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《指月錄》中的公案，很多是破我們的世俗對立，無對立時即是自性呈現(xiàn)。 ----六祖在《壇經(jīng)》中最后總結說，禪宗的說法論法，應離世俗的兩邊對立，離對立才是自性。 我們開悟后，與人說法，出語時，應行中道，兩邊都要顧及到， 要破對方偏一邊的思想，來和去、出和沒都是相因相成的， 要盡除其兩邊之執(zhí)，要入自性的無所住無所著，而無去處。 六祖接著說，“若解用，即道貫一切法，出入即離兩邊。自性動用，共人語言，外于相離相，內于空離空?！?/B> ----善用佛法，就是要善用自性。自性特點是，于外要離相，于內要離空，要離對立。 “若有人問汝義；問有，將無答；問無，將有對。、、、二道相因，生中道義。” －---假如有人問你佛法之義，問有時應答無，因為對立執(zhí)有偏有，不識自性，相反，說到佛法之無處時，對方是落空了，偏著本體之空，就應破其偏空，應將體之妙用、以有對治之。 應行中道才是佛性。 例一： 《壇經(jīng)》中“〈玄覺禪師得到六祖印證后〉須臾告辭， 師曰：‘返太速乎？’----六祖再次考驗他：你這樣來來去去，急著要回家，是不是太快了？ 動和不動是對立。 例二：趙州禪師語錄 （禪師）師云：“誰入法界？”----禪師破之，誰？哪個我？ 學云：“與么即入法界不知去也？”----求學之人迷惘了，沒有個我，那空空如也，連法界現(xiàn)象也不知？剛落有個我知，現(xiàn)在又落空無處上了！ 師云：“不是寒灰死木，花錦成現(xiàn)百種有。”----禪師又破之，你又偏一邊了，寒灰死木那樣的無知不是自性，應如春天到了，作用不斷：花錦成現(xiàn)百種有！ 學云：“莫是入法界處用也無？”----求學之人還是聽不懂，不知道剛才的“寒灰死木，花錦成現(xiàn)”就是起大用了。他落入思量中，還覺得空無是不對的，應起妙用才對。 師云：“有什么交涉?！薄?禪師見他思量不停，現(xiàn)在又著在自性之用上，就破之：自性之體和妙用有什么交涉！ 我和我所是對立， 有出有入是對立。 |
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