挽弓搭箭狩獵忙 
　　在以農(nóng)耕為主的我國古代，上至天子君王，下到布衣百姓，對狩獵都不陌生。從夏朝開始，王就規(guī)定每年必須狩獵四次，順應(yīng)春夏秋冬四季，狩獵也被稱為“田獵”；而老百姓在農(nóng)閑時也會選擇進(jìn)山打獵，這樣不僅可以貼補家用，還可以打打牙祭?！搬鳙C”是古人的娛樂方式之一。 
　　商周時期，寶雞就是名副其實的“園林城市”，生態(tài)環(huán)境自然沒話說。為何如此自信？我們從出土的文物中就能找到答案。在寶雞出土的眾多青銅器、玉器中，人們不僅能發(fā)現(xiàn)虎、鹿、牛、兔、魚等動物的身影，也能尋覓到生活在熱帶叢林中的動物“貘”。 
　　在寶雞青銅器博物院的展廳內(nèi)，有一件出土于寶雞茹家莊西周早期墓葬的青銅貘尊。貘，是一種有蹄類哺乳動物，它鼻子很長，長得非常像豬，大部分時間都生活在水中和泥中，擅長游泳。它主要生活在南美洲和東南亞的熱帶雨林、草原、沼澤地帶，以及灌木叢中。
　　我國著名地理學(xué)家、氣象學(xué)家竺可楨先生，于1972年正式發(fā)表的《中國近5000年來氣候變遷的初步研究》一文中曾提及，三千年前，黃河流域同今日長江流域一樣溫暖潮濕。據(jù)此推斷，喜好于灌木中生活的貘，或許曾在三千年前的寶雞地區(qū)出現(xiàn)，它靈活輕巧的身影，被當(dāng)時的青銅設(shè)計師呈現(xiàn)于酒器之上，便有了這件貘尊。
　　由此看來，良好的生態(tài)資源為古人狩獵提供了有效保障。再看看文獻(xiàn)中記載的“囿”。囿，是中國古代供帝王貴族進(jìn)行狩獵、游樂的園林形式?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“帝紂好酒淫樂……益收狗馬奇物，充牣宮室，益廣沙丘苑臺，多取野獸、飛鳥置其中?！笨梢哉J(rèn)為，囿，從殷商時代就已產(chǎn)生。

　　《詩經(jīng)·大雅·靈臺》提到周文王的靈囿：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，于牣魚躍。”當(dāng)時帝王有囿，方國之侯也有，有注釋為：囿，天子百里，諸侯四十里。據(jù)《周禮·地官》記載，周代設(shè)官管理苑囿內(nèi)事務(wù)：“囿人，中士四人，下士八人，府二人，胥八人，徒八十人?！边@些人分別掌管園林，并從事動植物的飼養(yǎng)與種植工作。后來，囿統(tǒng)稱為“苑囿”。 
　　可以說，在囿這種早期園林內(nèi)，不僅草木繁盛、鳥獸繁衍，也提供了游樂、棲息之地，是君王貴族狩獵的理想場所。 
　　鐘鳴鼎食樂聲美 
　　“鐘鳴鼎食”這個成語講的是，古代豪門貴族吃飯時要奏樂擊鐘，用鼎盛著各種珍貴食品，形容權(quán)貴的豪奢排場。簡單說，就是古代貴族吃飯時要奏樂，講究氛圍。 
　　在西周的禮樂制度中，禮以鼎為中心，樂以鐘為中心，鼎、鐘是商周時代青銅文明最具代表性的器物，是貴族身份和地位的象征，在當(dāng)時的物質(zhì)和精神生活中具有非常重要的地位。尤其是經(jīng)過西周制定和完善的“禮樂”制度，“禮樂”成為中國傳統(tǒng)文化中特定的符號，而“鐘鳴鼎食”也在歷史的演進(jìn)中變成人們耳熟能詳?shù)某烧Z，代表著富庶、文明和禮儀。 
　　編鐘是祭祀宴饗和軍事占卜活動中的重要禮器。寶雞的青銅文化讓人欽羨，本地出土的編鐘也不少，為探討我國編鐘的發(fā)展源流及樂律學(xué)、鑄造工藝的演進(jìn)情況，提供了珍貴的實物資料。 
　　在傳統(tǒng)文化中，古樂五音為“宮商角徵羽”（五個音階的名稱），但在編鐘的演奏中，卻沒有商音。據(jù)《周禮·春宮·大司樂》中的相關(guān)記載，西周不用商音作為調(diào)式主音，當(dāng)然也就沒有商調(diào)的存在。 
　　西周晚期以后，編鐘進(jìn)入了大發(fā)展時期。鐘的數(shù)目由最初的三件一組增加到八件一組，其音量比殷商編鐃要大得多，更能體現(xiàn)西周貴族的權(quán)威，也反映了周人對樂懸制度的重視程度。 
　　1978年1月，寶雞縣（今陳倉區(qū)）太公廟村農(nóng)民冉懷緒，在自家后院取土?xí)r發(fā)現(xiàn)一坑青銅器窖藏，共出青銅器八件：鐘五件，镈三件。秦公鐘紋飾一致，甬部飾四條小龍，帶上有四組變形雷紋；旋部飾重環(huán)紋；舞部紋飾可分四個區(qū)段，每一區(qū)段內(nèi)有三條變體夔紋相繞；鉦部可分五個區(qū)段，內(nèi)飾兩條雙身夔紋；鼓部飾相向而立的鳳鳥一對?？脊湃藛T根據(jù)鐘、镈上的銘文推斷，作器者為秦國開創(chuàng)活人殉葬的秦武公。 
　　作為春秋時期秦國國君享有的編鐘，秦公鐘不但體量大，而且音色純正清亮，奏響后有雙音效果。一個鐘可以發(fā)出兩種完全不同的聲音，這得益于匠人們高超的鑄造工藝，他們巧妙地把握了每個鐘內(nèi)壁溝槽的深度和寬度。 
　　我國古代，編鐘是上層社會專用的樂器，也是等級和權(quán)力的象征。因其樂聲清脆明亮、悠揚動聽，能奏出歌的旋律，編鐘又被稱為“歌鐘”，也是我國青銅文化中一朵絢麗的奇葩。 
　　貴族吃飯要奏樂，百姓吃飯也可以唱歌，只是奏唱時要講“鄉(xiāng)飲酒禮”。這種禮是周代流行的宴飲風(fēng)俗，主要目的是為了向國家推薦賢者，由鄉(xiāng)大夫作主人設(shè)宴，后演為地方官設(shè)宴招待應(yīng)舉之士，此宴為“鄉(xiāng)飲酒”。 
　　據(jù)史料記載，在“鄉(xiāng)飲酒禮”的進(jìn)行過程中，還要奏唱一些宴饗歌，以贊頌周朝、周天子，達(dá)成團(tuán)結(jié)之旨，所以這些饗宴詩歌，已成為鄉(xiāng)飲酒禮中的一個重要部分。因為奏唱這些歌都是有其用意的，在古代文獻(xiàn)中，?？梢姷焦湃擞寐锅Q來比擬宴會嘉賓和笙瑟構(gòu)成的宴會盛況，此宴也稱“鹿鳴宴”，后經(jīng)久不衰，一直延續(xù)至清代。 
　　樂舞百戲技藝高 
　　在不少古裝影視劇中，男女主角都會相約于元宵節(jié)。每逢佳節(jié)，京城繁華熱鬧，處處張燈結(jié)彩，大街小巷的茶坊酒肆燈燭齊燃，街衢上萬盞彩燈壘成燈山，戲臺搭起有八里之長，藝人們載歌載舞，游玩與觀燈的百姓更是不計其數(shù)，盡情歡樂。 
　　沒錯，在沒有互聯(lián)網(wǎng)的時代，我們的古人娛樂生活一點也不單調(diào)。從史料看，兩漢的宮廷，就有十分豪華的百戲演出場所。漢武帝為宴請匈奴和西域各國使者，舉行了一次盛大樂舞百戲會演，“營千門萬戶之宮，立神明通天之臺”，在這座可供千萬人觀看的大看臺上，皇親國戚和各族貴賓們都可安坐帳中看戲，“落以隨珠和璧”，隨珠和璧是當(dāng)時名貴的珍珠寶玉，裝飾于演出場所，可以想象出那時的熱鬧情景。 
　　在漢代，樂舞百戲并不是王孫公子的專屬，它也受到老百姓的歡迎，用一個詞形容就是“身臨其境”。寶雞地區(qū)就曾出土過滑稽俑、女舞俑、吹排簫女俑等漢代人物俑，要知道，漢代雜技表演，種類之繁多，場面之熱烈，這些文物從側(cè)面就能反映出當(dāng)時的社會風(fēng)貌。 
　　東漢著名科學(xué)家、文學(xué)家張衡在《西京賦》中，有對雜耍藝人演出場景的記載，他描繪說：“臨回望之廣場，程角抵之妙戲。烏獲扛鼎，都盧尋憧，跳丸劍之揮霍，走索上而相逢?！钡谝?、二句說的是雜技演出有既寬又大的廣場，演著各種雜技妙藝，烏獲扛鼎是舉重表演，都盧尋撞是頂竿演出，跳丸和跳劍都是擲物雜耍，走索類似于今天的走鋼絲。 
　　除此之外，書中還記載有“怪獸陸梁”“白象行孕”“蟾蜍與龜”“水人弄蛇”等馬戲團(tuán)的表演，以及“化為仙車”“易貌分形”之類的魔術(shù)演出。不難看出，現(xiàn)代人喜歡的雜技和馬戲，早在我國漢朝都已有了雛形。 
　　值得一提的是，1954年，在我國山東沂南縣北寨村，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一座距今近兩千年的東漢墓，墓中有60多幅漢代石刻壁畫，特別以古墓中室橫額上的一幅《樂舞百戲圖》最為珍貴。畫面上共有54名演出人員，正在進(jìn)行各種特技表演，這是當(dāng)時一個規(guī)模不小的雜技團(tuán)，它為我們展示了漢代雜技藝術(shù)千姿百態(tài)的表演場景?？梢哉f，我國的雜技藝術(shù)成熟于兩千年前的兩漢時期。