按照孫祿堂曾準(zhǔn)備用于《八卦拳學(xué)》自序的手稿（出版時(shí)未用）中所述，他是在1915年完成了三拳合一、拳與道合武學(xué)體系的建構(gòu)。

那么孫祿堂是如何構(gòu)建三拳合一、拳與道合這一武學(xué)體系的呢？

其犖犖大者有五：
     1、 提出作為中華文化最高范疇的“道”在拳中表現(xiàn)為內(nèi)勁。內(nèi)勁是道在拳中的具象呈現(xiàn)。因此孫祿堂以內(nèi)勁統(tǒng)御其武學(xué)體系。
     2、以易經(jīng)為其拳理之源，將《周易闡真》中丹道修為的理論融入并發(fā)揮為拳理。
     3、 提煉出完備技擊制勝效能的直中、變中、虛中的技擊法則并與儒家的誠(chéng)中、釋家的空中和道家的虛中之理相互呼應(yīng)，即所謂誠(chéng)一、萬法歸一、抱元守一。“一”就是道在拳中的具體呈現(xiàn)——內(nèi)勁。
     4、 將儒釋道三家的心法與拳理交融一體，互為表里，互相啟發(fā)。

這一武學(xué)體系在他的五部武學(xué)著作和諸多文論中都有具體論述，因內(nèi)容灝博宏深，這里不展開介紹，有興趣者可以去研讀孫祿堂的著述。

由上可知，孫祿堂構(gòu)建的拳與道合、三拳合一的武學(xué)體系有兩方面意義：其一是為提升、完備技擊效能及實(shí)現(xiàn)與道同符建立了共同的基礎(chǔ)。其二是為提升武術(shù)文化的層次與價(jià)值建立了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、孫氏太極拳的宗旨、特點(diǎn)與貢獻(xiàn)

上部分我們介紹了孫祿堂的武學(xué)體系對(duì)武術(shù)文化的提升，那么孫氏太極拳在文化、理法、體用效能上有何創(chuàng)新與特點(diǎn)呢？

1、宗旨：構(gòu)建完善中國(guó)武學(xué)技擊效能并與道同符的天地人三元體系。孫氏太極拳為此而存，同時(shí)又是這個(gè)體系的基礎(chǔ)之一。

為了便于進(jìn)一步理解，在這里需對(duì)這個(gè)問題稍作展開。天地人三元這個(gè)思想源自《易傳·系辭下》中的三才：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”《易傳》以“天地人”三才來宏括宇宙萬物的演化，與老子三生萬物的思想一理相通。故三才在中國(guó)傳統(tǒng)思想中是宇宙萬物生成演化的共同基礎(chǔ)。因此，孫祿堂以天地人三元比喻八卦、形意、太極，實(shí)際上是他通過重構(gòu)八卦、形意、太極三拳的理法，為所有武技的技擊技理與道同符建立共同的基礎(chǔ)。也就是說，他通過建立合乎天地人三元的這一武學(xué)體系，為所有武技的技擊效能提升至拳與道合建立共同的基礎(chǔ)。這是孫祿堂構(gòu)建三拳合一武學(xué)體系的目的，也是他創(chuàng)立孫氏太極拳的宗旨。

需要強(qiáng)調(diào)的是，技擊合道則立于不敗之地。孫祿堂是在自己的技擊功夫已然合道的情況下，自1912年與郝為真交流后，又經(jīng)過三年的晝夜研修，最終提煉出三拳的三元性質(zhì)，以此重構(gòu)形意、八卦、太極三拳之理法，形成三拳合一的武學(xué)體系。于是自1915年到1919年孫祿堂著成《形意拳學(xué)》《八卦拳學(xué)》和《太極拳學(xué)》，此三部拳著共同構(gòu)成三拳合一的技理體系。

孫祿堂三拳合一武學(xué)體系的著眼點(diǎn)極為深遠(yuǎn)高闊，不僅著眼于對(duì)當(dāng)時(shí)武藝的技能進(jìn)行總體提升，而且更關(guān)注武藝修為對(duì)于人格的影響。孫祿堂說：“圣人之道無他，在啟良知良能，順其自然，作到極處，而成一個(gè)全知全能之完人耳。拳術(shù)亦然，凡初學(xué)習(xí)練時(shí)，但順其自然氣力練去，不必格外用力，練到極處，亦自成一個(gè)有體有用之英雄耳?！?/p>

孫祿堂在此指出：研修拳學(xué)的意義在于使研修者成為一個(gè)全知全能之完人和體用兼?zhèn)涞挠⑿?/strong>。這是孫祿堂對(duì)其武學(xué)體系的立意。

2、孫氏太極拳的特點(diǎn)

前面講了，孫氏太極拳是鼎革立新之學(xué)，這個(gè)鼎革立新從對(duì)太極的定義就開始了，所以是從根本上的鼎革立新。

 1）定義與理論

那么孫祿堂是如何定義太極的呢？

孫祿堂所著《太極拳學(xué)》中的“太極拳之名稱”一文提到： “人自賦性含生以后，本藏有養(yǎng)生之元?dú)?，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，是為真?yáng)，所謂中和之氣是也。其氣平時(shí)洋溢于四體之中，浸浴于百骸之內(nèi)，無所不有，無時(shí)不然，內(nèi)外一氣，流行不息。于是拳之開合動(dòng)靜即根此氣而生，放伸收縮之妙，即由此氣而出。開者為伸、為動(dòng)，合者為收、為縮、為靜。開者為陽(yáng)，合者為陰。放伸動(dòng)者為陽(yáng)，收靜者為陰。開合像一氣運(yùn)陰陽(yáng)，即太極一氣也。太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極，以用言，則為一氣。時(shí)陽(yáng)則陽(yáng)，時(shí)陰則陰，時(shí)上則上，時(shí)下則下。陽(yáng)而陰，陰而陽(yáng)。一氣活活潑潑，有無不（并）立，開合自然，皆在當(dāng)中一點(diǎn)子運(yùn)用，即太極是也。古人不能明示與人者，即此也。不能筆之與書者，亦即此也。學(xué)者能于開合動(dòng)靜相交處，悟澈本原，則可在各式圜研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虛圈是也，研者，無形之實(shí)圈是也。斯二者，太極拳虛實(shí)之理也。其式之內(nèi)，空而不空，不空而空矣。此氣周流無礙，圓活無方，不凹不凸，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其變無窮，用之不竭，皆實(shí)學(xué)也。此太極拳之所以名也?！?/p>

這是在太極拳發(fā)展史上，同時(shí)也是在中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上一篇具有重大意義的文論。對(duì)于這篇拳論，不僅研究太極拳的人應(yīng)該深入研讀，研究中國(guó)武術(shù)的人也應(yīng)該深入研讀。

在這里孫祿堂對(duì)太極做了全新的定義。

在篇文章中，孫祿堂主要參考了劉一明《周易闡真》中的理論，即從生命的基礎(chǔ)真陽(yáng)元?dú)夂偷ば薜慕嵌冉沂玖撕螢樘珮O，在這個(gè)基礎(chǔ)上，孫祿堂從五個(gè)方面定義了太極：

太極本體——先天真一之氣——金丹。

運(yùn)化太極之理——中和，故稱中和之氣。

體用太極之道——內(nèi)勁，把人體內(nèi)穩(wěn)態(tài)這一機(jī)制拓展到技擊作用層面。

太極作用的原理——一點(diǎn)子之作用——發(fā)生于動(dòng)靜相交處——?jiǎng)屿o交變之機(jī)——體現(xiàn)在圜研相合中。

太極作用的效能——無屈無伸，不生不滅，不聞不見，感而遂通。

因此，在孫祿堂這里先天真一之氣、中和之氣、內(nèi)勁、一點(diǎn)子等實(shí)際上是從不同的角度論述同一個(gè)功能態(tài)的不同性狀。孫祿堂將這個(gè)功能態(tài)定義為太極。而太極拳就是體用太極的拳術(shù)。

所以，孫祿堂對(duì)太極及太極拳的定義在武術(shù)領(lǐng)域前所未有，乃鼎革立新之說。

需要指出的是，孫祿堂所言的中和之氣亦稱先天真一之氣與我們?nèi)粘：粑目諝饧案怪兴\(yùn)之氣不是一回事，二者不可等同。（待續(xù)）

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