正 蒙

〔北宋〕張載

目錄

太和篇第一

參兩篇第二

天道篇第三

神化篇第四

動物篇第五

誠明篇第六

大心篇第七

中正篇第八

至當篇第九

作者篇第十

三十篇第十一

有德篇第十二

有司篇第十三

大易篇第十四

樂器篇第十五

王禘篇第十六

乾稱篇第十七

太和篇第一

太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是生姻縕、相盪、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知於易者乾乎！效法於簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、姻縕，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學(xué)易者見此，謂之見易。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。

太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾。客感客形與無感無形，惟盡性者一之。

天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則圣人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣。彼語寂滅者往而不反，徇生執(zhí)有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。

聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。

知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深於易者也。若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏「有生於無」自然之論，不識所謂有無混一之常；若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷於浮屠以山河大地為見病之說。此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。明有不盡，則誣世界乾坤為幻化。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽范圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一涂。語天道性命者，不罔於恍惚夢幻，則定以「有生於無」，為窮高極微之論。入德之途，不知擇術(shù)而求，多見其蔽於詖而陷於淫矣。

氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息，易所謂「姻縕」，莊生所謂「生物以息相吹」、「野馬」者與！此虛實、動靜之機，陰陽、剛?cè)嶂?。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其?遇)[通]聚(散)[結(jié)]，為風雨，為雪霜，萬品之流形，山川之融結(jié)，糟粕煨燼，無非教也。

氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客？方其散也，安得遽謂之無？故圣人仰觀俯察，但云「知幽明之故」，不云「知有無之故」。盈天地之間者，法象而已；文理之察，非離不相覩也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。

氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水，知太虛即氣，則無無。故圣人語性與天道之極，盡於參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學(xué)也。

太虛為清，清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。

凡氣清則通，昏則壅，清極則神。故聚而有間則風行，[風行則](而)聲聞具達，清之驗與！不行而至，通之極與！

由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。

鬼神者，二氣之良能也。圣者，至誠得天之謂；神者，太虛妙應(yīng)之目。凡天地法象，皆神化之糟粕爾。

天道不窮，寒暑(已)[也]；眾動不窮，屈伸(已)[也]；鬼神之實，不越二端而已矣。

兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。

感而后有通，不有兩則無一。故圣人以剛?cè)崃⒈荆t無以見易。

游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之萬殊；其陰陽兩端循環(huán)不已者，立天地之大義。

「日月相推而明生，寒暑相推而歲成?！股褚谉o方體，「一陰一陽」，「陰陽不測」，皆所謂「通乎晝夜之道」也。

晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交?；杲怀蓧簦俑屑娂?，對寤而言，一身之晝夜也；氣交為春，萬物糅錯，對秋而言，天之晝夜也。

氣本之虛則湛(本)無形，感而生則聚而有象。有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。故愛惡之情同出於太虛，而卒歸於物欲，倏而生，忽而成，不容有毫髮之間，其神矣夫！

造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實一物；無無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。

萬物形色，神之糟粕，性與天道云者，易而已矣。心所以萬殊者，感外物為不一也，天大無外，其為感者姻縕二端而已[焉]。物之所以相感者，利用出入，莫知其鄉(xiāng)，一萬物之妙者與！

氣與志，天與人，有交勝之理。圣人在上而下民咨，氣一之動志也；鳳凰儀，志一之動氣也。

參兩篇第二

地所以兩，分剛?cè)崮信е?，法也；天所以參，一太極兩儀而象之，性也。

一物兩體，氣也；一故神， 兩故化， 此天之所以參也。

地純陰凝聚於中，天浮陽運旋於外，此天地之常體也。恒星不動，純繫乎天，與浮陽運旋而不窮者也；日月五星逆天而行，并包乎地者也。地在氣中，雖順天左旋，其所繫辰象隨之，稍遲則反移徒而右爾，間有緩速不齊者，七政之性殊也。月陰精，反乎陽者也，故其右行最速；日為陽精，然其質(zhì)本陰，故其右行雖緩，亦不純繫乎天，如恒星不動。金水附日前后進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。鎮(zhèn)星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純繫乎地也?；鹫咭嚓庂|(zhì)，為陽萃焉，然其氣比日而微，故其遲倍日。惟木乃歲一盛衰，故歲歷一辰。辰者，日月一交之次，有歲之象也。

凡圈轉(zhuǎn)之物，動必有機；既謂之機，則動非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出沒、恒星昏曉之變。愚謂在天而運者，惟七曜而已。恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋於中，故使恒星、河漢因北為南，日月因天隱見，太虛無體，則無以驗其遷動於外也。

天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。

地，物也；天，神也。物無踰神之理，顧有地斯有天，若其配然爾。

地有升降，日有修短。地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。陽日上，地日降而下者，虛也；陽日降，地日進而上者，盈也；此一歲寒暑之候也。至於一晝夜之盈虛、升降，則以海水潮汐驗之為信；然間有小大之差，則繫日月朔望，其精相感。

日質(zhì)本陰，月質(zhì)本陽，故於朔望之際精魄反交，則光為之食矣。

虧盈法：月於人為近，日遠在外，故月受日光常在於外，人視其終初如鉤之曲，及其中天也如半璧然。此虧盈之驗也。

月所位者陽，故受日之光，不受日之精，相望中弦則光為之食，精之不可以二也。

日月雖以形相物，考其道則有施受健順之差焉。星月金水受光於火日，陰受而陽施也。

陰陽之精互藏其宅，則各得其所安，故日月之形，萬古不變。若陰陽之氣，則循環(huán)迭至，聚散相盪，升降相求，姻縕相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之，不曰性命之理，謂之何哉？

「日月得天」，得自然之理也，非蒼蒼之形也。

閏餘生於朔，不盡周天之氣，而世傳交食法，與閏異術(shù)，蓋有不知而作者爾。

陽之德主於遂，陰之德主於閉。

陰性凝聚，陽性發(fā)散；陰聚之，陽必散之，其勢均散。陽為陰累，則相持為雨而降；陰為陽得，則飄揚為云而升。故云物班布太虛者，陰為風驅(qū)，歛聚而未散者也。凡陰氣凝聚，陽在內(nèi)者不得出，則奮擊而為雷霆；陽在外者不得入，則周旋不舍而為風；其聚有遠近虛實，故雷風有小大暴緩。和而散，則為霜雪雨露；不和而散，則為戾氣曀霾；陰常散緩，受交於陽，則風雨調(diào)，寒暑正。

天象者，陽中之陰；風霆者，陰中之陽。

雷霆感動雖速，然其所由來亦漸爾。能窮神化所從來，德之盛者與！

火日外光，能直而施；金水內(nèi)光，能闢而受。受者隨材各得，施者所應(yīng)無窮，神與形、天與地之道與！

「木曰曲直」，能既曲而反申也；「金曰從革」，一從革而不能自反也。水火，氣也，故炎上潤下與陰陽升降，土不得而制焉。木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故木之為物，水漬則生，火然而不離也，蓋得土之浮華於水火之交也。金之為物，得火之精於土之燥，得水之精於(水)[土]之儒，故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗，蓋得土之精實於水火之際也。土者，物之所以成始而成終也，地之質(zhì)也，化之終也，水火之所以升降，物兼體而不遺者也。

(冰)[水]者，陰凝而陽未勝也；火者，陽麗而陰未盡也。火之炎，人之蒸，有影無形，能散而不能受光者，其氣陽也。

陽陷於陰為水，附於陰為火。

天道篇第三

天道四時行，百物生，無非至教；圣人之動，無非至德，夫何言哉！

天體物不遺，猶仁體事無不在也?！付Y儀三百，威儀三千」，無一物而非仁也?！戈惶煸幻鳎盃柍鐾?，昊天曰旦，及爾游衍」，無一物之不體也。

上天之載，有感必通；圣人之為，得為而為之(也)[應(yīng)]。

天不言而四時行，圣人神道設(shè)教而天下服。誠於此，動於彼，神之道與！

天不言而信，神不怒而威；誠故信，無私故威。

天之不測謂神，神而有常謂天。

運於無形之謂道，形而下者不足以言之。

「鼓萬物而不與圣人同憂」，天道也。圣不可知也，無心之妙非有心所及也。

「不見而章」，已誠而明也；「不動而變」，神而化也；「無為而成」，為物不貳也。

已誠而明，故能「不見而章，不動而變，無為而成」。

「富有」，廣大不御之盛與！「日新」，悠久無疆之道與！

天之知物不以耳目心思，然知之之理過於耳目心思。天視聽以民，明威以民，故詩書所謂帝天之命，主於民心而已焉。

「化而裁之存乎變」，存四時之變，則周歲之化可裁；存晝夜之變，則百刻之化可裁。「推而行之存乎通」，推四時而行，則能存周歲之通；推晝夜而行，則能存百刻之通。

「神而明之，存乎其人」，不知上天之載，當存文王?！改芍婧醯滦小?，學(xué)者常存德性，則自然默成而信矣。

存文王，則知天載之神，存眾人，則知物性之神。

谷之神也有限，故不能通天下之聲；圣人之神惟天，故能周萬物而知。

圣人有感無隱，正猶天道之神。

形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故語道至於不能象，則名言亡矣。

世人知道之自然，未始識自然之為體爾。

有天德，然后天地之道可一言而盡。

(正)[貞]明不為日月所眩，(正)[貞]觀不為天地所遷。

神化篇第四

神，天德，化，天道。德，其體，道，其用，一於氣而已。

「神無方」，「易無體」，大且一而已爾。

虛明照鑒，神之明也；無遠近幽深，利用出入，神之充塞無間也。

天下之動，神鼓之也，辭不鼓舞則不足以盡神。

鬼神，往來、屈伸之義，故天曰神，地曰示，人曰鬼。

形而上者，得辭斯得象矣。神為不測，故緩辭不足以盡神，[緩則化矣；]化為難知，故急辭不足以體化，[急則反神。]

氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神。其在人也，(知)[智]義(用)利[用]，則神化之事備矣。德盛者窮神則(知)[智]不足道，知化則義不足云。天之化也運諸氣，人之化也順夫時；非氣非時，則化之名何有？化之實何施？中庸曰「至誠為能化」，孟子曰「大而化之」，皆以其德合陰陽，與天地同流而無不通也。所謂氣也者，非待其蒸鬱凝聚，接於目而后知之；茍健、順、動、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。然則象若非氣，指何為象？時若非象，指何為時？世人取釋氏銷礙入空，學(xué)者舍惡趨善以為化，此直可為始學(xué)遣累者，薄乎云爾，豈天道神化所同語也哉！

「變則化」，由粗入精也；「化而裁之謂之變」，以著顯微也。谷神不死，故能微顯而不揜。

鬼神常不死，故誠不可揜；人有是心在隱微，必乘間而見，故君子雖處幽獨，防亦不懈。

神化者，天之良能，非人能；故大而位天德，然后能窮神知化。

大可為也，大而化不可為也，在熟而已。易謂「窮神知化」，乃德盛仁熟之致，非智力能強也。

大而化之，能不勉而大也，不已而天，則不測而神矣。

先后天而不違，順至理以推行，知無不合也。雖然，得圣人之任者皆可勉而至，猶不害於未化爾。大幾圣矣，化則位乎天德矣。

大則不驕，化則不吝。

無我而后大，大成性而后圣，圣位天德不可致知謂神。故神也者，圣而不可知。

見幾則義明，動而不括則用利，屈伸順理則身安而德滋。窮神知化，與天為一，豈有我所能勉哉？乃德盛而自致爾。

「精義入神」，事豫吾內(nèi)，求利吾外也；「利用安身」，素利吾外，致養(yǎng)吾內(nèi)也?！父F神知化」，乃養(yǎng)盛自致，非思勉之能強，故崇德而外，君子未或致知也。

神不可致思，存焉可也；化不可助長，順焉可也。存虛明，久至德，順變化，達時中，仁之至，義之盡也。知微知彰，不舍而繼其善，然后可以成(之)[人]性矣。

圣不可知者，乃天德良能，立心求之，則不可得而知之。

圣不可知謂神，莊生謬妄，又謂有神人焉。

惟神為能變化，以其一天下之動也。人能知變化之道，其必知神之為也。

見易則神其幾矣。

「知幾其神」，由經(jīng)正以貫之，則寧用終日，斷可識矣。幾者象見而未形也，形則涉乎明，不待神而后知也。「吉之先見」云者，順性命則所(先)[見]皆吉也。

知神而后能饗帝饗親，見易而后能知神。是故不聞性與天道而能制禮作樂者末矣。

「精義入神」，豫之至也。

徇物喪心，人化物而滅天理者乎！存神過化，忘物累而順性命者乎！

敦厚而不化，有體而無用也；化而自失焉，徇物而喪己也。大德敦化，然后仁智一而圣人之事備。性性為能存神，物物為能過化。

無我然后得正己之盡，存神然后妙應(yīng)物之感。「范圍天地之化而不過」，過則溺於空，淪於靜，既不能存夫神，又不能知夫化矣。

「旁行不流」，圓神不倚也；「百姓日用而不知」，溺於流也。

義以反經(jīng)為本，經(jīng)正則精；仁以敦化為深，化行則顯。義入神，動一靜也；仁敦化，靜一動也。仁敦化則無體，義入神則無方。

動物篇第五

動物本諸天，以呼吸為聚散之漸；植物本諸地，以陰陽升降為聚散之漸。物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而游散。至之謂神，以其伸也；反之為鬼，以其歸也。

氣於人，生而不離、死而游散者謂魂；聚成形質(zhì)，雖死而不散者謂魄。

海水凝則冰，浮則漚，然冰之才，漚之性，其存其亡，海不得而與焉。推是足以究死生之說。

有息者根於天，不息者根於地。根於天者不滯於用，根於地者滯於方，此動植之分也。

生有先后，所以為天序；小大、高下相并而相形焉，是謂天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后經(jīng)正，知秩然后禮行。

凡物能相感者，鬼神施受之性也；不能感者，鬼神亦體之而化矣。

物無孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖物非物也；事有始卒乃成，非同異、有無相感，則不見其成，不見其成則雖物非物，故一屈伸相感而利生焉。

獨見獨聞，雖小異，怪也，出於疾與妄也；共見共聞，雖大異，誠也，出陰陽之正也。

賢才出，國將昌；子孫才，族將大。

人之有息，蓋剛?cè)嵯嗄?、乾坤闔闢之象也。

寤，形開而志交諸外也；夢，形閉而氣專乎內(nèi)也。寤所以知新於耳目，夢所以緣舊於習(xí)心。醫(yī)謂饑夢取，飽夢與，凡寤(寐)[夢]所感，專語氣於五藏之變，容有取焉爾。

聲者，形氣相軋而成。兩氣者，谷響雷聲之類；兩形者，桴鼓叩擊之類；形軋氣，羽扇敲矢之類；氣軋形，人聲笙簧之類。是皆物感之良能，人皆習(xí)之而不察者爾。

形也，聲也，臭也，味也，溫涼也，動靜也，六者莫不有五行之別，同異之變，皆帝則之必察者歟！

誠明篇第六

誠明所知乃天德良知，非聞見小知而已。

天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明。所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別也。

義命合一存乎理，仁智合一存乎圣，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。

天所以長久不已之道，乃所謂誠。仁人孝子所以事天誠身，不過不已於仁孝而已。故君子誠之為貴。

誠有是物，則有終有始；偽實不有，何終始之有！故曰「不誠無物」。

「自明誠」，由窮理而盡性也；「自誠明」，由盡性而窮理也。

性者萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦末如之何矣。

天能(為)[謂]性，人謀(為)[謂]能。大人盡性，不以天能為能而以人謀為能，故曰「天地設(shè)位，圣人成能」。

盡性然后知生無所得則死無所喪。

未嘗無之謂體，體之謂性。

天所性者通極於道，氣之昏明不足以蔽之；天所命者通極於性，遇之吉兇不足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之學(xué)也。性通乎氣之外，命行乎氣之內(nèi)，氣無內(nèi)外，假有形而言爾。故思知人不可不知天，盡其性然后能至於命。

知性知天，則陰陽、鬼神皆吾分內(nèi)爾。

天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也；受光有小大、昏明，其照納不二也。

天良能本吾良能，顧為有我所喪爾。

上達反天理，下達徇人欲者與！

性其總，合兩也；命其受，有則也；不極總之要，則不至受之分，盡性窮理而不可變，乃吾則也。天所自不能已者謂命，[物所]不能無感者謂性。雖然，圣人猶不以所可憂而同其無憂者，有相之道存乎我也。

湛一，氣之本；攻取，氣之欲?？诟轨讹嬍?，鼻舌於臭味，皆攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾。

心能盡性，「人能弘道」也；性不知檢其心，「非道弘人」也。

盡其性能盡人物之性，至於命者亦能至人物之命，莫不性諸道，命諸天。我體物未嘗遺，物體我知其不遺也。至於命，然后能成己成物，不失其道。

以生為性，既不通晝夜之道，且人與物等，故告子之妄不可不詆。

性於人無不善，繫其善反不善反而已，過天地之化，不善反者也；命於人無不正，繫其順與不順而已，行險以僥倖，不順命者也。

形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。

人之剛?cè)?、緩急、有才與不才，氣之偏也。天本參和不偏，養(yǎng)其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣。性未成則善惡混，故亹亹而繼善者斯為善矣。惡盡去則善因以(亡)[成]，故舍曰善而曰「成之者性[也]」。

德不勝氣，性命於氣；德勝其氣，性命於德。窮理盡性，則性天德，命天理，氣之不可變者，獨死生修夭而已。故論死生則曰「有命」，以言其氣也；語富貴則曰「在天」，以言其理也。此大德所以必受命，易簡理得而成位乎天地之中也。所謂天理也者，能悅諸心，能通天下之志之理也。能使天下悅且通，則天下必歸焉；不歸焉者，所乘所遇之不同，如仲尼與繼世之君也?！杆从碛刑煜露慌c焉」者，正謂天理馴致，非氣稟當然，非志意所與也；必曰「舜禹」云者，餘非乘勢則求焉者也。

利者為神，滯者為物。是故風雷有象，不速於心，心御見聞，不弘於性。

上智下愚，習(xí)與性相遠既甚而不可變者也。

纖惡必除，善斯成性矣；察惡未盡，雖善必粗矣。

「不識不知，順帝之則」，有思慮知識，則喪其天矣。君子所性，與天地同流異行而已焉。

「在帝左右」，察天理而左右也，天理者時義而已。君子教人，舉天理以示之而已；其行己也，述天理而時措之也。

和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已矣。

莫非天也，陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。領(lǐng)惡而全好者，其必由學(xué)乎！

不誠不莊，可謂之盡性窮理乎？性之德也未嘗偽且慢，故知不免乎偽慢者，未嘗知其性也。

勉而后誠莊，非性也；不勉而誠莊，所謂「不言而信，不怒而威」者與！

生直理順，則吉兇莫非正也；不直其生者，非幸福於回，則免難於茍也。

「屈信相感而利生」，感以誠也；「情偽相感而利害生」，雜以偽也。至誠則順理而利，偽則不循理而害。順性命之理，則所謂吉兇，莫非正也；逆理則兇為自取，吉其險幸也。

「莫非命也，順受其正」，順性命之理，則得性命之正，滅理窮欲，人為之招也。

德不勝氣，性命於氣；德勝其氣，性命於德。窮理盡性，則性天德，命天理，氣之不可變者，獨死生修夭而已。故論死生則曰「有命」，以言其氣也；語富貴則曰「在天」，以言其理也。此大德所以必受命，易簡理得而成位乎天地之中也。所謂天理也者，能悅諸心，能通天下之志之理也。能使天下悅且通，則天下必歸焉；不歸焉者，所乘所遇之不同，如仲尼與繼世之君也?！杆从碛刑煜露慌c焉」者，正謂天理馴致，非氣稟當然，非志意所與也；必曰「舜禹」云者，餘非乘勢則求焉者也。

利者為神，滯者為物。是故風雷有象，不速於心，心御見聞，不弘於性。

上智下愚，習(xí)與性相遠既甚而不可變者也。

纖惡必除，善斯成性矣；察惡未盡，雖善必粗矣。

「不識不知，順帝之則」，有思慮知識，則喪其天矣。君子所性，與天地同流異行而已焉。

「在帝左右」，察天理而左右也，天理者時義而已。君子教人，舉天理以示之而已；其行己也，述天理而時措之也。

和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已矣。

莫非天也，陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。領(lǐng)惡而全好者，其必由學(xué)乎！

不誠不莊，可謂之盡性窮理乎？性之德也未嘗偽且慢，故知不免乎偽慢者，未嘗知其性也。

勉而后誠莊，非性也；不勉而誠莊，所謂「不言而信，不怒而威」者與！

生直理順，則吉兇莫非正也；不直其生者，非幸福於回，則免難於茍也。

「屈信相感而利生」，感以誠也；「情偽相感而利害生」，雜以偽也。至誠則順理而利，偽則不循理而害。順性命之理，則所謂吉兇，莫非正也；逆理則兇為自取，吉其險幸也。

「莫非命也，順受其正」，順性命之理，則得性命之正，滅理窮欲，人為之招也。

能以天體身，則能體物也不疑。

成心忘然后可與進於道。

化則無成心矣。成心者，意之謂與！

無成心者，時中而已矣。

心存無盡性之理，故圣不可知謂神。

以我視物則我大，以道體物我則道大。故君子之大也大於道，大於我者容不免狂而已。

燭天理如向明，萬象無所隱；窮人欲如專顧影間，區(qū)區(qū)於一物之中爾。

釋氏不知天命而以心法起滅天地，以小緣大，以末緣本，其不能窮而謂之幻妄，真所謂疑冰者與！

釋氏妄意天性而不知范圍天用，反以六根之微因緣天地。明不能盡，則誣天地日月為幻妄，蔽其用於一身之小，溺其志於虛空之大，所以語大語小，流遁失中。其過於大也，塵芥六合；其蔽於小也，夢幻人世。謂之窮理可乎？不知窮理而謂盡性可乎？謂之無不知可乎？塵芥六合，謂天地為有窮也；夢幻人世，明不能究所從也。

中正篇第八

中正然后貫天下之道，此君子之所以大居正也。蓋得正則得所止，得所止則可以弘而至於大。樂正子、顏淵，知欲仁矣。樂正子不致其學(xué)，足以為善人信人，志於仁無惡而已；顏子好學(xué)不倦，合仁與智，具體圣人，獨未至圣人之止爾。

學(xué)者中道而立，則有(位)[仁]以弘之。無中道而弘，則窮大而失其居，失其居則無地以崇其德，與不及者同，此顏子所以克己研幾，必欲用其極也。未至圣而不已，故仲尼賢其進；未得中而不居，故惜夫未見其止也。

大中至正之極，文必能致其用，約必能感而通。未至於此，其視圣人恍惚前后，不可為之像，此顏子之嘆乎！

可欲之謂善，志仁則無惡也。誠善於心之謂信，充內(nèi)形外之謂美，塞乎天地之謂大，大能成性之謂圣，天地同流、陰陽不測之謂神。

高明不可窮，博厚不可極，則中道不可識，蓋顏子之嘆也。

君子之道，成身成性以為功者也；未至於圣，皆行而未成之地爾。

大而未化，未能有其大，化而后能有其大。

知德以大中為極，可謂知至矣；擇中庸而固執(zhí)之，乃至之之漸也。惟知學(xué)然后能勉，能勉然后日進而不息可期矣。

體正則不待矯而弘，未正必矯，矯而得中，然后可大。故致曲於誠者，必變而后化。

極其大而后中可求，止其中而后大可有。

大亦圣之任，雖非清和一體之偏，猶未忘於勉而大爾，若圣人，則性與天道無所勉焉。

無所雜者清之極，無所異者和之極。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所謂圣者，不勉不思而至焉者也。

勉蓋未能安也，思蓋未能有也。

不尊德性，則學(xué)問從而不道；不致廣大，則精微無所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時措之宜矣。

絕四之外，心可存處，蓋必有事焉，而圣不可知也。

不得已，當為而為之，雖殺人皆義也；有心為之，雖善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，猶不免有意之累也。有意為善，利之也，假之也；無意為善，性之也，由之也。有意在善，且為未盡，況有意於未善耶！仲尼絕四，自始學(xué)至成德，竭兩端之教也。

不得已而后為，至於不得為而止，斯智矣夫！

意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地為不相似。

天理一貫，則無意、必、固、我之鑿。意、必、固、我，一物存焉，非誠也；四者盡去，則直養(yǎng)而無害矣。

妄去然后得所止，得所止然后得所養(yǎng)而進於大矣。無所感而起，妄也；感而通，誠也；計度而知，昏也；不思而得，素也。

事豫則立，必有教以先之；盡教之善，必精義以研之。精義入神，然后立斯立，動斯和矣。

志道則進據(jù)者不止矣，依仁則小者可游而不失和矣。

志學(xué)然后可與適道，強禮然后可與立，不惑然后可與權(quán)。博文以集義，集義以正經(jīng)，正經(jīng)然后一以貫天下之道。

將窮理而不順理，將精義而不徒義，欲資深且習(xí)察，吾不知其智也。

知、仁、勇，天下之達德，雖本之有差，及所以知之成之則一也。蓋謂仁者以生知、以安行此五者，智者以學(xué)知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。

中心安仁，無欲而好仁，無畏而惡不仁，天下一人而已，惟責己一身當然爾。

行之篤者，敦篤云乎哉！如天道不已而然，篤之至也。

君子於天下，達善達不善，無物我之私。循理者共悅之，不循理者共改之。改之者，過雖在人如在己，不忘自訟；共悅者，善雖在己，蓋取諸人而為，必以與人焉。善以天下，不善以天下，是謂達善達不善。

善人云者，志於仁而未致其學(xué)，能無惡而已，「君子名之必可言也」如是。

善人，欲仁而未致其學(xué)者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不陷於惡，有諸己也。不入於室由不學(xué)，故無自而入圣人之室也。

惡不仁，故不善未嘗不知；徒好仁而不惡不仁，則習(xí)不察，行不著。是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁；好仁而惡不仁，然后盡仁義之道。

「篤信好學(xué)」，篤信不好學(xué)，不越為善人信士而已?！负玫氯绾蒙梗萌蕿樯跻?；見過而內(nèi)自訟，惡不仁而不使加乎其身，惡不仁為甚矣。學(xué)者不如是不足以成身，故孔子未見其人，必嘆曰「已矣乎」，思之甚也。

孫其志於仁則得仁，孫其志於義則得義，惟其敏而已。

博文約禮，由至著入至簡，故可使不得叛而去。溫故知新，多識前言往行以畜德，繹舊業(yè)而知新(蓋)[益]，思昔未至而今至，緣舊所見聞而察來，皆其義也。

責己者當知天下國家無皆非之理，故學(xué)至於不尤人，學(xué)之至也。

聞而不疑則傳言之，見而不殆則學(xué)行之，中人之德也。聞斯行，好學(xué)之徒也；見而識其善而未果於行，愈於不知者爾?！甘烙胁恢髡摺?，蓋鑿也，妄也，夫子所不敢也，故曰「我無是也」。

以能問不能，以多問寡，私淑艾以教人，隱而未見之仁也。

為山平地，此仲尼所以惜顏回未至，蓋與互鄉(xiāng)之進也。

學(xué)者四失：為人則失多，好高則失寡，不察則易，苦難則止。

學(xué)者舍禮義，則飽食終日，無所猷為，與下民一致，所事不踰衣食之間、燕游之樂爾。

以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼為不思而得也。

考求跡合以免罪戾者，畏罪之人也，故曰「考道以為無失」。

儒者窮理，故率性可以謂之道。浮圖不知窮理而自謂之性，故其說不可推而行。

致曲不貳，則德有定體；體象誠定，則文節(jié)著見；一曲致文，則餘善兼照；明能兼照，則必將徒義；誠能徒義，則德自通變；能通其變，則圓神無滯。

有不知則有知，無不知則無知，是以鄙夫有問，仲尼竭兩端而空空。易無思無為，受命乃如響。圣人一言盡天下之道，雖鄙夫有問，必竭兩端而告之；然問者隨才分各足，未必能兩端之盡也。

教人者必知至學(xué)之難易，知人之美惡，當知誰可先傳此，誰將后倦此。若灑掃應(yīng)對，乃幼而孫弟之事，長后教之，人必倦弊。惟圣人於大德有始有卒，故事無大小，莫不處極。今始學(xué)之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也。

知至學(xué)之難易，知德也；知其美惡，知人也。知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以問同而答異以此。

「蒙以養(yǎng)正」，使蒙者不失其正，教人者之功也。盡其道，其惟圣人乎！

洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；圣人未嘗有知，由問乃有知?！赣腥鐣r雨之化者」，當其可，乘其間而施之，不待彼有求有為而后教之也。

志常繼則罕譬而喻，言易入則微而臧。

「凡學(xué)，官先事，士先志」，謂有官者先教之事，未官者使正其志焉。志者，教之大倫而言也。

道以德者，運於物外，使自化也。故諭人者，先其意而孫其志可也。蓋志意兩言，則志公而意私爾。

能使不仁者仁，仁之施厚矣，故圣人并答仁智以「舉直錯諸枉」。

以責人之心責己則盡道，所謂「君子之道四，丘未能一焉」者也；以愛己之心愛人則盡仁，所謂「施諸己而不愿，亦勿施於人」者也；以眾人望人則易從，所謂「以人治人改而止」者也；此君子所以責己責人愛人之三術(shù)也。

有受教之心，雖蠻貊可教；為道既異，雖黨類難相為謀。

大人所存，蓋必以天下為度，故孟子教人，雖貨色之欲，親長之私，達諸天下而后已。

子而孚化之，眾好者翼飛之，則吾道行矣。

至當篇第九

至當之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致，無入而非百順，故君子樂得其道。

循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰「易簡之善配至德」。

「大德敦化」，仁智合一，厚且化也；「小德川流」，淵泉時出之也。

「大德不踰閑，小德出入可也」，大者器則小者不器矣。

德者得也，凡有性質(zhì)而可有者也。

「日新之謂盛德」，過而不有，(不)凝滯於心，知之細也，[非盛德日新。惟日新，是謂盛德。]

浩然無害，則天地合德；照無偏繫，則日月合明；天地同流，則四時合序；酬酢不倚，則鬼神合吉兇。天地合德，日月合明，然后能無方體；能無方體，然后能無我。

禮器則藏諸身，用無不利。禮運云者，語其達也；禮器云者，語其成也。達與成，體與用之道，合體與用，大人之事備矣。禮器不泥於小者，則無非禮之禮，非義之義，蓋大者器則出入小者莫非時中也。子夏謂「大德不踰閑，小德出入可也」，斯之謂爾。

禮，器則大矣，修性而非小成者與！運則化矣，達順而樂亦至焉爾。

「萬物皆備於我」，言萬物皆有素於我也；「反身而誠」，謂行無不慊於心，則樂莫大焉。

未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下?！感藜阂园踩恕?，修己而不安人，不行乎妻子，況可愾於天下。

「正己而不求於人」，不愿乎外之盛者與！

仁道有本，近譬諸身，推以及人，乃其方也。必欲博施濟眾，擴之天下，施之無窮，必有圣人之才，能弘其道。

制行以己，非所以同乎人。

必物之同者，己則異矣；必物之是者，己則非矣。

能通天下之志者為能感人心，圣人同乎人而無我，故和平天下，莫盛於感入心。

道遠人則不仁。

易簡理得則知幾，知幾然后經(jīng)可正。天下達道五，其生民之大經(jīng)乎！經(jīng)正則道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。

性天經(jīng)然后仁義行，故曰「有父子、君臣、上下，然后禮義有所錯」。

仁通極其性，故能致養(yǎng)而靜以安；義致行其知，故能盡文而動以變。

義，仁之動也，流於義者於仁或傷；仁，體之常也，過於仁者於義或害。

立不易方，安於仁而已乎！

安所遇而敦仁，故其愛有常心，有常心則物被常愛也。

大海無潤，因暍者有潤；至仁無恩，因不足者有恩。樂天安土，所居而安，不累於物也。

愛人然后能保其身， 能保其身則不擇地而安。 不擇地而安，蓋所達者大矣；大達於天，則成性成身矣。

上達則樂天，樂天則不怨；下學(xué)則治己，治己則無尤。

不知來物，不足以利用；不通晝夜，未足以樂天。圣人成其德，不私其身，故乾乾自強，所以成之於天爾。

君子於仁圣，為不厭，誨不倦，然且自謂不能，蓋所以為能也。能不過人，故與人爭能，以能病人；大則天地合德，自不見其能也。

君子之道達諸天，故圣人有所不能；夫婦之智淆諸物，故大人有所不與。

匹夫匹婦，非天之聰明不成其為人，圣人，天聰明之盡者爾。

大人者，有容物，無去物，有愛物，無徇物，天之道然。天以直養(yǎng)萬物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣。

志大則才大、事業(yè)大，故曰「可大」，又曰「富有」；志久則氣久、德性久，故曰「可久」，又曰「日新」。

清為異物，和為徇物。

金和而玉節(jié)之則不過，知運而貞一之則不流。

道所以可久可大，以其肖天地而不離也；與天地不相似，其違道也遠矣。

久者一之純，大者兼之富。

大則直不絞，方不劌，故不習(xí)而無不利。

易簡然后能知險阻，易簡理得然后一以貫天下之道。易簡故能悅諸心，知險阻故能研諸慮，知幾為能以屈為伸。

「君子無所爭」，彼伸則我屈，知也；彼屈則吾不伸而伸矣，又何爭！

無不容然后盡屈伸之道，至虛則無所不伸矣。

「君子無所爭」，知幾於屈伸之感而已?！妇x入神」，交伸於不爭之地，順莫甚焉，利莫大焉。

「天下何思何慮」，明屈伸之變，斯盡之矣。

勝兵之勝，勝在至柔，明屈伸之神爾。

敬斯有立，有立斯有為。

「敬，禮之輿也」，不敬則禮不行。

「恭敬撙節(jié)退讓以明禮」，仁之至也，愛道之極也。

己不勉明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。

禮：直斯清，撓斯昏，和斯利，樂斯安。

將致用者，幾不可緩；思進德者，徒義必精；此君子所以立多兇多懼之地，乾乾德業(yè)，不少懈於趨時也。

「動靜不失其時」，義之極也。義極則光明著見，唯其時，物前定而不疚。

有吉兇利害，然后人謀作，大業(yè)生；故無施不宜，則何業(yè)之有！

「天下何思何慮」，行其所無事斯可矣。

知崇，天也，形而上也；通晝夜[之道]而知，其知崇矣。知及之而不以禮性之，非己有也；故知禮成性而道義出，如天地[設(shè)]位而易行。

知德之難言，知之至也。孟子謂「我於辭命則不能」，又謂「浩然之氣難言」，易謂「不言而信存乎德行」，又以尚辭為圣人之道，非知德，達乎是哉？

「闇然」，修於隱也；「的然」，著於外也。

作者篇第十

「作者七人」，伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道，非有述於人者也。

以知人為難，故不輕去未彰之罪；以安民為難，故不輕變未厭之君。及舜而去之，堯君德，故得以厚吾終；舜臣德，故不敢不虔其始。

「稽眾舍己」，堯也；「與人為善」，舜也；「聞善言則拜」，禹也；「用人惟己，改過不吝」，湯也；「不聞亦式，不諫亦入」，文王也；[皆虛其心以為天下也]。

「別生分類」，孟子所謂明庶物、察人倫者與！

象憂喜，舜亦憂喜，所過者化也，與人為善也，隱惡也，所覺者先也。

「好問」，「好察邇言」，「隱惡揚善」，「與人為善」，「象憂亦憂，象喜亦喜」，皆行其所無事也，過化也，不藏怒也，不宿怨也。

舜之孝，湯武之武，雖順逆不同，其為不幸均矣。明庶物，察人倫，然后能精義致用，性其仁而行。湯放桀有斬?心德而不敢赦，執(zhí)中之難也如是；天下有道而已，在人在己不見其間也，立賢無方也如是。

「立賢無方」，此湯所以公天下而不疑，周公所以於其身望道而必吾見也。

「帝臣不蔽」，言桀有罪，己不敢違天縱赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善惡皆不可揜，惟帝擇而命之，己不敢不聽。

「虞芮質(zhì)厥成」，訟獄者不之紂而之文王。文王之生，所以縻縶於天下，由多助於四友之臣爾。

「以（左木右巳）包瓜」，文王事紂之道也，厚下以防中潰，盡人謀而聽天命者與！

上天之載，無聲臭可象，正惟儀刑文王，當冥契天德而萬邦信悅，故易曰「神而明之，存乎其人」。不以聲色為政，不革命而有中國，默順帝則而天下自歸者，其惟文王乎！

可愿可欲，雖圣人之知，不越盡其才以勉焉而已。故君子之道四，雖孔子自謂未能；博施濟眾，修己安百姓，堯舜病諸。是知人能有愿有欲，不能窮其愿欲。

「周有八士」，記善人之富也。

重耳婉而不直，小白直而不婉。

魯政之弊，馭法者非其人而已；齊因管仲，遂併壞其法，故必再變而后至於道。

孟子以智之於賢者為有命，如晏嬰智矣，而獨不智於仲尼，非天命耶！

山(楶)[節(jié)]藻梲為藏龜之室，祀爰居之義；同歸於不智，宜矣。

使民義不害不能教愛，猶眾人之母不害使之義。禮樂不興，僑之病與！

獻子者忘其勢，五人者忘人之勢。不資其勢而利其有，然后能忘人之勢。若五人者有獻子之勢，則反為獻子之所賤矣。

顓臾主祀，東蒙既魯?shù)?，則是已在邦域之中矣，雖非魯臣，乃吾事社稷之臣也。

三十篇第十一

三十器於禮，非強立之謂也。四十精義致用，時措而不疑。五十窮理盡性，至天之命；然不可自謂之至，故曰知。六十盡人物之性，聲入心通。七十與天同德，不思不勉，從容中道。

常人之學(xué)，日益而不自知也。仲尼學(xué)行、習(xí)察異於他人，故自十五至於七十，化而(知)裁[之]，其(德)進[德]之盛者與！

窮理盡性，然后至於命；盡人物之性，然后耳順；與天地參，無意、必、固、我，然后范圍天地之化，從心而不踰矩；老而安死，然后不夢周公。

從心莫如夢。夢見周公，志也；不夢，欲不踰矩也，不愿乎外也，順之至也，老而安死也，故曰「吾衰也久矣」。

困而不知變，民斯為下矣；不待困而喻，賢者之常也。因之進人也，為德辨，為感速，孟子謂人有德慧術(shù)知者存乎疢疾以此。自古困於內(nèi)無如舜，困於外無如孔子，以孔子之圣而下學(xué)於困，則其蒙難正志，圣德日躋，必有人所不及知而天獨知之者矣，故曰「莫我知也夫」，「知我者其天乎」！

立斯立，道斯行，綏斯來，動斯和，從欲風動，神而化也。

仲尼生於周，從周禮，故公旦法壞，夢寐不忘為東周之意；使其繼周而王，則其損益可知矣。

滔滔忘反者，天下莫不然，如何變易之？「天下有道，丘不與易」，知天下無道而不隱者，道不遠人；且圣人之仁，不以無道必天下而棄之也。

仁者先事后得，先難后獲，故君子事事則得食。不以事事，「雖有粟，吾得而食諸？」仲尼少也國人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德備道尊，至是邦必聞其政，雖欲仕貧，無從以得之。「今召我者而豈徒哉」，庶幾得以事事矣，而又絕之，是誠繫滯如匏瓜不食之物也。

不待備而勉於禮樂，「先進於禮樂」者也；備而后至於禮樂，「后進於禮樂」者也。仲尼以貧賤者必待文備而后進，則於禮樂終不可得而行矣，故自謂野人而必為，所謂「不愿乎其外」也。

功業(yè)不試，則人所見者藝而已。

鳳至圖出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞；不至則夫子之文章知其已矣。

魯禮文闕失，不以仲尼正之，如有馬者不借人以乘習(xí)。不曰禮文而曰史之闕文者，祝史所任，儀章器數(shù)而已，舉近者而言約也。

「師摯之始」，樂失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自衛(wèi)反魯，一嘗治之，其后伶人賤工識樂之正。及魯益下衰，三桓僭妄，自太師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。圣人俄頃之助，功化如此，「用我者期月而可」，豈虛語哉！

「與與如也」，君或在朝在廟，容色不忘向君也?！妇偈箶P，趨進翼如」，此翼如，左右在君也?！笡]階趨(進)翼如」，張拱而翔；「賓不顧矣」，相君送賓，賓去則白曰「賓不顧而去矣」，紓君敬也。

上堂如揖，恭也；下堂如授，其容紓也。

冉子請粟與原思為宰，見圣人之用財也。

圣人於物無畔援，雖佛肸、南子，茍以是心至，教之在我爾，不為已甚也如是。

「子欲居九夷」，不遇於中國，庶遇於九夷，中國之陋為可知。欲居九夷，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦可行，何陋之有！

棲棲者，依依其君而不能忘也。固，猶不回也。

仲尼應(yīng)問，雖叩兩端而竭，然言必因人為變化，所貴乎圣人之詞者，以其知變化也。

「富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之」，不憚卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求無益於得也。

愛人以德，喻於義者常多，故罕及於利；盡性者方能至命，未達之人，告之無益，故不以亟言；仁大難名，人未易及，故言之亦鮮。

顏子於天下，「有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行」，故怒於人者不使加乎其身，愧於己者不輒貳之於后也。

顏子之徒，隱而未見，行而未成，故曰「吾聞其語而未見其人也」。

「用則行，舍則藏，惟我與爾有是夫」，顏子龍德而隱，故「遯世不見知而不悔」，與圣者同。

龍德，圣修之極也，顏子之進，則欲一朝而至焉，可謂好學(xué)也已矣。

「回非助我者」，無疑問也，有疑問，則吾得以感通其故而達夫異同者矣。

「放鄭聲，遠佞人」，顏回為邦，禮樂法度不必教之，惟損益三代，蓋所以告之也。法立而能守，則德可久，業(yè)可大，鄭聲佞人能使為邦者喪所以守，故放遠之。

「天下有道則見，無道則隱」，「君子疾沒世而名不稱」，蓋「士而懷居，不可以為士」，必也去無道，就有道。遇有道而貧且賤，君子恥之。舉天下無道，然后窮居獨善，不見知而不悔，中庸所謂「惟圣者能之」，仲尼所以獨許顏回「惟我與爾為有是」也。

仲由樂善，故車馬衣裘喜與賢者共敝；顏子樂進，故愿無伐善施勞；圣人樂天，故合內(nèi)外而成其仁。

子路禮樂文章未足盡為政之道，以其重然諾，言為眾信，故「片言可以折獄」，如易所謂「利用折獄」，「利用刑人」，皆非爻卦盛德，適能是而已焉。

顏淵從師，進德於孔子之門；孟子命世，修業(yè)於戰(zhàn)國之際；此所以潛見之不同。

犁牛之子雖無全純，然使其色騂且角，縱不為大祀所取，次祀小祀終必取之，言大者茍立，人所不棄也。

有德篇第十二

「有德者必有言」，「能為有」也；「志于仁而無惡」，「能為無」也。

行修言道，則當為人取，不務(wù)徇物強施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。

「言不必信，行不必果」，志正深遠，不務(wù)硜硜信其小者。

辭取意達則止，多或反害也。

君子寧言之不顧，不規(guī)規(guī)於非義之信；寧身被困辱，不徇人以非禮之恭；寧孤立無助，不失親於可賤之人；三者知和而能以禮節(jié)之也，與上有子之言文相屬而不相蒙者。凡論語、孟子發(fā)明前文，義各未盡者皆挈之。他皆放此。

德主天下之善，善原天下之一。善同歸治，故王心一；言必主德，故王言大。

言有教，動有法；晝有為，宵有得；息有養(yǎng)，瞬有存。

君子於民，導(dǎo)使為德而禁其為非，不大望於愚者之道與！禮謂「道民以言，禁民以行」，斯之謂爾。

無徵而言，取不信，啟詐妄之道也。木?巳宋不足徵吾言則不言，周足徵則從之。故無徵不信，君子不言。

「便僻」，足恭；「善柔」，令色；「便佞」，巧言。

「節(jié)禮樂」，不使流離相勝，能進反以為文也。

「驕樂」，侈靡；「宴樂」，宴安。

言形則卜如響，以是知蔽固之私心，不能默然以達於性與天道。

人道知所先后，則恭不勞，慎不葸，勇不亂，直不絞，民化而歸厚矣。

膚受，陽也；其行，陰也。象生法必效，故君子重夫剛者。

歸罪為尤，罪己為悔，「言寡尤」者，不以言得罪於人也。

「己所不欲，勿施於人」，能恕己以仁人也?！冈诎顭o怨，在家無怨」，己雖不施不欲於人，然人施於己，能無怨也。

「敬而無失」，與人接而當也；「恭而有禮」，不為非禮之恭也。

聚百順以事君親，故曰「孝者畜也」，又曰「畜君者好君也」。

事父母「先意承志」，故能辨志意之異，然后能教人。

藝者，日為之分義，涉而不有，過而不存，故曰游。

天下有道，道隨身出；天下無道，身隨道屈。

「安土」，不懷居也；有為而重遷，無為而輕遷，皆懷居也。

「老而不死是為賊」，幼不率教，長無循述，老不安死，三者皆賊生之道也。

「樂驕樂」則佚欲，「樂宴樂」則不能徒義。

「不僭不賊」，其不歧不求之謂乎！

不穿窬，義也，謂非其有而取之曰盜，亦義也。惻隱，仁也，如天，亦仁也。故擴而充之，不可勝用。

自養(yǎng)，薄于人私也，厚于人私也；稱其才，隨其等，無驕吝之弊，斯得之矣。

罪己則無尤。

困辱非憂，取困辱為憂；榮利非樂，忘榮利為樂。

「勇者不懼」，死且不避而反不安貧，則其勇將何施耶？不足稱也；「仁者愛人」，彼不仁而疾之深，其仁不足稱也；皆迷謬不思之甚，故仲尼率歸諸亂云。

擠人者人擠之，侮人者人侮之。出乎爾者反乎爾，理也；勢不得反，亦理也。

克己行法為賢，樂己可法為圣，圣與賢，跡相近而心之所至有差焉。「辟世」者依乎中庸，沒世不遇而無嫌，「辟地」者不懷居以害仁，「辟色」者遠恥於將形，「辟言」者免害於禍辱，此為士清濁淹速之殊也。辟世辟地，雖圣人亦同，然憂樂於中，與「賢者」「其次者」為異，故曰跡相近而心之所至者不同。

「進賢如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚」之意，與表記所謂「事君難進而易退則位有序，易進而難退則亂也」相表里。

「弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉」，士必愨而后智能焉。不愨而多能，譬之豺狼不可近。

谷神能象其聲而應(yīng)之，非謂能報以律呂之變也，猶卜筮叩以是言則報以是物而已，易所謂「同聲相應(yīng)」是也。王弼謂「命呂者律」，語聲之變，非此之謂也。

「行前定而不疚」，光明也。大人虎變，夫何疚之有？

言從作乂，名正，其言易知，人易從。圣人不患為政難，患民難喻。

有司篇第十三

有司，政之綱紀也。始為政者，未暇論其賢否，必先正之，求得賢才而后舉之。

為政不以德，人不附且勞。

「子之不欲，雖賞之不竊?！褂恫蛔銊t民盜，能使無欲則民不為盜。假設(shè)以子不欲之物賞子，使竊其所不欲，子必不竊。故為政者在乎足民，使無所不足，不見可欲而盜必息矣。

為政必身倡之，且不愛其勞，又益之以不倦。

「天子討而不伐，諸侯伐而不討」，故雖湯武之舉，不謂之討而謂之伐。陳恒弒君，孔子請討之，此必因周制鄰有弒逆諸侯當不請而討。孟子又謂「征者上伐下，敵國不相征」，然湯十一征，非賜鈇鉞，則征討之名至周始定乎！

「野九一而助」，郊之外助也?！竾惺惨皇棺再x」，郊門之內(nèi)通謂之國中，田不井授，故使什而自賦其一也。

道千乘之國，不及禮樂刑政，而云「節(jié)用而愛人，使民以時」，言能如是則法行，不能如是則法不徒行，禮樂刑政亦制數(shù)而已爾。

富而不治，不若貧而治；大而不察，不若小而察。

報者，天下之利，率德而致。善有勸，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，利於不治，君子公物，利於治。

大易篇第十四

大易不言有無，言有無，諸子之陋也。

易語天地陰陽，情偽至隱賾而不可惡也。諸子馳騁說辭，窮高極幽，而知德者厭其言。故言為非難，使君子樂取之為貴。

易一物而[合]三才：陰陽氣也，而謂之天；剛?cè)豳|(zhì)也，而謂之地；仁義德也，而謂之人。

易為君子謀，不為小人謀，故撰德於卦，雖爻有小大，及繫辭其爻，必諭之以君子之義。

一物而兩體，其太極之謂與！陰陽天道，象之成也；剛?cè)岬氐?，法之效也；仁義人道，性之立也。三才兩之，莫不有乾坤之道。

陰陽、剛?cè)?、仁義之本立，而后知趨時應(yīng)變，故「乾坤毀則無以見易」。

六爻各盡利而動，所以順陰陽、剛?cè)?、仁義、性命之理也，故曰「六爻之動，三極之道也」。

陽徧體眾陰，眾陰共事一陽，理也。是故二君共一民，一民事二君，上與下皆小人之道也；一君而體二民，二民而宗一君，上與下皆君子之道也。

吉兇，變化，悔吝，剛?cè)幔字南笈c！悔吝由贏不足而生，亦兩而已。

尚辭則言無所茍，尚變則動必精義，尚象則法必致用，尚占則謀必知來，四者非知神之所為，孰能與於此？

易非天下之至精則詞不足[以]待天下之問，非深不足[以]通天下之志，非通變極數(shù)，則文不足以成物，象不足以制器，幾不足以成務(wù)，非周知兼體，則其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。

示人吉兇，其道顯矣；知來藏往，其德行神矣；語蓍龜之用也。

顯道者，危使平，易使傾，懼以終始、其要無咎之道也。神德行者，寂然不動，冥會於萬化之感而莫知為之者也。受命如響，故可與酬酢；曲盡鬼謀，故可(以)[與]佑神；開物於幾先，故曰知來；明患而弭其故，故曰藏往。極數(shù)知來，前知也，前知其變，有道術(shù)以通之，君子所以措於民者遠矣。

潔靜精微，不累其跡，知足而不賊，則於易深矣。

天下之理得，元也；會而通，亨也；說諸心，利也；一天下之動，貞也。

乾之四德，終始萬物，迎之[不見其首]，隨之不見其(首尾)[后]，然(后)推本而言，當父母萬物。

彖明萬物資始，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。

仁統(tǒng)天下之善，禮嘉天下之會，義公天下之利，信一天下之動。

六爻擬議，各正性命，故乾德旁通，不失太和而利且貞也。

顏氏求龍德正中而未見其止，故擇中庸得一善則拳拳服膺，嘆夫子之忽焉前后也。

乾三四，位過中重剛，[時不可舍]，庸言庸行不足以濟之，雖大人之盛有所不安，外趨變化，內(nèi)正性命，故其危其疑，艱於見德者，時不得舍也。九五，大人化矣，天德位矣，成性圣矣，故既曰「利見大人」，又曰「圣人作而萬物覩」?？糊堃晕划嫗檠裕羰ト藙t不失其正，何亢之有！

圣人用中之極，不勉而中，有大之極，不為其大，大人望之，所謂絕塵而奔，峻極於天，不可階而升者也。

乾之九五曰：「飛龍在天，利見大人」，乃大人造位天德，成性躋圣者爾。若夫受命首出，則所性不存焉，故不曰「位乎君位」而曰「位乎天德」，不曰「大人君矣」而曰「大人造也」。

庸言庸行，蓋天下經(jīng)德達道，大人之德施於是(者)溥矣，天下之文明於是(者)著矣。然非窮變化之神以時措之宜，則或陷於非禮之禮，非義之義，此顏子所以求龍德正中，乾乾進德，思處其極，未敢以方體之常安吾止也。

惟君子為能與時消息，順性命、躬天德而誠行之也。精義時措，故能保合太和，健利且貞，孟子所謂始終條理，集大成於圣智者與！易曰：「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞」，其此之謂乎！

成性則躋圣而位天德，乾九二正位於內(nèi)卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者，[通]言乎天之德，圣人之性，故捨曰「君」而謂之「天」，見大人德與位之皆造也。

大而得易簡之理，當成位乎天地之中，時舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，則富貴不足以言之。

「樂則行之，憂則違之」，主於求吾志而已，無所求於外。故善世(博)[溥]化，龍德而見者也；若潛而未見，則為己而已，未暇及人者也。

「成德為行」，德成自信則不疑，所行日見乎外可也。

乾九三修辭立誠，非繼日待旦如周公，不足以終其業(yè)。九四以陽居陰，故曰「在淵」，能不忘於躍，乃可免咎；「非為邪也」，終其義也。

至健而易，至順而簡，故其險其阻，不可階而升，不可勉而至。仲尼猶天，「九五飛龍在天」，其致一也。

「坤至柔而動也剛」，乃積大勢成而然也。

乾至健無體，為感速，故易知；坤至順不煩，其施普，故簡能。

坤先迷不知所從，故失道，后能順聽，則得其常矣。

造化之功，發(fā)乎動，畢達乎順，形諸明，養(yǎng)諸容載，遂乎說潤，勝乎健，不柜乎勞，終始乎止。

健、動、陷、止，剛之象；順、麗、入、說，柔之體。

「巽為木」，萌於下，滋於上[也]；「為繩直」，順以達也；「為工」，巧且順也；「為白」，[因]所遇而從也；「為長，為高」，木之性也；「為臭」，風也，入也；「於人為寡髮廣顙」，躁人之象也。

「坎為血卦」，周流而勞，血之象也；「為赤」，其色也。

「離為乾卦」，「於木為科上槁」，附且(躁)[燥]也。

「根為小石」，堅難入也；「為徑路」，通或寡也。

「兌為附?jīng)Q」，內(nèi)實則外附必決也；「為毀折」，物成則(上)[止]，柔者必折也。

「坤為文」，眾色也；「為眾」，容載廣也。

「乾為大赤」，其正色[也]；「為冰」，健極而寒甚也。

「震為萑葦」，「為蒼莨竹」，「為?」，皆蕃鮮也。

一陷溺而不得出為坎，一附麗而不能去為離。

根一陽為主於兩陰之上，各得其位而其勢止也。易言光明者，多根之象，著則明之義也。

蒙無遽亨之理，由九二循循行時中之亨也。

「不終日貞吉」，言疾正則吉也。仲尼以六二以陰居陰，獨無累於四，故其介如石，雖體柔順，以其在中而靜，何俟終日，必知幾而正矣。

坎維心亨，故行有尚，外雖積險，茍?zhí)幹暮嗖灰?，則雖難必濟而往有功也。

中孚，上巽施之，下悅承之，其中必有感化而出焉者，蓋孚者覆乳之象，有必生之理。

物因雷動，雷動不妄則物亦不妄，故曰「物與無妄」。

靜之動也無休息之期，故地雷為卦，言反又言復(fù)，終則有始，循環(huán)無窮。(人)[入]，指其化而裁之爾；深，其反也；幾，其復(fù)也；故曰「反復(fù)其道」，又曰「出入無疾」。

「益長裕而不設(shè)」，益以實也，妄加以不誠之益，非益也。

「井碟而不食」，強施行惻，然且不售，作易者之嘆與！

闔戶，靜密也；闢戶，動達也；形開而目睹耳聞，受於陽也。

辭各指其所之，圣人之情也；指之以趨時盡利，順性命之理，臻三極之道也；能從之則不陷於兇悔矣，所謂「變動以利言」者也。然爻有攻取愛惡，本情素動，因生吉兇悔吝而不可變者，乃所謂「吉兇以情遷」者也。能深存繫辭所命，則二者之動見矣。又有義命當吉當兇、當否當亨者，圣人不使避兇趨吉，一以貞勝而不顧，如「大人否亨」、「有隕自天」、「過涉滅頂兇無咎」、損益「龜不克違」及「其命亂也」之類。三者情異，不可不察。

因爻象之既動，明吉兇於未形，故曰「爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外」。

富有者，大無外也；日新者，久無窮也。

顯，其聚也；隱，其散也。顯且隱，幽明所以存乎象；聚且散，推盪所以妙乎神。

「變化進退之象」云者，進退之動也微，必驗之於變化之著，故察進退之理為難，察變化之象為易。

「憂悔吝者存乎介」，欲觀易象之小疵，宜存志靜，知所動之幾微也。

往之為義，有已往，有方往，臨文者不可不察。

樂器篇第十五

樂器有相，周召之治與！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事耶！詩亦有雅，亦正言而直歌之，無隱諷譎諫之巧也。

象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌維清以奏之。 大武，武王沒，嗣王象武王之功之舞，歌武以奏之。 酌，周公沒，嗣王以武功之成由周公，告其成於宗廟之歌也。

興己之善，觀人之志，?而思無邪，怨而止禮義。入可事親，出可事君，但言君父，舉其重者也。

志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。

幽贊天地之道，非圣人而能哉！詩人謂「后稷之穡有相之道」，贊化育之一端也。

禮矯實求稱，或文或質(zhì)，居物[之]后而不可常也。他人才未美，故(絢)[宜]飾之以文，莊姜才甚美，(乃更絢之用質(zhì)素)[故宜素以為絢]。下文「繪事后素」，素謂其材，字雖同而義施各異。故設(shè)色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑必絢以粉素。

「陟降庭止」，上下無常，非為邪也，進德修業(yè)，欲及時也?！冈诘圩笥摇?，所謂欲及時者與！

江沱之媵以類行而欲喪朋，故無怨；嫡以類行而不能喪其朋，故不以媵備數(shù)，卒能自悔，得安貞之吉，乃終有慶而其嘯也歌。

采枲耳，議酒食，女子所以奉賓祭、厚君親者足矣，又思酌使臣之勞，推及求賢審官，王季、文王之心，豈是過歟！

甘棠初能使民不忍去，中能使民不忍傷，卒能使民知心敬而不瀆之以拜，非善教寖明，能取是於民哉？

「振振」，勸使勉也；「歸哉歸哉」，序其情也。

卷耳，念臣下小勞則思小飲之，大勞則思大飲之，甚則知其怨苦噓嘆。婦人能此，則險詖私謁害政之心知其無也。

「綢直如髮」，貧者紒縱無餘，順其髮而直韜之爾。

蓼蕭、裳華「有譽處兮」，皆謂君接己溫厚，則下情得伸，讒毀不入，而美名可存也。

商頌「顧予烝嘗，湯孫之將」，言祖考來顧，以助湯孫也。

「鄂不鞾鞾」，兄弟之見不致文於初，本諸誠也。

采苓之詩，舍旃則無然，為言則求所得，所譽必有所試，厚之至也。

簡，略也，無所難也，甚則不恭焉。賢者仕祿，非迫於飢寒，不恭莫甚焉。「簡兮簡兮」，雖刺時君不用，然為士者不能無太簡之譏，故詩人陳其容色之盛，善御之強，與夫君子由房由敖、不語其材武者異矣。

「破我斧」，「缺我斨」，言四國首亂，烏能有為，徒破缺我斧斨而已，周公征而安之，愛人之至也。

伐柯，言正當加禮于周公，取人以身也，其終見書「予小子其新逆」。

九罭，言王見周公當大其禮命，則大人可致也。

狼跋，美周公不失其圣，卒能感人心於和平也。

甫田「歲取十千」，一成之田九萬畝，公取十千畝，九一之法也。

后稷之生當在堯舜之中年，而詩云「上帝不寧」，疑在堯時高辛子孫為二王后，而詩人稱帝爾。

唐棣枝類棘枝，隨節(jié)屈曲，則其華一偏一反，左右相矯，因得全體均正。偏喻管蔡失道，反喻周公誅殛，言我豈不思兄弟之愛以權(quán)宜合，義主在遠者爾。唐棣本文王之詩，此一章周公制作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。

日出而陰升自西，日迎而會之，雨之候也，喻婚姻之得禮者也；日西矣而陰生於東，喻婚姻之失道者也。

鶴鳴而子和，言出之善者與！鶴鳴魚潛，畏聲聞之不臧者與！

「鴥彼晨風，鬱彼北林」，晨風雖摯擊之鳥，猶時得退而依深林而止也。

漸漸之石言「有豕白蹢，烝涉波矣」，豕之負涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，眾與涉波而去，水患之多為可知也。

「君子所貴乎道者三」，猶「王天下有三重焉」：言也，動也，行也。

(茍)[耇]造德降，則民(誠)[誠]和而鳳可致，故鳴鳥聞，所以為和氣之應(yīng)也。

九疇次敘：民資以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然后邦得而治，故次八政；政不時舉必昏，故次五紀；五紀明然后時措得中，故次建皇極；求大中不可不知權(quán)，故次三德；權(quán)必有疑，故次稽疑；可徵然后疑決，故次庶徵；福極徵然后可不勞而治，故九以嚮勸終焉。五為數(shù)中，故皇極處之；權(quán)過中而合義者也，故三德處六。

「親親尊尊」，又曰「親親尊賢」，義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親為可矣。若親均尊均，則齒不可以不先，此施於有親者不疑。若尊賢之等，則於親尊之殺必有權(quán)而后行。急親賢為堯舜之道，然則親之賢者先得之於疏之賢者為必然?！缚嗣骺〉隆轨毒抛宥抛迥?，章俊德於百姓而萬邦協(xié)，黎民雍，皋陶亦以惇敘九族、庶明勵翼為邇可遠之道，則九族勉敬之人固先明之，然后遠者可次敘而及。大學(xué)謂「克明俊德」為自明其德，不若孔氏之注愈。

義民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能則準牧無義民，治昏則俊民用微。

五言，樂語歌詠五德之言也。

「卜不習(xí)吉」，言卜官將占，先決問人心，有疑乃卜，無疑則否?！鸽拗緹o疑，人謀僉同」，故無所用卜；鬼神必依，龜筮必從，故不必卜筮，玩習(xí)其吉以瀆神也。

衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。

王禘篇第十六

「禮不王不禘」，則知諸侯歲闕一祭為不禘明矣。至周以祠為春，以禴為夏，宗廟歲六享，則二享四祭為六矣。諸侯不禘，其四享與！夏商諸侯，夏特一祫，王制謂「礿則不禘，禘則不嘗」，假其名以見時祀之數(shù)爾，作記者不知文之害意，過矣。

禘於夏周為春夏，嘗於夏商為秋冬，作記者交舉，以二氣對互而言爾。

享嘗云者，享為追享朝享，禘亦其一爾，嘗以配享，亦對舉秋冬而言也。夏商以禘為時祭，知追享之必在夏也。然則夏商天子歲乃五享，禘列四祭，并祫而五也；周改禘為禴，則天子享六；諸侯不禘，又歲闕一祭，則亦四而已矣。王制所謂天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝，既以禘為時祭，則祫可同時而舉，諸侯礿犆， 禘一犆一祫，言於夏禘之時正為一祭，特一祫而已。然則不王不禘又著見於此矣，下又云嘗祫、烝祫，則烝嘗且祫無疑矣。若周制亦當闕一時之祭，則當云諸侯祠則不禴，禴則不嘗。

「庶子不祭祖， 明其宗也」； 「不祭禰， 明其宗也」；「庶子不為長子斬」，不繼祖與禰故也。

「庶子不祭殤與無后者」，注：「不祭殤者父之庶」，蓋以殤未足語世數(shù)，特以己不祭禰故不祭之?！覆患罒o后者，祖之庶也」，雖無后，以其成人備世數(shù)，當?shù)y祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也?！缸媸畾憚t自祭之也」，言庶孫則得祭其子之殤者，以己為其祖矣，無所祔之也。「凡所祭殤者唯適子」，此據(jù)禮天子下祭殤五，皆適子適孫之類。故知凡殤非適皆不當特祭，惟當從祖祔食。無后者，謂昆弟諸父殤與無后者，如祖廟在小宗之家，祭之如在大宗。

殷而上七廟，自祖考而下五，并遠廟為祧者二，無不遷之太祖廟。至周有百世不毀之祖，則三昭三穆，四為親廟，二為文武二世室，并始祖而七。諸侯無二祧，故五；大夫無不遷之祖，則一昭一穆與祖考而三，故以祖考通謂為太祖。若祫則請於其君，并高祖干祫之?？鬃ⅲ骸竿踔浦^周制」，亦粗及之而不詳爾。

「鋪筵設(shè)同幾」，疑左右?guī)滓辉?。交鬼神異於人，故夫婦而同幾，求之或於室，或於祊也。

祭社稷五祀百神者，以百神之功報天之德爾，故以天事鬼神，事之至也，理之盡也。

「天子因生以賜姓」，諸侯以字為謚」，蓋以尊統(tǒng)上、卑統(tǒng)下之義。

「天子因生以賜姓」，難以命於下之人，亦尊統(tǒng)上之道也。

據(jù)玉藻，疑天子聽朔於明堂，諸侯則於太廟，就藏朔之處告祖而行。

「受命祖廟，作龜禰宮」，次序之宜。

「公之士及大夫之眾臣為眾臣，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士為貴臣」，上言公士，所以別士於公者也；下言室老、士，所以別士於家者也?！副姵糩杖]不以(杖)即位」，疑義與庶子同。

適士，疑諸侯薦於天子之士及王朝爵命之通名，蓋三命方受位天子之朝，一命再命受職受服者，疑官長自辟除，未有位於王朝，故謂之官師而已。

「小事則專達」，蓋得自達于其君，不俟聞於長者，禮所謂達官者也。所謂達官之長者，得自達之長也；所謂官師者，次其長者也。然則達官之長必三命而上者，官師則中士而再命者，庶士則一命為可知。

賜官，使臣其屬也。

祖廟未毀，教於公宮，則知諸侯於有服族人，亦引而親之如家人焉。

「下而飲」者，不勝者自下堂而受飲也，「其爭也」，爭為謙讓而已。

君子之射，以中為勝，不必以貫革為勝。侯以布，鵠以革，其不貫革而墜於地者，中鵠為可知矣，此「為力不同科」之一也。

「知死而不知生，傷而不弔?！刮贰?、溺可傷尤甚，故特致哀死者、不弔生者以異之，且「如何不淑」之詞無所施焉。

博依，善依永而歌樂之也；雜服，雜習(xí)於制數(shù)服近之文也。

春秋大要天子之事也，故曰「知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春秋乎」！

「苗而不秀者」，與下「不足畏也」為一說。

乾稱篇第十七

乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼(其)[吾]幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事，沒，吾寧也。

凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有，此鬼神所以體物而不可遺也。

至誠，天性也；不息，天命也。人能至誠則性盡而神可窮矣，不息則命行而化可知矣。學(xué)未至知化，非真得也。

有無虛實通為一物者，性也；不能為一，非盡性也。飲食男女皆性也，是烏可滅？然則有無皆性也，是豈無對？莊、老、浮屠為此說久矣，果暢真理乎？

天包載萬物於內(nèi)，所感所性，乾坤、陰陽二端而已，無內(nèi)外之合，無耳目之引取，與人物蕞然異矣。人能盡性知天，不為蕞然起見則幾矣。

有無一，內(nèi)外合， 此人心之所自來也。若圣人則不專以聞見為心，故能不專以聞見為用。無所不感者虛也，感即合也，咸也。以萬物本一，故一能合異；以其能合異，故謂之感；若非有異則無合。天性，乾坤、陰陽也，二端故有感，本一故能合。天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不感，所謂性即天道也。

感者性之神，性者感之體。 惟屈伸、動靜、終始之能一也，故所以妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性。

至虛之實，實而不固；至靜之動，動而不窮。實而不固，則一而散；動而不窮，則往且來。

性通極於無，氣其一物爾；命稟同於性，遇乃適然焉。人一己百，人十己千，然有不至，猶難語性，可以言氣；行同報異，猶難語命，可以言遇。

浮屠明鬼，謂有識之死受生循環(huán)，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄[見]，可謂知人乎？天人一物，輒生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道?；笳咧赣位隇樽?yōu)檩嗈挘粗家?。大學(xué)當先知天德，知天德則知圣人，知鬼神。今浮屠極論要歸，必謂死生轉(zhuǎn)流，非得道不免，謂之悟道可乎？悟則有義有命，均死生，一天人，惟知晝夜，通陰陽，體之不二。自其說熾傳中國，儒者未容窺圣學(xué)門墻，已為引取，淪婿其間，指為大道。[乃]其俗達之天下，至善惡、知愚、男女、臧獲，人人著信，使英才間氣，生則溺耳目恬習(xí)之事，長則師世儒宗尚之言，遂冥然被驅(qū)，因謂圣人可不修而至，大道可不學(xué)而知。故未識圣人心，已謂不必求其跡；未見君子志，已謂不必事其文。此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂，異言滿耳，上無禮以防其偽，下無學(xué)以稽其弊。自古詖、淫、邪、遁之詞，翕然并興，一出於佛氏之門者千五百年，自非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非，計得失！

釋氏語實際，乃知道者所謂誠也，天德也。其語到實際，則以人生為幻妄，[以]有為為疣贅，以世界為蔭濁，遂厭而不有，遺而弗存。就使得之，乃誠而惡明者也。儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人，易所謂不遺、不流、不過者也。彼語雖似是，觀其發(fā)本要歸，與吾儒二本殊歸矣。道一而已，此是則彼非，此非則彼是，固不當同日而語。其言流遁失守，窮大則淫，推行則詖，致曲則邪，求之一卷之中，此弊數(shù)數(shù)有之。大率知晝夜陰陽則能[知]性命，能知性命則能知圣人，知鬼神。彼欲直語太虛，不以晝夜、陰陽累其心，則是未始見易，未始見易，則雖欲免陰陽、晝夜之累，末由也已。易且不見，又烏能更語真際！捨真際而談鬼神，妄也。所謂實際，彼徒能語之而已，未始心解也。

易謂「原始反終故知死生之說」者，謂原始而知生，則求其終而知死必矣，此夫子所以直季路之問而不隱也。

體不偏滯，乃可謂無方無體。偏滯於晝夜陰陽者物也，若道則兼體而無累也。以其兼體，故曰「一陰一陽」，又曰「陰陽不測」，又曰「一闔一闢」，又曰「通乎晝夜」。語其推行故曰「道」，語其不測故曰「神」語其生生故曰「易」，其實一物，指事[而]異名爾。

大率天之為德，虛而善應(yīng)，其應(yīng)非思慮聰明可求，故謂之神，老氏況諸谷以此。

太虛者，氣之體。氣有陰陽，屈伸相感之無窮，故神之應(yīng)也無窮；其散無數(shù)，故神之應(yīng)也無數(shù)。雖無窮，其實湛然；雖無數(shù)，其實一而已。陰陽之氣，散則萬殊，人莫知其一也；合則混然，人不見其殊也。形聚為物，形潰反原，反原者，其游魂為變與！所(為)[謂]變者，對聚散存亡為文，非如螢雀之化，指前后身而為說也。

益物必誠，如天之生物，日進日息；自益必誠，如川之方至，日增日得。施之妄，學(xué)之不勤，欲自益且益人，難矣哉！易曰「益長裕而不設(shè)」，信夫！

將修己，必先厚重以自持，厚重知學(xué)，德乃進而不固矣。忠信進德，惟尚友而急賢，欲勝己者親，無如改過之不吝。

戲言出於思也，戲動作於謀也。發(fā)乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也；欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。失於聲，謬迷其四體，謂己當然，自誣也；欲他人己從，誣人也?；蛘咭猿鲮缎恼邭w咎為己戲，失於思者自誣為己誠，不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長傲且遂非，不知孰甚焉！