現(xiàn)代人由于生活節(jié)節(jié)奏過(guò)快，以及生活中的各種壓力，使得許多人都有隱居遁世的隱逸情結(jié)。如當(dāng)前許多新聞報(bào)道：5000多人在終山南隱世修行。在中國(guó)古代也有許多隱居避世的奇人異士，如鬼谷子、黃石公、袁天罡等，這些高人的特點(diǎn)均是閑云野鶴、寓情山水、避世絕俗。古代高人隱世的主要原因是由于舊時(shí)代的黑暗，為了保全自身，并且在出世與入世之間有著艱難的決策，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。仕與隱一直是他們困擾的難題。當(dāng)然絕大多數(shù)的隱居者均是在其抱負(fù)無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)，或者被人所迫害時(shí)才選擇隱居。唐代是隱逸文化最繁榮的時(shí)期，而這一時(shí)期的隱逸原因則更為復(fù)雜，除上述原因外，許多隱逸者則將隱居避世作為一種心靈的安慰，等待合適時(shí)機(jī)繼續(xù)實(shí)現(xiàn)自已的理想，實(shí)現(xiàn)隱逸與仕途之間的兼顧，調(diào)和二者之間的矛盾。

古代人隱逸者首選的地方主要為名山大川，但這些名山大川中以終南山為首選，特別是唐代時(shí)，其隱逸文化與終南山結(jié)下了良好的'緣分'。那么在世人皆有隱逸情結(jié)時(shí)，為何均會(huì)首先終南山隱世修行呢？一、終南山概況

終南山自古以來(lái)便是一座帶著濃厚神秘色彩、令人向往的山峰，潘岳在《關(guān)中記》'山水'中更是明確的記錄道：'其有一山名中南，言在天下之中，居都之南。'該句闡明了終南山的位置。而終南山的名稱來(lái)源目前也至今是個(gè)謎，有地理學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)山脈之根為昆侖，在秦始皇一統(tǒng)中國(guó)之間，秦嶺位于秦國(guó)都城之南，所以秦嶺便喚作終南山或南山。終南山在古代有著許多的稱呼，《括地志輯?！肪硪辉疲?終南山，一名中南山，一名太一山，一名南山，一名橘山，一名楚山，一名泰山，一名周南山，一名地脯山，在雍州萬(wàn)年縣南五十里。'

隱逸文化最繁榮的時(shí)期是唐代，那么我們便從唐代說(shuō)明。在唐代時(shí)道教受到尊崇。同時(shí)，我們知道《西游記》的故事，唐三藏經(jīng)歷九九八十一難去西天取經(jīng)，雖然該故事為神話傳說(shuō)。但唐三藏確有其人，其西去取經(jīng)也確有其事，唐三藏所取之真經(jīng)即為佛經(jīng)，并經(jīng)唐三藏翻譯后，豐富了唐代的佛經(jīng)數(shù)量。并在太宗李世民的推動(dòng)下，佛教在唐代重新得已興盛。由于唐代佛、道兩家興盛，而位于長(zhǎng)安之南的終南山便新建了許多寺院、道觀。按照《終南山與唐代長(zhǎng)安社會(huì)》中的記載，終南山的寺院有19所。終南山中還有許多的佛教宗派，并且許多的寺院均為某一佛宗的祖庭，據(jù)記載唐代佛教七宗中便有五宗的祖庭在終南山，這也足以說(shuō)明終南山在唐代佛教中的重要地位。

另外，在終南山中還有一道教名山，并且有著許多的道教圣跡，其中道觀最為出名的便是樓觀臺(tái)，這是道家學(xué)派創(chuàng)始人老子講解道德經(jīng)之所，雖然這個(gè)僅為民間傳說(shuō)，但唐人對(duì)此卻深信不疑。同時(shí)，樓觀臺(tái)在李唐天下建國(guó)時(shí)有功，在高祖武德三年（620）年時(shí)賜名為宗圣宮，并在武德九年（626年）完成擴(kuò)建，并由歐陽(yáng)詢刻立《大唐宗圣觀記》，成為唐代最重要的道觀之一?？梢?jiàn)，終南山在唐代道教中的重要地位。而道家思想強(qiáng)調(diào)道法自然，以'道'為最高信仰，追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人，并強(qiáng)調(diào)修行養(yǎng)生，并有道家'修行'、'修道'的說(shuō)法。三、隱士、修行者首選終南山隱逸修行的緣由

（1）唐代許多文人、士大夫具有崇佛之風(fēng)。佛教在唐代得到興盛后，高僧大德在唐代不斷涌現(xiàn)，高僧云集，以及唐朝政府的提倡，使得舉國(guó)上下對(duì)佛教充滿熱情，信佛者無(wú)數(shù)，其中便有許多唐代文人、士大夫。唐代大詩(shī)人王維便是其中最典型的代表，他的日常生活如同修行，每日退朝后，將焚香靜坐，參禪誦經(jīng)。唐朝中晚期名相、書(shū)法家裴肅次子裴休曾上表請(qǐng)求出家為僧，沒(méi)有獲得批準(zhǔn)，他和僧人往來(lái)，焚香禮桿，老而彌罵。在唐代這樣的例子不勝枚舉。而終南山許多寺院是佛教許多宗派的祖庭，使得一些信佛且具有隱逸思想的文人、士大夫首選終南山進(jìn)行修行。

（2）唐代時(shí)道教是國(guó)教，且終南山在道教具有著重要的地位，使得唐代許多修道、修行之人會(huì)首先考慮終南山。

（3）終南山位于長(zhǎng)安之南，距長(zhǎng)安較近，占有地利之優(yōu)勢(shì)。由于地利之便，使得一些暫未實(shí)現(xiàn)其抱負(fù)的文人、士大夫或者求仕的讀書(shū)人會(huì)選擇在終南山修行，以盼日后能夠遇到機(jī)遇一展抱負(fù)。

（4）受文人的影響。在唐代許多文人在終南山寫(xiě)了許多的題寺詩(shī)、游寺詩(shī)、宿寺詩(shī)、交游贈(zèng)答詩(shī)、別業(yè)修行詩(shī)等等，如孟浩然的《題終南翠微寺空上人房》、白居易的《游悟真寺詩(shī)》等等。由于唐代詩(shī)歌文化盛行，這些詩(shī)人在唐代產(chǎn)生了重要影響，在當(dāng)時(shí)雖然傳播渠道有限，但這些文人同樣吸粉無(wú)數(shù)，使得許多具有隱逸思想的人選擇在終南山修行。

（1）受唐代隱逸文化的影響。通過(guò)對(duì)終南山現(xiàn)在這些隱逸者的考察來(lái)看，這些人均文化程度較高，受到了古代隱逸文化的影響，使得在隱逸地點(diǎn)的選擇方面會(huì)考慮終南山。

（2）受終南山環(huán)境的吸引。目前，國(guó)內(nèi)許多名山大川均被開(kāi)發(fā)為旅游區(qū)，自然環(huán)境雖被保護(hù)，但到處游人如織，不利于靜心修行。而一些未被開(kāi)發(fā)的原始森林，具有較高的安全風(fēng)險(xiǎn)。而終南山許多地區(qū)并未開(kāi)發(fā)，游人稀少，以及世代都有許多隱逸者在終南山隱居，使得安全風(fēng)險(xiǎn)方面的因素較低，進(jìn)而會(huì)考慮終南山進(jìn)行隱世修行。

（3）從眾心理。目前，許多新聞媒體圖文報(bào)道終南山的一些修行者，使得一些具有隱逸思想的人會(huì)跟風(fēng)，進(jìn)而選擇在終南山修行。

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