維特根斯坦哲學(xué)

前期哲學(xué)

從維特根斯坦的生平就知道他學(xué)哲學(xué)完全是半路出家，可能是看到人類關(guān)于哲學(xué)的基本問題幾千年來都沒有一個人可以給出讓所有人信服的答案，這些基本問題用恩格斯的話說就是“思維與存在的關(guān)系”當然還有“世界的意義”等等問題。這些問題同樣困擾著維特根斯坦，有的哲學(xué)家可能一輩子能搞清楚什么是善什么是美這些倫理學(xué)問題就已經(jīng)很了不起了。維特根斯坦不一樣，他有很大的野心，可能他早就想到用自己的方式一勞永逸的解決所有的哲學(xué)基本問題。

那么他的方式是什么呢——語言。維特根斯坦一輩子都在研究語言，目的是用語言邏輯的分析來解決傳統(tǒng)哲學(xué)問題，無論是前期哲學(xué)還是后期哲學(xué)都是用語言來理解這個世界。前期的《邏輯哲學(xué)論》就試圖用語言來對應(yīng)世界。而維特根斯坦受到羅素和弗雷格邏輯主義影響，邏輯命題是精確的語言，把語言當成全部的邏輯命題。因此他推斷：命題的總和就是語言，真命題的總和就是全部的自然科學(xué)。

維特根斯坦覺得我們語言的結(jié)構(gòu)就是世界的結(jié)構(gòu)，比如每個名詞對應(yīng)的都是世界上存在或者潛存在的客體；基本命題對應(yīng)事態(tài)；命題對應(yīng)事實；語言對應(yīng)世界，這些都是一一對應(yīng)。所以我們世界的界限就是我們語言的界限，可說的的東西就是可想的東西，要研究思想其實只要研究我們的語言邏輯即可。一旦人們看清了語言和思想的限度，超過這些限度的東西便是無意義的。

因此哲學(xué)的任務(wù)是對思想進行邏輯上的澄清，哲學(xué)不是學(xué)說而是一種活動。維特根斯坦覺得關(guān)于“世界意義”的這種問題本身就在世界之外，超過了我們思想的界限，因此我們不可能用語言說出來，其他一些哲學(xué)問題亦是如此。

這就是為什么維特根斯坦會說“能說的，都能說清；不能說的，只不能說”。會不會認為這樣去解決哲學(xué)問題有點討巧的嫌疑？維特根斯坦說哲學(xué)應(yīng)該是設(shè)立標準關(guān)于什么樣問題可說，什么樣的問題不可說。為可思想之物劃定界限。自然科學(xué)的對象是世界的事實領(lǐng)域，可以用一系列理論或者按照維特根斯坦的命題描述。而價值領(lǐng)域（宗教和倫理內(nèi)容）超越世界，不能說。

整個《邏輯哲學(xué)論》已經(jīng)漂亮地解決了所有哲學(xué)問題，至少年輕的維特根斯坦是這么覺得。因此他在完成《邏輯哲學(xué)論》后就去隱居山林了。他的后期哲學(xué)是建立在對前期哲學(xué)的批判。

維特根斯坦前期哲學(xué)最致命的問題在于強調(diào)語言就是命題，既強調(diào)語言的單一性。事實上我們的語言絕不僅僅只有命題一種功能，我們會發(fā)出疑問、感嘆、命令等等！語言不是單一本質(zhì)，因此整個《邏輯哲學(xué)論》的基本前提就是不準確的，由此推出的結(jié)論就不那么讓人信服。而且維特根斯坦說所有真命題構(gòu)成自然科學(xué)；又說命題是重言式，不會有新內(nèi)容產(chǎn)生。這讓我可能會推出自然科學(xué)不會產(chǎn)生新內(nèi)容，這是與事實不符的，產(chǎn)生了自相矛盾的后果。

后期哲學(xué)

維特根斯坦后期哲學(xué)的主要著作是在他去世后出版的《哲學(xué)研究》，在這本書中，他提出了許多全新的哲學(xué)思想，比起早期的《邏輯哲學(xué)論》來，本書顯示了更加廣闊的哲學(xué)視野，內(nèi)容也更加豐富，處處讓讀者看到極有洞察力的見解。首先，維特根斯坦反對前期哲學(xué)中追求語言的單一本質(zhì)，強調(diào)語言的豐富性以及多樣性。語言邏輯不只有一種，而是有許多種。而維特根斯坦的主要哲學(xué)觀點認為哲學(xué)問題的產(chǎn)生乃是由我們誤解了語言的邏輯，這種觀點一直沒有改變。

如何理解語言的深層邏輯是解決這些哲學(xué)問題的唯一方法。接著討論說明我們?nèi)绾文芾斫庹Z言及其字詞？對于“痛苦”一詞，不同的人聯(lián)想到的可能各不相同，因為不同人的心理狀態(tài)不同，因此我們可以知道“痛苦”的意義不是在個人的心理想象之中。那我們該如何理解“痛苦”呢？維特根斯坦認為理解語言，是掌握一種技能，一種語言規(guī)則的技能。這種規(guī)則的構(gòu)成是集體使用，就是說語言規(guī)則是我們集體達成的共識，因為規(guī)則建立在為一個社會群體同意和接受的實踐之上。因此我們理解“痛苦”不是理解說“痛苦”這個人的內(nèi)心狀態(tài)，我們也不可能感同身受，我們只是掌握了“痛苦”一詞的使用規(guī)則。

維特根斯坦否認字詞是通過指示代表事物而有意義。例如我們說“椅子”時賦予其意義的不是椅子本身，而是我們的共識。所以進一步否認了私人語言，看到這里就可以想想如果世界就只有一個人會不會出現(xiàn)語言這種東西呢？

在《論確實性》中強調(diào)語言游戲不容懷疑，如果你什么事實也不確知，你也就不能確知你所用詞的意義，懷疑總是出現(xiàn)在信仰之后。于是便有了著名的“一種懷疑一切的懷疑就不成其為懷疑”。維特根斯坦并不是說對任何事都不能有懷疑，而是懷疑要建立在一個本身不能懷疑的框架的背景下。你要懷疑某些東西的前提是你是信仰某些東西。

能理解也就這么多了，而且還可能有錯誤。追隨維特根斯坦的人認為維特根斯坦是二十世紀最偉大的哲學(xué)家。至少維特根斯坦為解決一些讓人困惑的問題提供了一個新思路，但是這些問題并沒有因為維特根斯坦而消失。

——《維特根斯坦與哲學(xué)》

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