【專題研究】從民間賽社看隋唐樂(lè)戶與樂(lè)藝

大成教育圖書館 2019-12-22

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古上黨民間迎神賽社，三天供盞享賽，樂(lè)戶藝人以歌舞戲伎侑酒侑食，和悅神明?？滴酢囤糁葜尽わL(fēng)俗》：“神廟中集樂(lè)戶，歌舞神前曰‘賽’?！痹卩l(xiāng)人看來(lái)，樂(lè)戶神廟獻(xiàn)藝與“賽”同義。上黨古賽最初樂(lè)藝體制與周代宮廷雅樂(lè)一脈相承，而實(shí)際應(yīng)用的祀神樂(lè)舞主要是隋唐燕樂(lè)，如唐教坊大曲【安樂(lè)】【龍池樂(lè)】【長(zhǎng)壽樂(lè)】【順圣樂(lè)】【君臣相遇樂(lè)】【萬(wàn)歲樂(lè)】（一作【鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè)】）【中和樂(lè)】【梁州】等；宋教坊大曲如【齊天樂(lè)】【萬(wàn)年歡】【劍器】【薄媚】【大圣樂(lè)】【保金枝】【延壽樂(lè)】等所謂“二十八調(diào)，四十大曲”應(yīng)有盡有?？梢哉f(shuō)，隋唐燕樂(lè)以及唐宋大曲是上黨古賽娛神樂(lè)舞的主體，具有藝術(shù)傳承的深厚淵源。

古代社會(huì)掌管禮樂(lè)的最高機(jī)構(gòu)叫做太常，秦時(shí)稱奉常，漢景帝六年改稱太常?！端鍟ぐ俟僦尽罚骸疤?，掌陵廟群祀，禮樂(lè)儀制，天文術(shù)數(shù)衣冠之屬?！睔v代大體相同。太常的主管官員稱太常卿。太常卿下屬職官與樂(lè)舞密切相關(guān)的為太常博士、協(xié)律都尉等，樂(lè)戶藝人即屬其管轄。應(yīng)該說(shuō)，隋唐樂(lè)藝建構(gòu)主體，主要是太常屬下樂(lè)工、樂(lè)妓的樂(lè)戶群體。

隋朝命短，有如樂(lè)曲幾小節(jié)的引子，而緊接其后便是唐朝輝煌宏偉的樂(lè)章。在隋代，首先是樂(lè)藝體制的變革與擴(kuò)充?！端鍟づ崽N(yùn)傳》載：

蘊(yùn)揣知帝意，奏括天下周、齊、梁、陳樂(lè)家子弟，皆為樂(lè)戶。其六品以下至庶民，有善音樂(lè)及倡優(yōu)百戲者，皆置太常。是后異技淫聲咸萃樂(lè)府，皆置博士弟子，遞相教傳，增益樂(lè)人至三萬(wàn)余。

裴蘊(yùn)是隋煬帝宮廷中主管樂(lè)舞事宜的太常少卿，他集中原（周、齊）和南方（梁、陳）的樂(lè)戶子弟于京都，其征選準(zhǔn)則已不囿于罪犯妻孥，凡“善音樂(lè)及倡優(yōu)百戲”的從六品以下的官吏及民庶均可備選。這就大規(guī)模地?cái)U(kuò)充了宮廷樂(lè)籍的編制，而且是按藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)取才，也就大幅度提高了樂(lè)藝隊(duì)伍的素質(zhì)，推動(dòng)了樂(lè)舞百戲的長(zhǎng)足發(fā)展，為隋唐燕樂(lè)的恢弘建構(gòu)奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

隋代樂(lè)戶藝人中的音樂(lè)家萬(wàn)寶常（約556年—595年），原為南朝人，隨父大通歸北齊，師事北齊音樂(lè)家祖珽，稱祖氏之樂(lè)為“正聲”。其后，大通謀歸江南，事泄被殺，萬(wàn)寶常遂被配為樂(lè)戶。萬(wàn)寶常所主“正聲”，本于洛陽(yáng)舊樂(lè)，即西涼樂(lè)的前身，為隋代八十四調(diào)的音樂(lè)理論奠定了基礎(chǔ)。古賽寫卷《賽場(chǎng)古贊·前行分戲竹》所謂“周樂(lè)星八十四調(diào)”當(dāng)與之有傳承淵源。^①

至唐朝，“妓”分三類：曰宮妓，曰官妓，曰家妓。從三者的生活軌跡觀察，“官妓”似居于社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)之中樞，堪稱樂(lè)戶之正宗。而“宮妓”和“家妓”大多數(shù)都是從官妓中輸出，雖然“根”在樂(lè)戶，但境遇大不相同，不可等量齊觀。宮妓，一作“教坊妓”。唐教坊樂(lè)工、樂(lè)妓，大部分從各地方官屬樂(lè)戶中征選而來(lái)。如唐玄宗時(shí)，著名宮廷歌妓許永新原就是樂(lè)戶的女兒，唐代段安節(jié)《樂(lè)府雜錄·歌》：“開(kāi)元中，內(nèi)人有許和子者，本吉州永新縣樂(lè)家女也。開(kāi)元末選入宮，即以永新名之，籍于宜春院。既美且慧，善歌，能變新聲”。宜春院的樂(lè)妓因經(jīng)常在宮內(nèi)為皇帝表演，所以稱其為“內(nèi)人”；又因其伎藝高妙，常在前領(lǐng)歌領(lǐng)舞，故又叫“前頭人”。這些樂(lè)妓雖多來(lái)自地方的官妓，由于地位的轉(zhuǎn)換，其境遇之優(yōu)越是一般官妓所不可比擬的。

除了長(zhǎng)期居住于宮中的宮妓之外，自玄宗時(shí)，又在兩京宮外設(shè)左、右外教坊。外教坊的藝妓，名為宮妓，亦兼官妓，她們不住在宮里，需要時(shí)才進(jìn)宮應(yīng)差，行動(dòng)比較自由，與宮外社會(huì)保持較廣泛的聯(lián)系?！督谭挥洝分杏涊d的歌舞妓顏大娘、龐三娘、張四娘、裴大娘、竿木妓王大娘等，都應(yīng)是屬于長(zhǎng)安外教坊的藝妓。而且多半全家都是供奉藝人，比如裴大娘本人是歌舞妓，兄長(zhǎng)是筋斗伎，丈夫則是竿木伎。外教坊妓由宮廷宦官負(fù)責(zé)管理，皇家供給生活，隨時(shí)應(yīng)召入宮供奉，也可承應(yīng)外界邀請(qǐng)。如《教坊記》載：“蘇五奴妻張四娘，善歌舞，有邀迓者，五奴輒隨之前。人欲得其速醉，多勸酒。五奴曰：‘但多與我錢，吃錘子亦醉，不煩酒也?！?。這很像地方官妓的生活方式。事實(shí)上，許多外教坊樂(lè)妓原本就是官屬樂(lè)戶。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詩(shī)中所指“公孫大娘”即屬此類樂(lè)妓。詩(shī)之序有云：

大歷二年十月十九日，夔府別駕元持宅，見(jiàn)臨潁李十二娘舞劍器，壯其蔚跂，問(wèn)其所師，曰：“余公孫大娘弟子也?！遍_(kāi)元三載，余尚童稚，記于郾城觀公孫氏，舞劍器渾脫，瀏漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)，自前頭宜春梨園二伎坊內(nèi)人洎外供奉，曉是舞者，圣文神武皇帝初，公孫一人而已……今茲弟子，亦非盛顏……撫事慷慨，聊為《劍器行》……

五十年后，杜甫觀看公孫大娘弟子舞劍器，贊“臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚(yáng)揚(yáng)”；并慶幸公孫氏“晚有弟子傳芬芳”。這首詩(shī)，概括地反映了唐代開(kāi)元盛世以來(lái)的半個(gè)世紀(jì)兩代女樂(lè)之傳承與變遷。

唐宮廷著名樂(lè)人黃幡綽，河中（今山西永濟(jì)縣）人。宋人王灼《碧雞漫志》卷三引《嘉佑雜志》云：“同州樂(lè)工翻河中黃幡綽【霓裳譜】”。他才藝超凡，深得玄宗賞識(shí)?！短茟蚺芬兑蛟掍洝肪硭模骸搬b優(yōu)人，假戲謔之言，警悟時(shí)主，解紛救禍之事甚眾，真滑稽之雄！”

又引《闕史》下：“其開(kāi)元中黃幡綽，玄宗如一日不見(jiàn)，則龍顏為之不舒。而幡綽往往能以倡戲匡諫者。‘漆城蕩蕩，寇不能上’，信斯人之流也”^②。像黃幡綽這樣杰出的藝術(shù)家，因?yàn)槭敲`教坊的娼夫樂(lè)戶，歷來(lái)受到歧視。明代朱權(quán)《太和正音譜·娼夫不入群英》云：

“娼夫自春秋之世有之。異類托姓，有名無(wú)字……自古娼夫如黃〔幡〕（番）綽、鏡新磨、雷海青之輩，皆古之名娼也，止以樂(lè)名稱之耳，亙世無(wú)字?！比欢S幡綽其人，在上黨民間迎神賽社中，備受樂(lè)戶藝人之崇敬。古賽寫卷《賽上雜用神前本》（甲）《頭場(chǎng)聽(tīng)命文·教坊司》云：“古倫者，三本樂(lè)星，古圣遺留。率領(lǐng)大小伎扮，有名樂(lè)役，行院之祖，當(dāng)莫如黃幡綽，古本、院本，正案于老郎家?！?。在后世樂(lè)人心目中，黃幡綽是優(yōu)伶行院的“祖師爺”。按一般說(shuō)法，以“老郎”指玄宗。但另有一說(shuō)，謂玄宗封黃幡綽為“老郎神”?！短茟蚺るs考》云：

玄宗自蜀返長(zhǎng)安后，便復(fù)位賞功。黃幡綽偕清音童子、執(zhí)板郎君之鬼魂來(lái)朝。玄宗因命各地建老郎庵，塑三人像，永享香火。據(jù)此，老郎乃黃幡綽受玄宗之封。清音童子即雷海青，執(zhí)板郎君或何懷智之流。

這樣的傳說(shuō)不載史籍，但卻是民俗文化深層結(jié)構(gòu)中浸透了歷代樂(lè)戶族群的價(jià)值判斷和情感傾注的歷史積淀?！顿悎?chǎng)古贊》（乙）本中有一篇前行贊詞《唐王游月宮》敘唐明皇游月宮引回仙樂(lè)返抵宮廷后：

擊散斑竹二十八根散頭，應(yīng)上方二十八宿；明皇敕賜拄杖攢為戲竹，加封黃幡綽引領(lǐng)官教坊司大士，敕賜梨園戲竹諫司。這戲竹上按天，下按地，賦予伶?zhèn)愇迓暟艘簟嫌薪鹗z竹，下有匏土革木，有八音八樂(lè)，上有二十八宿，戲竹按二十八調(diào)，分其日月，各置樂(lè)器……

這段話神秘色彩濃厚，頗難解讀，若聯(lián)系《唐樂(lè)星圖》古賽寫卷系列關(guān)于音樂(lè)部類的記述，就有可能發(fā)掘其深刻的文化內(nèi)涵：

一、由《明皇游月宮》作【霓裳羽衣曲】，引出“戲竹”生成的來(lái)歷。戲竹，是古代指揮奏樂(lè)的器具?！皯颉?，讀如“麾”，與麾同。《元史·禮樂(lè)五·宴樂(lè)之器》：“戲竹，制如籈，長(zhǎng)二尺余，上飾流蘇香囊，執(zhí)而偃之，以止樂(lè)?！豹q如今之音樂(lè)指揮所執(zhí)指揮棒；戲竹舉以作樂(lè)，偃以止樂(lè)，是引領(lǐng)音樂(lè)演奏的權(quán)威象征，可認(rèn)為音樂(lè)的同義詞。按上引前行詞，唐明皇手執(zhí)斑竹，為楊貴妃擊節(jié)伴舞，擊散斑竹二十八根散頭，攢系于明皇敕賜的拄杖之上，是謂之“戲竹”。其來(lái)頭既神奇，又具有至高無(wú)上的權(quán)威。

二、唐明皇將這桿“音樂(lè)權(quán)杖”——戲竹，授予黃幡綽，并封他為教坊、梨園首領(lǐng)，總攬宮廷樂(lè)舞指揮之職。

三、這戲竹二十八根散頭，上應(yīng)蒼穹黃道二十八宿，下應(yīng)宮廷燕樂(lè)二十八調(diào)，循律歷之規(guī)則，按日月而用調(diào)，在“天人合一”理念上制成樂(lè)器，奏八音八樂(lè)，以達(dá)到“大樂(lè)與天地同和”的意境。

這樣“解讀”，似于史實(shí)無(wú)征，然而卻是黃幡綽的歷史際遇在樂(lè)戶群體意識(shí)中的濃重投影。從民俗學(xué)角度審視，或更貼近歷史本質(zhì)的真實(shí)。上黨古賽中有“前行”色，由樂(lè)戶科頭擔(dān)任，是掌管賽場(chǎng)祀神樂(lè)舞的班頭領(lǐng)袖。他手執(zhí)戲竹，司指揮之職，儼如對(duì)黃幡綽接受明皇戲竹指揮宮廷樂(lè)舞的行為摹仿。這是后世樂(lè)戶認(rèn)定黃幡綽為本族群樂(lè)藝淵源之祖的歷史再現(xiàn)。

唐代教坊、梨園，是樂(lè)工、樂(lè)妓大量集中從事歌舞戲伎的藝術(shù)機(jī)構(gòu)。唐建國(guó)之初，便在宮中設(shè)置內(nèi)教坊，隸屬于掌管禮樂(lè)的最高行政機(jī)構(gòu)太常寺。武則天時(shí)改內(nèi)教坊為“云韶府”。至唐中宗初年，又恢復(fù)舊稱。唐玄宗開(kāi)元二年在西京（長(zhǎng)安）、東京（洛陽(yáng)）大規(guī)模擴(kuò)充教坊，樂(lè)工、樂(lè)妓成千上萬(wàn)?！缎绿茣ざY樂(lè)》：“唐之盛時(shí)，凡樂(lè)人、音聲人，太常雜務(wù)子弟，隸太常及鼓吹署，皆番上，總號(hào)音聲人，至數(shù)萬(wàn)人。”與西京長(zhǎng)安、東京洛陽(yáng)隔河相望成鼎足之勢(shì)的山西聞喜縣境內(nèi)曾設(shè)“太平樂(lè)府教坊”^③，以及山西各地樂(lè)籍中往兩京教坊輸送樂(lè)家子弟源源不絕，河中黃幡綽即是其優(yōu)秀代表。

在唐代，名隸各級(jí)官府樂(lè)籍的大批樂(lè)戶稱作官妓，屬地方長(zhǎng)官管轄。凡官府送往迎來(lái)、節(jié)令典禮、宴請(qǐng)嘉賓以及官員們聚會(huì)游玩，都要以樂(lè)妓助興。唐代官吏宿娼狎妓成風(fēng)，而朝廷法度對(duì)此不禁。唐玄宗年輕時(shí)在潞州（治所上黨，即今長(zhǎng)治）做別駕^④，亦常過(guò)狎妓生活。光緒《長(zhǎng)治縣志·雜志》載：“明皇在潞州襄城，張暐為銅鞮令，性豪殖，喜賓客，弋獵事，厚奉明皇，數(shù)集其家。山東倡人趙元禮，有女善歌舞，得幸明皇，止暐第，其后生子瑛者也。”李瑛，開(kāi)元初立為皇太子，其母趙麗妃即樂(lè)戶趙元禮之女，潞州樂(lè)戶是也。于此亦可見(jiàn)唐代潞州多有“善歌舞”樂(lè)妓之一斑。至于玄宗本人，深諳音律，酷愛(ài)音聲，在潞州任職期間，與樂(lè)戶交往，對(duì)當(dāng)?shù)刂栉钁蚣恳嗖粺o(wú)影響。雖無(wú)具體記載，卻有軼聞可鑒。乾隆《長(zhǎng)治縣志·雜志》云：“唐葉法盛，中秋夜與元宗游廣寒宮，過(guò)潞州，俯瞰城市如畫，上以玉笛吹【霓裳曲】，擲金錢于城中。越旬，潞州上言：八月望夜，有天樂(lè)臨城，兼獲金錢以進(jìn)?！鄙宵h古賽寫卷中描述玄宗故事有前行贊詞《三元戲竹》《講三臺(tái)》（一作《細(xì)分露臺(tái)》）《唐王游月宮》等篇目，宣揚(yáng)他創(chuàng)制樂(lè)舞、營(yíng)建戲臺(tái)等首創(chuàng)梨園事業(yè)之功績(jī)，將他神圣化奉為“梨園祖師”。

地方官妓一般多具有相當(dāng)技藝，或能歌，或善舞，或長(zhǎng)于酒令，或精于絲竹樂(lè)器等等。他們由官府供給衣糧，多在官場(chǎng)應(yīng)酬，由地方長(zhǎng)官全權(quán)支配，既可對(duì)之“獨(dú)占花魁”，也可以隨意贈(zèng)送與奪取?！短拼鷭D女》一書記述了一組樂(lè)妓生活事例，各種各樣的遭遇，事像紛紜，但歸結(jié)到一點(diǎn)：她們的命運(yùn)以長(zhǎng)官意志為轉(zhuǎn)移。如“張裼典晉州（今山西臨汾），外貯所愛(ài)營(yíng)妓，并生一子”^⑤。地方官吏納官妓為外室的記載不少，這算是脫離樂(lè)籍較幸運(yùn)的歸宿，實(shí)際上為人滕妾也不過(guò)是從“官妓”轉(zhuǎn)為“家妓”而已。有的官妓為脫籍從良，傾心于某一官吏，付出高昂的感情代價(jià)以至年輕的生命。河中府樂(lè)妓崔徽就是一例。張君房《麗情集》記其殉情事云：

崔徽，河中府娼也。裴敬中以興元幕使，與崔相從累月。敬中使還，徽不能從，情懷抑郁。后東川幕府白知退將自河中歸，徽乃托人寫真，謂知退曰：“為妾與敬中，一旦不及眷中人，且為郎死矣。”發(fā)狂疾卒。^⑥

由此可見(jiàn)，唐代的樂(lè)戶系于“官身”，非自由身，樂(lè)妓的感情追求往往落空而釀成悲劇，最終也不過(guò)在風(fēng)月場(chǎng)上了其一生?？v或成家，仍未脫籍，亦屬“樂(lè)戶”終身。世世代代的樂(lè)戶族群，大抵就是這樣延續(xù)下來(lái)的。

中唐以后，各地節(jié)度史擁有土地、甲兵、賦稅三大權(quán)，兼地方、軍事長(zhǎng)官于一身，地方官妓，亦歸各地藩帥統(tǒng)轄，屬“樂(lè)營(yíng)”管理，故又稱“營(yíng)妓”。在藩帥統(tǒng)轄下的樂(lè)戶藝員被派往軍營(yíng)參與軍士娛樂(lè)活動(dòng)，猶如官妓參與神廟賽神活動(dòng)一樣，均屬“官差”。河中虞鄉(xiāng)（今屬山西永濟(jì)縣）晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D有反映當(dāng)時(shí)河中駐軍文娛生活的詩(shī)歌云：

處處亭臺(tái)只壞墻，軍營(yíng)人學(xué)內(nèi)家裝。

太平故事因君唱，馬上曾聽(tīng)隔教坊。

任半塘先生在其《唐戲弄》中引這首詩(shī)并分析說(shuō)：“軍人作內(nèi)家裝為何？乃裝旦演戲也。用化裝歌唱，以表現(xiàn)太平故事，分明為演戲，而曰‘唱’、曰‘歌’，猶之近世曰‘唱戲’與‘聽(tīng)?wèi)颉?。唐人于戲，尚不用‘演’字?！备`謂“軍營(yíng)人學(xué)內(nèi)家裝”不一定指“軍人”本身，而應(yīng)詮釋為教坊樂(lè)妓在軍營(yíng)內(nèi)作化裝演出。清人俞正燮在其《癸巳類稿》中也引司空?qǐng)D詩(shī)句之后說(shuō)：“是唐妓盡屬樂(lè)營(yíng)，其籍則屬太常，故堂牒可追之”。^⑦這就是說(shuō)“樂(lè)營(yíng)”管理的樂(lè)妓，其戶籍仍在太常寺，所以說(shuō)“官妓”與“營(yíng)妓”只是稱謂不同，實(shí)質(zhì)上無(wú)多少區(qū)別。

五代唐莊宗朝，乃舉世優(yōu)伶之突出時(shí)代，而最突出的伶官則是河?xùn)|人鏡新磨。他可與唐玄宗朝的黃幡綽地位相當(dāng)，也是宮廷倡優(yōu)首領(lǐng)式人物。玄宗和黃幡綽，莊宗和鏡新磨，作為“帝王知音律者”和兩代籍貫山西的名優(yōu)所開(kāi)創(chuàng)的樂(lè)藝事業(yè)，對(duì)山西有著特殊的影響。

（作者生前系山西省戲劇研究所原所長(zhǎng)，副研究員，于2016年9月去世。上世紀(jì)80年代之前主要從事戲劇創(chuàng)作，其后主要致力于山西樂(lè)戶、賽戲、儺戲等學(xué)術(shù)研究，并在古賽戲研究方面取得很多成果。離休后仍然筆耕不輟，很多研究成果都是在七八十高齡時(shí)發(fā)表的。）

【注釋】

①參見(jiàn)楊孟衡《民間賽社“樂(lè)星圖”解——上黨古賽樂(lè)藝建構(gòu)考析》，《文藝研究》2002年第6期。

②任半塘《唐戲弄》，作家出版社，1958年，上冊(cè)第311頁(yè)。

③劉偉毅《山西歷史地名錄》，山西《地名知識(shí)》編輯部，1979年，第247頁(yè)：在聞喜縣東北四十八里，唐時(shí)太平樂(lè)府教坊駐此，故名梨園，今名‘禮元’。

④別駕，官名。漢制，是州刺史的佐吏，也稱別駕從事史。因隨刺史出巡時(shí)另乘傳車，故稱別駕。隋唐曾改別駕為長(zhǎng)史，后復(fù)原名?！缎绿茣穬?cè)一卷五“玄宗紀(jì)”：“〔玄宗〕性英武，善騎射，通音律、歷象之學(xué)。始封楚王，后為臨淄郡王，累遷衞尉少卿、潞州別駕?！?/section>

⑤高世瑜《唐代婦女》，三秦出版社，1988年，第二章第63頁(yè)。

⑥修君、鑒今《中國(guó)樂(lè)妓史》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1993年，第五章第148頁(yè)。

⑦俞正燮《葵巳類稿》，商務(wù)印書館，1957年排印本，卷十二第 483頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1]參見(jiàn)楊孟衡校注《上黨古賽寫卷十四種箋注》（簡(jiǎn)稱《箋注》）卷十四《唐樂(lè)星圖·三場(chǎng)樂(lè)次文》等篇目，施合鄭民俗文化基金會(huì)出版，2000年。

[2] 《中國(guó)古典戲曲論著集成》（簡(jiǎn)稱《集成》）第一集，中國(guó)戲劇出版社，1959年。

文｜楊孟衡

輯｜張玥

終審｜祁愛(ài)斌

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