孫溫手繪讀紅樓｜第四章｜甄士隱的太虛幻境｜｜｜獨(dú)家

《紅樓夢(mèng)》第一回，甄士隱“夢(mèng)游太虛幻境”醒來(lái)，就迎來(lái)了癩頭和尚和跛足道人登門。夢(mèng)中茫茫大士和渺渺真人的“仙人”形象蕩然無(wú)存，出現(xiàn)在世俗的，卻是一副骯臟不堪的腌臜氣質(zhì)。曹雪芹正是借由此種反差，在真與假之間切換，警醒世人“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”的真理。

清代畫家孫溫在《繪全本紅樓夢(mèng)》中，清楚地描繪了這一幕。甄士隱懷中抱著女兒甄英蓮，癩頭和尚和跛足道人稽首行禮，應(yīng)該在向甄士隱度化甄英蓮。遠(yuǎn)處之人，正是從葫蘆廟出門的賈雨村。池邊柳樹，池中蓮花，墻內(nèi)竹林，對(duì)應(yīng)甄英蓮之名和草木人的本質(zhì)。不過(guò)，畫家筆下的建筑更像民居，而非庭院。這一點(diǎn)還需要注意。

（第1回）那道人道：“趁此何不你我也去下世度脫幾個(gè)，豈不是一場(chǎng)功德？”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚，待這一干風(fēng)流孽鬼下世已完，你我再去。如今雖已有一半落塵，然猶未全集。”

茫茫大士和渺渺真人當(dāng)初就約定要隨著通靈寶玉和神瑛侍者、絳珠仙子一干“風(fēng)流冤家”下凡，他們想的是借由“度化”撈取一部分功德。而他們度化的第一個(gè)對(duì)象就是甄英蓮。

（第1回）只見從那邊來(lái)了一僧一道，那僧則癮頭跳腳，那道則跛足蓬頭瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。及至到了他門前，看見士隱抱著英蓮那僧便大哭起來(lái)又向士隱道：施主，你把這有命無(wú)運(yùn)，累及爹娘之物，抱在懷內(nèi)作基？士隱聽了，知是瘋話，也不去睬他。那僧還說(shuō)：“舍我罷，舍我罷！”士隱不耐煩，便抱女兒撤身要進(jìn)去，那僧乃指著他大笑，口內(nèi)念了四句言詞道：慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)。

甄家父母擔(dān)負(fù)起《紅樓夢(mèng)》序幕的拉開。這一家三口包括賈雨村，曹雪芹在他們身上埋伏了非常多的影射線索。尤其甄英蓮，“蓮”字是《紅樓夢(mèng)》悲劇最大線索，所有與蓮與菱有關(guān)的人，幾乎都是悲劇角色。而甄英蓮尤其對(duì)應(yīng)的是林黛玉的人生。從她身上可以很清晰的抓住林黛玉的結(jié)局脈絡(luò)。雖說(shuō)晴為黛影，實(shí)則甄英蓮?fù)瑯邮橇主煊竦年P(guān)鍵映射之人。

《金陵十二釵》正冊(cè)林黛玉為首，副冊(cè)香菱（甄英蓮）為首，又副冊(cè)晴雯為首。這三人合起來(lái)，就是林黛玉完整的一生。從遭遇到結(jié)局都梳理得很清楚。

而《紅樓夢(mèng)》中明確被癩頭和尚度化過(guò)的有四個(gè)人，香菱、林黛玉、薛寶釵和賈寶玉。與三個(gè)主角一樣待遇，可見甄英蓮（香菱）的重要，這也是癩頭和尚選擇第一個(gè)度化她的主要原因。

癩頭和尚和跛足道人一來(lái)就要抱走甄英蓮，說(shuō)甄英蓮是“有命無(wú)運(yùn)，累及爹娘之物”，被拒絕可想而知。事實(shí)證明甄英蓮確實(shí)累及爹娘。她在元宵節(jié)丟失后，甄家隨后家破人亡一敗涂地。甄士隱將死之時(shí)跟著跛足道人而去，留下妻子封氏枯守娘家。

這段影射的正是賈寶玉出家前的經(jīng)歷。賈寶玉也是失去林黛玉后家破人亡，丟下妻子薛寶釵而去。甄英蓮丟失后沒(méi)死，證明林黛玉也沒(méi)死在賈家。而是像香菱一般被呆霸王“搶走”死在了異地，這段故事放在后面再說(shuō)。

癩頭和尚一再出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》眾女兒身邊實(shí)行度化之責(zé)，與跛足道人度化男子迥然而異。這又是為什么呢？其實(shí)，這與佛道的不同理念有關(guān)系。

佛家有一種避世之念。所謂“放下屠刀立地成佛”，古代女子束縛多多自己不能放下，唯有舍了自己，才會(huì)將一切冤孽都躲避開。比方妙玉，跟師父去后病痛災(zāi)厄都遠(yuǎn)離。沒(méi)有跟去的甄英蓮和林黛玉，一切生老病死的痛苦都經(jīng)歷。放下命，才會(huì)改變命，這是佛家倡導(dǎo)的。

道家崇尚天道自然，一切存在都是合理。所以《好了歌》，“風(fēng)月寶鑒”，“身在何處”這種扣問(wèn)人心和欲望之事就落在跛足道人頭上?！逗昧烁琛范然缡侩[，因?yàn)檎缡侩[懂了?！帮L(fēng)月寶鑒”勸不醒賈瑞，是賈瑞對(duì)欲望執(zhí)迷太深。“身在何處”驚醒了柳湘蓮，更是一種去和留的選擇

道家給了兩條路，去和留，留下未必對(duì)，去了更好。而佛家只有一條路，只有去才是對(duì)。這就像男人與女人的不同。男人選擇多，女人沒(méi)有選擇。所以，癩頭和尚度化之人都是女子，跛足道人度化都是男子。至于賈寶玉，前世本是和尚，他只是回歸，不算度化。

當(dāng)然，以上佛道觀點(diǎn)只涉及很小一部分，限于篇幅不再展開有機(jī)會(huì)另篇再續(xù)。

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本文資料重點(diǎn)引自：

《脂硯齋重評(píng)石頭記》80回本 ；

《周汝昌校訂批點(diǎn)本石頭記》80回本 ；

《紅樓夢(mèng)》人民文學(xué)出版社1982/1990/2018 ；

《紅樓夢(mèng)》河北教育出版社2001；

《紅樓夢(mèng)》繪全本·清·孫溫 ；

《紅樓夢(mèng)》程乙本