解喪葬文化，促進(jìn)其發(fā)展，讓傳統(tǒng)的喪葬文化的精華留存下來，這是需要我們及整個社會去考量的。

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注：

[①]老衣：指壽衣，逝者穿戴的衣服。

[②] 枋：指棺材，亦稱壽棺，是承載遺體的盒子柜子，裝著遺體的棺材稱為靈柩。

[③]執(zhí)事：本村幫忙的鄉(xiāng)黨，白鹿原上稱為“執(zhí)事”，執(zhí)事的領(lǐng)導(dǎo)叫執(zhí)事長或總管，一般由德高望重的人擔(dān)任。

[④]龜茲（讀qiu ci）：是古代西域諸國之一，國人能歌善舞。在白鹿原上把它念成gui zi，也有時寫成“鬼子”。

[⑤]老位家、小位家：有時也寫成“老外家”、“小外家”。指逝者的舅家和娘家（丈人家）。

[⑥]自家人：白鹿原上把同宗同族有血緣關(guān)系的本戶同姓人家，稱為自家人。