六一兒童節(jié)那天，我翻了一下古詩集，找到一些關于兒童生活的古詩，應景一讀。這一讀，卻發(fā)現(xiàn)了一個規(guī)律，我發(fā)現(xiàn)，在詩中寫到兒童生活的人，或者說，能在詩中注意到兒童的人，其觀察生活的角度往往跟常人不同。

　　比如，一張小船上，明明沒下雨，兩個孩子卻撐著一把傘，為啥呢？因為他們把傘當帆來使風?。。ㄒ蝗~漁船兩小童，收槁停棹坐船中。怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風。）

　　比如，有人在田野的晚風里，蓑衣都不脫，就一直睡到月亮上來。這個人是誰？如果是成年人，想必很懶，但如果是孩子，就別有趣味了，確實，他是一個牧童。（草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。）

　　又比如釣魚的孩子，不敢跟人打招呼，怕說話聲驚到了魚兒。（蓬頭稚子學垂綸，側(cè)坐莓苔草映聲。路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。）

　　偷采蓮的孩子，以為自己行蹤高明，誰知浮萍出賣了他。（小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。）

　　有追蝴堞的孩子（籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋），也有捕蟬的孩子（牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。）這些寫到孩子的詩句，都比一般的田園詩，多了一些幽默感，還有那種與大自然特別的鏈接。

　　很難想象一個成年人會做這么一些事，而這些事，又是一個特殊的感知大自然的途徑，或者說，船上張帆也好，閉嘴捉蟬也好，急走追蝶也好，穿蓑看月也好，其實歸根到底，都是獨到的，人與自然的游戲。

　　我從家中小兒那里，也得知一種對萬事萬物獨有的感受力。

　　我家的蚊帳有一根繩子，睡覺前要用那根繩子把蚊帳拉起來。蚊帳用得久了，繩子拉起來有點費力。兒子六歲時，有一次我讓他拉蚊帳，他一邊拉一邊念念有詞。我問他在說什么，他說他在跟蚊帳道歉。他說，每次拉這個繩子，他總覺得蚊帳很疼，于是他答應蚊帳，每天只拉它兩次，那天午睡時也拉了一次，到晚上時就是三次了，所以他覺得很抱歉。

　　我聽到這通傻話，只有啞然失笑。但過后越回味越震撼，在一個六歲的小孩眼里，蚊帳也是會疼的，這個句子本身就是詩啊。

　　而作為成人的我們怎么可能會賦予沒生命的蚊帳以生命，就連動物，那些與我們不同類的生命，我們也很少能真正地體恤它們的心情。在這方面，小兒也經(jīng)常令我感到意外。

　　比如他常常說到，動物身上有著比人類優(yōu)秀的地方。當他說到這個觀點的時候，并不是因為他出于孩童對動物的興趣和知識，而是他站到更客觀的立場上，他并不像成年人的我，覺得自己是人類，永遠只站在人類的立場。

　　他說動物之間的較量，一般不會使用最致命的武器。兩個大象打架，象牙會避開對方的要害。而在人類的歷史上我們可以看到的情況卻是，人類總是生產(chǎn)出更致命的武器對敵人趕盡殺絕，斬草除根這樣的詞，是人類發(fā)明出來的。

　　他說，人類的“殺過現(xiàn)象”很嚴重，而動物一般不會有這個情況。但同時，人類又總是強化在動物身上的罪行，比如赤狐的殺過現(xiàn)象就被人類批判得很嚴重，可人類何嘗想過，我們在這方面比赤狐更糟糕。

　　他說，動物之間的交流，是不會發(fā)生說謊這種現(xiàn)象的，而人類卻經(jīng)常會以謊言來獲得一些利益，甚至會用謊言來對待自己的孩子，就是為了更快地讓孩子配合自己，達到自己的目的。

　　說謊我也知道不好，但當孩子從動物的角度提出異議時，我對此的震動是很大的，生而為人，我們竟然無法擁有動物的美德。更加可悲的是，在這盲視的區(qū)域里，孩子卻天然地擁有了高度的識別力。

　　歸根到底，孩子讓我們震驚的地方在于，他們輕松指出我們頭腦里或者人性里的死角，他們，讓我們正視了自己的僵化。