上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝（靈），浴得一以盈，侯王得一而以為（天下）正。其至之也。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不??（谷），此其賤之為本歟？非也！故致數(shù)與無與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如費，進(jìn)道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質(zhì)真如渝；大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無刑（形），道隱無名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不??，而王公以為自名也。勿或??（損）之而益，或益之而??。覲殷死，議而教人。故強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父。天下之至柔，馳騁於天下之致堅。無有入於無閑（間），吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不幣（敝）；大盈若??（沖），其用不??；大直如詘，大巧如拙，大贏如?。趮（躁）勝寒，靚勝炅。請靚可以為天下正。
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，??（禍）莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。不出於戶，以知天下；不規(guī)於牖，以知天道。其出也彌（彌）遠(yuǎn)，其知也彌少。是以圣人，不行而知，不見而名，弗為而成。為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。將欲取天下者恒無事，及其有事也，不足以取天下。圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之；德善也。信者信之，不信者亦信之；德信也。圣人之在天下，翕翕焉，為天下渾心，百姓皆屬其耳目焉，圣人皆咳之。出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵。兕無所椯其角，虎無所昔（措）其蚤（爪），兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之??（爵）而恒自祭也。
道生之、畜之；長之、遂之，亭之、（毒）之，養(yǎng)之、覆之。生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
塞其□（悶），閉其門，終身不堇。啟其悶，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明。毋道身殃，是謂襲常。
使我??有知也，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有余；是謂盜桍。盜桍，非道也！善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然茲？以此。含德之厚者，比於赤子。蜂蝲??地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不??，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯即老，謂之不道，不道早已。知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其??（塵），坐其兌而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。
以正治邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也??（哉）？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而奇物茲起；法物茲彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲，而民自楃（樸）。其正，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。??，福之所倚；福，??之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為訞。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不絏，光而不曜。治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以蚤（早）服；蚤服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靚勝牡，為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。道者，萬物之注也。善，人之??（寶）也；不善，人之所??也。美言可以市，奠行可以賀人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。
為無為，事無事，味無未。大小多少，報怨以德。圖難於其易也，為大於其細(xì)也。天下之難作於易，天下之大作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，
多易必多難。是以圣人猶難之，故終於無難。
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，始於足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也，無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之??（貨）；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。故曰為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。江海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂佳而弗猒（厭）也。非以其無諍與？故天下莫能與諍。
小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有車周（舟）無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
圣人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。天下皆謂我大，不宵（肖）。夫唯大，故不宵。若宵，細(xì)久矣。我恒有三寶之，一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈且勇，舍其檢且廣，舍其后且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者弗與；善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也。
用兵有言曰：吾不敢為主而為客；吾不進(jìn)寸而芮尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。??莫大於無適，無適近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。民之不畏畏，則大畏將至矣。
毋閘其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。
勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不彈而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來。彈而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲（斫）也；夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。
人之饑也，以其取食??（稅）之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。
民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
人之生也柔弱，其死也??仞堅強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死生????（枯槁）。故曰：堅強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有余者??之，不足者補之。故天之道，??有余而益不足。人之道，??不足以奉有余。孰能有余而有以取奉於天者？此有道者乎！是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。天下莫柔弱於水，而攻堅強(qiáng)者莫之能先也，以其無以易之也！水之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也。天下莫弗不知，而莫之能行之也。故圣人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣右介而不以責(zé)於人。故有德司介，無德司勶（徹）。夫天道無親，恒與善人。
道
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無，名萬物之始也。有，名萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂；玄之又玄，眾眇之門。天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知、無欲也，使夫知不敢！弗為而已，則無不治矣。道沖而用之，有弗盈也；潚呵！始萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知誰子也，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與！虛而不淈，蹱而愈出。多聞數(shù)窮，不若守於中。浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不爭，故無尢。?而盈之，不若其已。□（揣）而允之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。戴營??抱一，能毋離乎？槫（摶）氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄藍(lán)，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也。??埴為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。五色令人目明；馳騁田臘（獵），使人心發(fā)狂；難得之??，使人之行妨；五味使人之口??（爽）；五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目，故去疲取此。人，寵辱若驚，貴大梡若身。何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大梡若身？吾所以有大梡者，為吾有身也，及吾無身，有何梡？故貴為身於為天下，若可以??（逅）天下矣；愛以身為天下，安可以寄天下？視之而弗見，名之曰□（微）；聽之而弗聞，名之曰希；□（捪）之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故??而為一。一者，其上不??，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有；以知古始，是謂道紀(jì)。古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容，曰：與呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；儼呵！其若客；渙呵！其若凌澤；沌呵！其若樸；湷呵！其若濁；??（曠）呵！其若浴。濁而情（靜）之余清？女（安）以重之徐生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。FONT>。不知常，??作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不□（?。?。大上，下知有之；其次親譽之；其次畏之；其下母之。信不足，案有不信？猶呵！其貴言也。成功遂事，而百省謂我自祭。故大道廢，案有仁義？知快出，案有大偽？六親不和，案有畜慈？邦家??亂，案有貞臣？絕圣棄智，民利百負(fù)；絕仁棄義，民復(fù)畜慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私而寡欲，絕學(xué)無憂。唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵！其未央哉！眾人巸巸，若鄉(xiāng)（饗）於大牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵！似無所歸。眾人皆有余，我獨遺，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我獨??呵！俗人蔡蔡，我獨????呵！忽呵！其若海；望呵！其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異於人，而貴食母?？椎轮荩ǖ朗菑?。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！??（幽）呵！鳴呵！中有請（精）吔！其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾??。吾何以知眾??之祭？以此。炊者不立，自視不彰。自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰??食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。曲則金，枉則定。洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一以為天下牧。不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲則金者，幾語才（哉）！誠金歸之。希言自然。飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況於人乎？故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重為巠根，清為趮君。是以君子眾日行，不離其甾（輜）重。唯有環(huán)官，燕處則昭。若若何萬乘之王，而以身巠於天下？巠則失本，趮則失君。善行者無勶跡，善言者無瑕適，善數(shù)者不以檮（籌）??（策）。善閉者無□（關(guān)）??而不可啟也，善結(jié)者無??約而不可解也。是以圣人恒善□（救）人，而無棄人；物無棄財，是謂??明。故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎；唯知（智）乎大瞇（迷），是謂眇要。知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下??；為天下浴，恒德乃足；德乃足，復(fù)歸於楃。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貣（貳）；德不貣，復(fù)歸於無極。楃散則為器，圣人用，則為官長。夫大制無割。將欲取天下而為之，吾見其弗得已。天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或炅或吹，或強(qiáng)或□（挫），或坯或撱。是以圣人去甚，去大，去楮。以道佐人主，不以兵強(qiáng)於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋?（驕），果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯而老，是謂之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，铦龐為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。道恒無名，楃唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。知人者，智也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也。知足者，富也；強(qiáng)行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘者，壽也。道渢（泛）呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗為主。則恒無欲也，可名於??；萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。執(zhí)大象，天下?。蛔《缓?，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：談呵！其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲去之，必故與之；將欲奪之，必故予之。是謂微明。友弱勝強(qiáng)。魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。道恒無名，侯王若守之，萬物將自□（化）。□（化）而欲作，吾將貞之以無名之楃。貞之以無名之楃，夫?qū)⒉蝗?。不辱以情，天地將自正?/font>
