我和楚子兄結(jié)緣，是因?yàn)槲覀兌紝?duì)古代小說(shuō)戲劇特別是對(duì)《金瓶梅》有一份熱愛(ài)和對(duì)它的不斷探索有關(guān)。我和楚子兄尚未謀面前就曾拜讀過(guò)他的多篇《金瓶梅》研究論文。后來(lái)我有幸多次應(yīng)邀參加“金學(xué)”研討會(huì)，從此與楚子兄相識(shí)。

記得我們第一次交談，我就發(fā)現(xiàn)我們似乎都把《金瓶梅詞話(huà)》視為我們古代小說(shuō)中的一顆恒星。因?yàn)槲覀兌几惺艿搅诉@部百科全書(shū)式的偉構(gòu)直至今天仍然在向我們輻射出精神的熱能，讓我們感受到一種探究其內(nèi)蘊(yùn)的沖動(dòng)，一種熱力，甚至感受到這部古典小說(shuō)那生命不息的搏動(dòng)。

在我們同時(shí)出席國(guó)內(nèi)或國(guó)際“金學(xué)”研討會(huì)期間，我和楚子兄終于從相識(shí)到相知了。在會(huì)上會(huì)下，我們談的唯一話(huà)題就是如何還《金瓶梅》的尊嚴(yán)，就是去“污名化”！我們期盼在我們精神同道的共同努力下，重新接上古代經(jīng)典小說(shuō)的傳統(tǒng)慧命。

近三十來(lái)年我們幾乎用不同的語(yǔ)言表述了我們的共識(shí)：笑笑生沒(méi)有辜負(fù)他的時(shí)代；而時(shí)代也沒(méi)有忘卻笑笑生。他的小說(shuō)所發(fā)出的回聲，一直響徹至今，一部《金瓶梅》是留給后世的禹鼎，使后來(lái)之魑魅在它面前無(wú)所遁其形。

過(guò)往讀楚子兄的篇篇論文，我就開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，他的研究方法最突出特點(diǎn)是宏觀(guān)與微觀(guān)的辯證統(tǒng)一。他極其注意小說(shuō)的社會(huì)學(xué)與美學(xué)發(fā)展過(guò)程的聯(lián)系的考察；注意用綜合研究方法建構(gòu)他的“金學(xué)”體系。

他矜慎地對(duì)待歷史的社會(huì)的闡釋系統(tǒng)，堅(jiān)守經(jīng)典文本的解讀；對(duì)小說(shuō)中人物的性格史和人性史以及心態(tài)史的開(kāi)掘給予高度的重視。這一切都充分說(shuō)明楚子兄是一位當(dāng)代意識(shí)極強(qiáng)的小說(shuō)研究家。

可以說(shuō)，用當(dāng)代意識(shí)觀(guān)照古代小說(shuō)發(fā)展史是他的積極的學(xué)術(shù)追求。事實(shí)上，楚子兄是以獨(dú)立學(xué)人的科學(xué)精神和審美悟性、思辨力和洞見(jiàn)來(lái)觀(guān)照《金瓶梅》的整體性。

由此推進(jìn)，楚子兄的學(xué)術(shù)視野就有了個(gè)性突出的小說(shuō)史觀(guān)、戲劇史觀(guān)、審美觀(guān)以及人生觀(guān)。正因?yàn)槿绱?，讀楚子兄的文字，你就會(huì)有既“新”且“廣”的意味。

所謂“新”，是可以非常明晰地看到楚子兄的文化研究的選題、論證的方法和研究角度，具有鮮明的時(shí)代性。

他并不一味對(duì)文本做僵硬的考訂，而是以當(dāng)代心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和美學(xué)的眼光，從宏觀(guān)或俯瞰或仰視文本，因而他常常獲得一些哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)。所謂“廣”，僅就一部《金瓶梅》，他的指向就是領(lǐng)域廣，研究視野廣。

他重視以自己的人生和審美感悟來(lái)觀(guān)照乃至激活作為傳統(tǒng)文化的古代小說(shuō)的方方面面。他往往通過(guò)多學(xué)科的交叉研究來(lái)突破原有視野不能解決的疑難與爭(zhēng)議。這正是他以當(dāng)代意識(shí)觀(guān)照《金瓶梅》等文藝現(xiàn)象的優(yōu)勢(shì)。他的諸多論著幾乎都具備了縱橫恣肆而又灑脫的風(fēng)韻。

就在今年十月中旬，我們又在開(kāi)封河南大學(xué)相聚。我有幸能在大會(huì)上談了反思“金學(xué)”是我們“金學(xué)”研究共同體的偉大文化使命。

我們正處于反思舊模式，挑戰(zhàn)新模式的過(guò)程中。我們必須如黑格爾老人所言，把青年時(shí)代的理想轉(zhuǎn)化為反思的形式。在“金學(xué)”會(huì)成立三十多年的特殊歷史節(jié)點(diǎn)，我們必須提升我們“金學(xué)”研究的思想理論水平。

當(dāng)時(shí)我提及到對(duì)《金瓶梅》的去“污名化”，仍是任重道遠(yuǎn)，我指出《金瓶梅》的偉大價(jià)值與對(duì)它的研究和評(píng)估仍然不對(duì)等；我更開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)，我們應(yīng)該吸取“紅學(xué)”研究中的“紅外線(xiàn)”的教訓(xùn)，我們?nèi)f不可太癡迷“金外線(xiàn)”。我們應(yīng)堅(jiān)持“回歸文本”的研究策略，讓“文本自己說(shuō)話(huà)”，把《金瓶梅》永遠(yuǎn)作為開(kāi)放的活的文本。

一言以蔽之，回歸文本是具有方法論意義的策略。這是直接針對(duì)“污名化”最佳的反擊。同時(shí)我也希望同道可以用各種方式和形式，回應(yīng)一切“污名化”《金瓶梅》的虛無(wú)主義！

就在我還喋喋不休地唱著我的陳詞老調(diào)時(shí)，楚子兄卻以罕見(jiàn)的藝術(shù)魄力和真正的實(shí)績(jī)，奉獻(xiàn)出了他的五十集《金瓶梅》電視劇的劇本！

當(dāng)我從郵箱看到了這個(gè)劇本的全貌時(shí)，我的第一反應(yīng)就是，楚子兄以他的理論勇氣和創(chuàng)作勇氣，為《金瓶梅》正名，是還《金瓶梅》以尊嚴(yán)！《金瓶梅》是最有資格在熒屏上演繹這個(gè)市民王國(guó)故事的。

一句話(huà)，楚子兄用劇本說(shuō)話(huà)。這是一次重量級(jí)的去“污名化”的藝術(shù)實(shí)踐；同時(shí)又是以藝術(shù)實(shí)踐提供了《金瓶梅》以經(jīng)典小說(shuō)文本的姿態(tài)轉(zhuǎn)化為屏幕上的一種可能！

在震撼之余，楚子兄的電視劇改編名著的文本，又大大滿(mǎn)足了我多年的宿愿和我對(duì)中國(guó)小說(shuō)與戲劇血緣關(guān)系的進(jìn)一步認(rèn)知。

戲劇和小說(shuō)的血緣關(guān)系，似乎很早以前就形成了我心中的一個(gè)“情結(jié)”。

今年五月，我到揚(yáng)州高郵參加“汪曾祺散文大獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮。為了致敬汪曾祺先生，我又翻出了他的散文選集《塔上隨筆》。而首先拜讀的就是那篇曾引起我強(qiáng)烈共鳴的《中國(guó)戲曲和小說(shuō)的血緣關(guān)系》一文。

汪先生指出：中國(guó)的演義小說(shuō)改編為戲劇極為方便，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)方法相似。先生又如數(shù)家珍地述說(shuō)《武家坡》《打漁殺家》諸戲之時(shí)空處理及戲劇沖突等問(wèn)題，并做了鞭辟入里的分析。

我在充分認(rèn)識(shí)到了中國(guó)小說(shuō)與戲劇血緣關(guān)系后，回望楚子兄的小說(shuō)研究和改編的《金瓶梅》電視劇本，我深切感知到了中國(guó)的藝術(shù)精神都是追求虛實(shí)相生，追求寫(xiě)意化，追求意境，進(jìn)而超越題材，超越時(shí)空，達(dá)到一種象征意蘊(yùn)。

所以我讀楚子兄的劇本，突出感覺(jué)是他在題材開(kāi)掘與溯源基礎(chǔ)上，又在影視文化學(xué)和藝術(shù)形態(tài)學(xué)層面給予了拓展。

如果，如汪先生所言，西方戲劇的結(jié)構(gòu)像山，中國(guó)戲劇的結(jié)構(gòu)如水，那么我們也可以說(shuō)楚子兄的《金瓶梅》的電視劇本在吸收傳統(tǒng)戲曲編劇法的基礎(chǔ)上，它同樣具有滔滔如水的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)近乎敘事詩(shī)式的，或者可以更直接地說(shuō)它是小說(shuō)式的藝術(shù)構(gòu)成，但是，又是典型的戲劇的結(jié)構(gòu)法。

事實(shí)證明，楚子兄在改編《金瓶梅》過(guò)程中充分吸納了李漁所說(shuō)之“藝趣”意識(shí)，因此它在情節(jié)敘事上，較大程度地改觀(guān)了“紀(jì)實(shí)研理，足資考核”的模式。而是在平直的敘事意向上，逐步形成了重剪裁，巧構(gòu)思，對(duì)話(huà)精細(xì)，情節(jié)描寫(xiě)波譎云詭，跌宕多姿，從而又暗合“人物情理”的戲劇敘事模式。這種演繹世情小說(shuō)為電視劇實(shí)屬不易。

總之，《金瓶梅》電視劇本是一部小說(shuō)的思維機(jī)制與戲劇的思維機(jī)制在融合交集中達(dá)到了一種和諧之美，它真正呈現(xiàn)了戲劇——電視劇本的藝趣意識(shí)。

值得我們注意的是，楚子兄的《金瓶梅》電視劇本的思想蘊(yùn)含的問(wèn)題。一般地說(shuō)，我們對(duì)《金瓶梅》這樣百科全書(shū)式的小說(shuō)，要穿透其迷霧，認(rèn)知和把握其人生哲思和審美意蘊(yùn)，必須占據(jù)精神高地，從而以筆為旗，把洞見(jiàn)、思辨和理論思想融為一體。

為此，我們有必要牢記黑格爾老人的名言：“人是靠思想站立起來(lái)的”。而我們通過(guò)楚子的《金瓶梅》小說(shuō)文本的研究和這部電視劇本的賞鑒，我們可以清晰地看到他確實(shí)以他生命的熱忱和人生體驗(yàn)所燃燒的認(rèn)知與感悟去觀(guān)照《金瓶梅》的。

他全然沒(méi)有停留在一般的“平面”認(rèn)知上，而是把他對(duì)這部永恒的經(jīng)典小說(shuō)提升并轉(zhuǎn)換為更富深邃思想的影視劇文本，這才使我們閱讀劇本時(shí)，感受到了作者對(duì)人生況味的咀嚼，因而也就有了透視力和遠(yuǎn)瞻性。

我們等待，等待楚子兄的《金瓶梅》電視劇文本的出版，我們更期待他的電視劇《金瓶梅》在屏幕上輝煌展現(xiàn)！

2018年11月16日夜寫(xiě)于南開(kāi)大學(xué)西南村寓所